文章探究克孜爾石窟壁畫中伎樂(lè)天形象在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中藝術(shù)形象在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的藝術(shù)再加工，傳承并發(fā)揚(yáng)石窟壁畫的藝術(shù)價(jià)值。其具體實(shí)踐是，通過(guò)提取壁畫中伎樂(lè)天的形象、色彩，結(jié)合背景故事，融合現(xiàn)代消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣及心理需求，在忠于史實(shí)的情況下進(jìn)行藝術(shù)再加工，設(shè)計(jì)出臺(tái)歷、文創(chuàng)膠帶、絲巾及筆記本等文創(chuàng)作品。伎樂(lè)天形象的加入讓文創(chuàng)產(chǎn)品具有了獨(dú)特性，在保留了文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵的同時(shí)，也促進(jìn)文化以一種新的形式傳播。

石窟藝術(shù)是人類智慧和藝術(shù)的結(jié)晶。在歷史長(zhǎng)河中，石窟作為早期佛教僧侶修行的場(chǎng)所，具有深厚的文化底蘊(yùn)。隨著絲綢之路的開辟，石窟壁畫傳入中國(guó)，在傳播佛法與佛學(xué)的同時(shí)，促進(jìn)了不同風(fēng)格藝術(shù)的交流與融合。石窟藝術(shù)不僅是宗教信仰的象征，也是文化交流的橋梁。石窟藝術(shù)記錄著不同時(shí)期、不同文明的交匯與傳承，是人類藝術(shù)史上偉大的里程碑。

克孜爾石窟藝術(shù)的歷史地位及特點(diǎn)

克孜爾石窟藝術(shù)的歷史地位?？俗螤柺呤侵袊?guó)境內(nèi)開鑿時(shí)間最早、延續(xù)及保留時(shí)間最長(zhǎng)的大型石窟，多分布在拜城縣克孜爾鎮(zhèn)東南方，木扎提河北岸的崖壁間。其也是新疆石窟遺跡中現(xiàn)存最大最完整的一處，現(xiàn)存較為完整的洞窟有349個(gè)，已編號(hào)的洞窟有236個(gè)?？俗螤柺咴驓v史原因而遭受極大的打擊與破壞。克孜爾石窟在18世紀(jì)上半葉被重新發(fā)現(xiàn)，對(duì)其的研究及保護(hù)持續(xù)至今，該石窟蘊(yùn)含了宗教藝術(shù)、音樂(lè)、美術(shù)、建筑等多方面的藝術(shù)瑰寶，是我國(guó)的重要?dú)v史遺存之一。

克孜爾石窟藝術(shù)的特點(diǎn)。受絲綢之路的影響，克孜爾石窟具有豐富的藝術(shù)形式，主要包括建筑藝術(shù)、壁畫藝術(shù)和雕塑藝術(shù)。人物塑像主要以佛像的塑像型為主，風(fēng)格由瘦長(zhǎng)型體態(tài)（受印度影響）向敦實(shí)飽滿型（受中國(guó)本土影響）體態(tài)轉(zhuǎn)變，但受歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)影響，大多數(shù)的塑像都被損毀。石窟的建筑風(fēng)格主要體現(xiàn)在洞窟的布局上。石窟分為禮拜窟、僧房窟和供奉窟等，其布局體現(xiàn)了功能性和藝術(shù)性的結(jié)合。禮拜窟中設(shè)有中心柱，四壁布滿壁畫，形成圍繞佛像禮拜的空間。

壁畫作為克孜爾石窟中最突出的藝術(shù)形式，其在內(nèi)容、構(gòu)圖、色彩及線條上都有極高的藝術(shù)價(jià)值。壁畫內(nèi)容作為主要敘事內(nèi)容，不僅描繪了佛教僧侶修行和信徒禮拜的場(chǎng)景，以及講述了佛教經(jīng)典中的《本生故事》和《因緣故事》等，還描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗，如音樂(lè)、舞蹈、貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)等場(chǎng)景；壁畫通過(guò)連環(huán)畫式的布局，分層敘事的形式將故事層層展現(xiàn)。壁畫中朱砂（紅）、青金石（藍(lán)）、綠銅礦（黃）、白堊（白）等礦物質(zhì)顏料的使用，不僅使顏色對(duì)比強(qiáng)烈，而且歷經(jīng)千年，其色彩仍然明艷；在壁畫中藍(lán)、綠作為主色調(diào)，更是將整個(gè)石窟營(yíng)造出神圣莊嚴(yán)的氛圍。壁畫中的人物造型，其刻畫運(yùn)用了極具表現(xiàn)力的線條，從柔和到遒勁的變化展現(xiàn)了人物的動(dòng)作和面部表情，具有極高的藝術(shù)水平。

