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        克孜爾石窟第38窟伎樂(lè)天文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)用

        2025-04-17 00:00:00劉彥希
        炎黃地理 2025年2期
        關(guān)鍵詞:藝術(shù)

        文章探究克孜爾石窟壁畫中伎樂(lè)天形象在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中藝術(shù)形象在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的藝術(shù)再加工,傳承并發(fā)揚(yáng)石窟壁畫的藝術(shù)價(jià)值。其具體實(shí)踐是,通過(guò)提取壁畫中伎樂(lè)天的形象、色彩,結(jié)合背景故事,融合現(xiàn)代消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣及心理需求,在忠于史實(shí)的情況下進(jìn)行藝術(shù)再加工,設(shè)計(jì)出臺(tái)歷、文創(chuàng)膠帶、絲巾及筆記本等文創(chuàng)作品。伎樂(lè)天形象的加入讓文創(chuàng)產(chǎn)品具有了獨(dú)特性,在保留了文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵的同時(shí),也促進(jìn)文化以一種新的形式傳播。

        石窟藝術(shù)是人類智慧和藝術(shù)的結(jié)晶。在歷史長(zhǎng)河中,石窟作為早期佛教僧侶修行的場(chǎng)所,具有深厚的文化底蘊(yùn)。隨著絲綢之路的開辟,石窟壁畫傳入中國(guó),在傳播佛法與佛學(xué)的同時(shí),促進(jìn)了不同風(fēng)格藝術(shù)的交流與融合。石窟藝術(shù)不僅是宗教信仰的象征,也是文化交流的橋梁。石窟藝術(shù)記錄著不同時(shí)期、不同文明的交匯與傳承,是人類藝術(shù)史上偉大的里程碑。

        克孜爾石窟藝術(shù)的歷史地位及特點(diǎn)

        克孜爾石窟藝術(shù)的歷史地位??俗螤柺呤侵袊?guó)境內(nèi)開鑿時(shí)間最早、延續(xù)及保留時(shí)間最長(zhǎng)的大型石窟,多分布在拜城縣克孜爾鎮(zhèn)東南方,木扎提河北岸的崖壁間。其也是新疆石窟遺跡中現(xiàn)存最大最完整的一處,現(xiàn)存較為完整的洞窟有349個(gè),已編號(hào)的洞窟有236個(gè)??俗螤柺咴驓v史原因而遭受極大的打擊與破壞。克孜爾石窟在18世紀(jì)上半葉被重新發(fā)現(xiàn),對(duì)其的研究及保護(hù)持續(xù)至今,該石窟蘊(yùn)含了宗教藝術(shù)、音樂(lè)、美術(shù)、建筑等多方面的藝術(shù)瑰寶,是我國(guó)的重要?dú)v史遺存之一。

        克孜爾石窟藝術(shù)的特點(diǎn)。受絲綢之路的影響,克孜爾石窟具有豐富的藝術(shù)形式,主要包括建筑藝術(shù)、壁畫藝術(shù)和雕塑藝術(shù)。人物塑像主要以佛像的塑像型為主,風(fēng)格由瘦長(zhǎng)型體態(tài)(受印度影響)向敦實(shí)飽滿型(受中國(guó)本土影響)體態(tài)轉(zhuǎn)變,但受歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)影響,大多數(shù)的塑像都被損毀。石窟的建筑風(fēng)格主要體現(xiàn)在洞窟的布局上。石窟分為禮拜窟、僧房窟和供奉窟等,其布局體現(xiàn)了功能性和藝術(shù)性的結(jié)合。禮拜窟中設(shè)有中心柱,四壁布滿壁畫,形成圍繞佛像禮拜的空間。

        壁畫作為克孜爾石窟中最突出的藝術(shù)形式,其在內(nèi)容、構(gòu)圖、色彩及線條上都有極高的藝術(shù)價(jià)值。壁畫內(nèi)容作為主要敘事內(nèi)容,不僅描繪了佛教僧侶修行和信徒禮拜的場(chǎng)景,以及講述了佛教經(jīng)典中的《本生故事》和《因緣故事》等,還描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗,如音樂(lè)、舞蹈、貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)等場(chǎng)景;壁畫通過(guò)連環(huán)畫式的布局,分層敘事的形式將故事層層展現(xiàn)。壁畫中朱砂(紅)、青金石(藍(lán))、綠銅礦(黃)、白堊(白)等礦物質(zhì)顏料的使用,不僅使顏色對(duì)比強(qiáng)烈,而且歷經(jīng)千年,其色彩仍然明艷;在壁畫中藍(lán)、綠作為主色調(diào),更是將整個(gè)石窟營(yíng)造出神圣莊嚴(yán)的氛圍。壁畫中的人物造型,其刻畫運(yùn)用了極具表現(xiàn)力的線條,從柔和到遒勁的變化展現(xiàn)了人物的動(dòng)作和面部表情,具有極高的藝術(shù)水平。

        克孜爾石窟第38窟伎樂(lè)天形象分析

        伎樂(lè)天壁畫主要描繪天界音樂(lè)與舞蹈場(chǎng)景,展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的藝術(shù)水平和深厚的文化內(nèi)涵??俗螤柺撸ǖ?8窟)以保存完整的兩幅《天宮伎樂(lè)圖》而著稱(如圖1所示)。這兩幅《天宮伎樂(lè)圖》壁畫長(zhǎng)3.6米,高0.56米,共有14組28身伎樂(lè)天形象,每組均為一男一女。

        克孜爾石窟作為佛教藝術(shù)的杰作,其藝術(shù)風(fēng)格受到印度犍陀羅、貴霜、薩珊波斯及中原文化的影響,伎樂(lè)天壁畫體現(xiàn)了東西方文化的交融。壁畫中的伎樂(lè)天形象生動(dòng)、線條流暢,色彩鮮艷。其面部呈現(xiàn)橢圓形,眼窩深邃,嘴唇纖薄,有些伎樂(lè)天的嘴唇上還繪制出胡須,符合犍陀羅藝術(shù)特征。伎樂(lè)天作為佛教中諸天護(hù)法之一,通過(guò)音樂(lè)和舞蹈表達(dá)對(duì)佛的供養(yǎng)。壁畫中伎樂(lè)天大多以舞蹈或演奏樂(lè)器的動(dòng)態(tài)造型出現(xiàn),如彈奏琵琶、吹笛、擊鼓等,體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)之美。

        由于宗教更迭,壁畫中伎樂(lè)天的面部基本遭到不同程度的損毀,所以肉眼已無(wú)法辨別大多數(shù)佛像的表情,但從留存下來(lái)的壁畫中可以看出,其面容清秀且充滿靈性;面部的細(xì)節(jié),如微微上揚(yáng)的嘴角所流露出的愉悅神情,不僅表現(xiàn)出祥和、寧?kù)o的表情,更與音樂(lè)和舞蹈的氛圍相得益彰。

        在壁畫中,伎樂(lè)天手持樂(lè)器的形象是其獨(dú)特的藝術(shù)標(biāo)志,也是其身份和職能的象征。樂(lè)器元素的加入不僅豐富了壁畫的視覺(jué)效果,還賦予伎樂(lè)天更深層次的文化和宗教內(nèi)涵。這些樂(lè)器種類多樣,包括琵琶、箜篌、橫笛、篳篥等,每一種樂(lè)器都具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和象征意義。

        克孜爾石窟第38窟伎樂(lè)天文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

        形象及元素的提取??俗螤柺叩?8窟的兩幅《天宮伎樂(lè)天圖》中,其28身伎樂(lè)天形象具有典型意義,且一男一女分布,筆者將其提取為典型形象。其面部多被損毀,根據(jù)宗教中伎樂(lè)天的形象,筆者將伎樂(lè)天的面部均繪制為祥和安寧之態(tài),整體優(yōu)美而不失動(dòng)態(tài)(如圖2所示),體現(xiàn)出伎樂(lè)天作為“樂(lè)神”的職責(zé)。

        在提取典型形象后,要將伎樂(lè)天的衣帽服飾進(jìn)行簡(jiǎn)化。由于克孜爾石窟的獨(dú)特性,伎樂(lè)天的男女服飾均有獨(dú)特的特點(diǎn),因此需要對(duì)服飾進(jìn)行特別繪制。男性伎樂(lè)天一般頭戴包冠,發(fā)佩披帶,而女性伎樂(lè)天有兩種形式,分別為高髻花鬘和珠帽冠花,一般男女均項(xiàng)掛珠環(huán),佩戴耳飾,臂著環(huán)釧,有著獨(dú)特的辨識(shí)度。