克孜爾石窟第38窟伎樂(lè)天形象分析

伎樂(lè)天壁畫主要描繪天界音樂(lè)與舞蹈場(chǎng)景，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的藝術(shù)水平和深厚的文化內(nèi)涵?？俗螤柺撸ǖ?8窟）以保存完整的兩幅《天宮伎樂(lè)圖》而著稱（如圖1所示）。這兩幅《天宮伎樂(lè)圖》壁畫長(zhǎng)3.6米，高0.56米，共有14組28身伎樂(lè)天形象，每組均為一男一女。

克孜爾石窟作為佛教藝術(shù)的杰作，其藝術(shù)風(fēng)格受到印度犍陀羅、貴霜、薩珊波斯及中原文化的影響，伎樂(lè)天壁畫體現(xiàn)了東西方文化的交融。壁畫中的伎樂(lè)天形象生動(dòng)、線條流暢，色彩鮮艷。其面部呈現(xiàn)橢圓形，眼窩深邃，嘴唇纖薄，有些伎樂(lè)天的嘴唇上還繪制出胡須，符合犍陀羅藝術(shù)特征。伎樂(lè)天作為佛教中諸天護(hù)法之一，通過(guò)音樂(lè)和舞蹈表達(dá)對(duì)佛的供養(yǎng)。壁畫中伎樂(lè)天大多以舞蹈或演奏樂(lè)器的動(dòng)態(tài)造型出現(xiàn)，如彈奏琵琶、吹笛、擊鼓等，體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)之美。

由于宗教更迭，壁畫中伎樂(lè)天的面部基本遭到不同程度的損毀，所以肉眼已無(wú)法辨別大多數(shù)佛像的表情，但從留存下來(lái)的壁畫中可以看出，其面容清秀且充滿靈性；面部的細(xì)節(jié)，如微微上揚(yáng)的嘴角所流露出的愉悅神情，不僅表現(xiàn)出祥和、寧?kù)o的表情，更與音樂(lè)和舞蹈的氛圍相得益彰。

在壁畫中，伎樂(lè)天手持樂(lè)器的形象是其獨(dú)特的藝術(shù)標(biāo)志，也是其身份和職能的象征。樂(lè)器元素的加入不僅豐富了壁畫的視覺(jué)效果，還賦予伎樂(lè)天更深層次的文化和宗教內(nèi)涵。這些樂(lè)器種類多樣，包括琵琶、箜篌、橫笛、篳篥等，每一種樂(lè)器都具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和象征意義。

克孜爾石窟第38窟伎樂(lè)天文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

形象及元素的提取?？俗螤柺叩?8窟的兩幅《天宮伎樂(lè)天圖》中，其28身伎樂(lè)天形象具有典型意義，且一男一女分布，筆者將其提取為典型形象。其面部多被損毀，根據(jù)宗教中伎樂(lè)天的形象，筆者將伎樂(lè)天的面部均繪制為祥和安寧之態(tài)，整體優(yōu)美而不失動(dòng)態(tài)（如圖2所示），體現(xiàn)出伎樂(lè)天作為“樂(lè)神”的職責(zé)。

在提取典型形象后，要將伎樂(lè)天的衣帽服飾進(jìn)行簡(jiǎn)化。由于克孜爾石窟的獨(dú)特性，伎樂(lè)天的男女服飾均有獨(dú)特的特點(diǎn)，因此需要對(duì)服飾進(jìn)行特別繪制。男性伎樂(lè)天一般頭戴包冠，發(fā)佩披帶，而女性伎樂(lè)天有兩種形式，分別為高髻花鬘和珠帽冠花，一般男女均項(xiàng)掛珠環(huán)，佩戴耳飾，臂著環(huán)釧，有著獨(dú)特的辨識(shí)度。