        對(duì)于帛帶的處理,克孜爾石窟中的形象有區(qū)別于其他石窟中形象的獨(dú)特處理方式,并不是長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶環(huán)身,而是較短且圍繞在臂膀兩邊,突出其流暢的線條和飄逸的動(dòng)態(tài),使伎樂(lè)天的靈動(dòng)形象得以生動(dòng)展現(xiàn)。因此針對(duì)伎樂(lè)天的肢體動(dòng)作也要進(jìn)行適度簡(jiǎn)化,去除一些過(guò)于細(xì)微的動(dòng)作變化,保留其最具表現(xiàn)力的姿態(tài)。壁畫中伎樂(lè)天的姿態(tài)動(dòng)作已然很明確,筆者對(duì)其改動(dòng)較少,盡最大可能保留壁畫中的姿態(tài)及神韻。而畫面中較多損毀的部分,筆者依據(jù)其他伎樂(lè)天的形象進(jìn)行填補(bǔ)。

        針對(duì)其他元素,筆者保留了壁畫中的“天宮欄墻”,提取克孜爾石窟中慣用的凹凸形花墻突出立體感,并依顏色深淺進(jìn)行排列,形成鮮明的色彩對(duì)比及明暗對(duì)比,具有極強(qiáng)的裝飾效果,而背景使用純色進(jìn)行填充,鋪以克孜爾石窟的典型菱格紋樣。

        克孜爾石窟中的色彩有別于其他石窟,包括白色、藍(lán)色、綠色、紅色或橘紅等。筆者據(jù)此進(jìn)行色彩提取,并選擇色彩飽和度較高的顏色,以體現(xiàn)龜茲時(shí)期克孜爾石窟的繁榮景象。

        伎樂(lè)天文創(chuàng)衍生品具體展示

        將兩幅《天宮伎樂(lè)圖》分為14張插畫,并制作臺(tái)歷(如圖3所示),將精美的伎樂(lè)天圖案平均分布到12個(gè)月中,整個(gè)臺(tái)歷洋溢著活潑明艷的氣息,臺(tái)歷的背面介紹伎樂(lè)天的樂(lè)器及舞姿,在每個(gè)月不同的畫面中呈現(xiàn)龜茲王國(guó)的音樂(lè)繁盛之美。

        根據(jù)壁畫的長(zhǎng)條狀形制,設(shè)計(jì)文創(chuàng)膠帶。當(dāng)前大部分顧客有制作手帳的習(xí)慣,由此文創(chuàng)膠帶成為熱門產(chǎn)品。同時(shí)將“伎樂(lè)天”形象應(yīng)用于絲巾、筆記本、手提袋等文創(chuàng)產(chǎn)品中,充分展現(xiàn)克孜爾石窟的獨(dú)特魅力及藝術(shù)特色,將克孜爾石窟的藝術(shù)氛圍帶入日常生活中。

        從商業(yè)角度來(lái)看,“伎樂(lè)天”文創(chuàng)產(chǎn)品的推出可為克孜爾石窟帶來(lái)較好的經(jīng)濟(jì)效益,為石窟保護(hù)和數(shù)字媒體化石窟奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從傳播角度來(lái)看,“伎樂(lè)天”文創(chuàng)產(chǎn)品的普及,可以提升克孜爾石窟的知名度,激發(fā)人們對(duì)這個(gè)古老神秘的石窟的探究興趣。

        隨著時(shí)代的發(fā)展,傳統(tǒng)文化的傳承也需要與時(shí)俱進(jìn)??俗螤柺呷谌肓硕喾轿幕?,用另一種形式向我們?cè)V說(shuō)著佛教藝術(shù)及宗教歷史的發(fā)展。克孜爾石窟具有極高的美學(xué)與藝術(shù)價(jià)值。作為設(shè)計(jì)者,利用現(xiàn)代藝術(shù),傳承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的重中之重。

        這次設(shè)計(jì)以克孜爾石窟中的伎樂(lè)天形象為靈感,在忠于史實(shí)的情況下,設(shè)計(jì)出了部分石窟文創(chuàng)產(chǎn)品,使克孜爾石窟的《天宮伎樂(lè)圖》在新時(shí)代社會(huì)展現(xiàn)出新的生機(jī)與活力,這也是一種文化的傳承與發(fā)展。

        (作者單位:安徽信息工程學(xué)院)

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