對(duì)于帛帶的處理，克孜爾石窟中的形象有區(qū)別于其他石窟中形象的獨(dú)特處理方式，并不是長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶環(huán)身，而是較短且圍繞在臂膀兩邊，突出其流暢的線條和飄逸的動(dòng)態(tài)，使伎樂(lè)天的靈動(dòng)形象得以生動(dòng)展現(xiàn)。因此針對(duì)伎樂(lè)天的肢體動(dòng)作也要進(jìn)行適度簡(jiǎn)化，去除一些過(guò)于細(xì)微的動(dòng)作變化，保留其最具表現(xiàn)力的姿態(tài)。壁畫中伎樂(lè)天的姿態(tài)動(dòng)作已然很明確，筆者對(duì)其改動(dòng)較少，盡最大可能保留壁畫中的姿態(tài)及神韻。而畫面中較多損毀的部分，筆者依據(jù)其他伎樂(lè)天的形象進(jìn)行填補(bǔ)。

針對(duì)其他元素，筆者保留了壁畫中的“天宮欄墻”，提取克孜爾石窟中慣用的凹凸形花墻突出立體感，并依顏色深淺進(jìn)行排列，形成鮮明的色彩對(duì)比及明暗對(duì)比，具有極強(qiáng)的裝飾效果，而背景使用純色進(jìn)行填充，鋪以克孜爾石窟的典型菱格紋樣。

克孜爾石窟中的色彩有別于其他石窟，包括白色、藍(lán)色、綠色、紅色或橘紅等。筆者據(jù)此進(jìn)行色彩提取，并選擇色彩飽和度較高的顏色，以體現(xiàn)龜茲時(shí)期克孜爾石窟的繁榮景象。

伎樂(lè)天文創(chuàng)衍生品具體展示

將兩幅《天宮伎樂(lè)圖》分為14張插畫，并制作臺(tái)歷（如圖3所示），將精美的伎樂(lè)天圖案平均分布到12個(gè)月中，整個(gè)臺(tái)歷洋溢著活潑明艷的氣息，臺(tái)歷的背面介紹伎樂(lè)天的樂(lè)器及舞姿，在每個(gè)月不同的畫面中呈現(xiàn)龜茲王國(guó)的音樂(lè)繁盛之美。

根據(jù)壁畫的長(zhǎng)條狀形制，設(shè)計(jì)文創(chuàng)膠帶。當(dāng)前大部分顧客有制作手帳的習(xí)慣，由此文創(chuàng)膠帶成為熱門產(chǎn)品。同時(shí)將“伎樂(lè)天”形象應(yīng)用于絲巾、筆記本、手提袋等文創(chuàng)產(chǎn)品中，充分展現(xiàn)克孜爾石窟的獨(dú)特魅力及藝術(shù)特色，將克孜爾石窟的藝術(shù)氛圍帶入日常生活中。

從商業(yè)角度來(lái)看，“伎樂(lè)天”文創(chuàng)產(chǎn)品的推出可為克孜爾石窟帶來(lái)較好的經(jīng)濟(jì)效益，為石窟保護(hù)和數(shù)字媒體化石窟奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從傳播角度來(lái)看，“伎樂(lè)天”文創(chuàng)產(chǎn)品的普及，可以提升克孜爾石窟的知名度，激發(fā)人們對(duì)這個(gè)古老神秘的石窟的探究興趣。

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的傳承也需要與時(shí)俱進(jìn)?？俗螤柺呷谌肓硕喾轿幕?，用另一種形式向我們?cè)V說(shuō)著佛教藝術(shù)及宗教歷史的發(fā)展。克孜爾石窟具有極高的美學(xué)與藝術(shù)價(jià)值。作為設(shè)計(jì)者，利用現(xiàn)代藝術(shù)，傳承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的重中之重。

這次設(shè)計(jì)以克孜爾石窟中的伎樂(lè)天形象為靈感，在忠于史實(shí)的情況下，設(shè)計(jì)出了部分石窟文創(chuàng)產(chǎn)品，使克孜爾石窟的《天宮伎樂(lè)圖》在新時(shí)代社會(huì)展現(xiàn)出新的生機(jī)與活力，這也是一種文化的傳承與發(fā)展。

（作者單位：安徽信息工程學(xué)院）