河流與山脈作為自然地理環(huán)境的核心組成部分，自古以來不僅塑造了聚落形態(tài)和人類活動路徑，還承載著深刻的隱喻意義。文章探討了河流與山脈在疆域劃分、區(qū)域認(rèn)同及社會功能等方面所扮演的角色，剖析了其背后蘊(yùn)含的“天險”觀念，以及由此延伸出的安全象征、防御價值和神秘力量，從而揭示這些自然景觀在古代文明中的獨(dú)特文化意義。文章還探討了古代疆域文化中河流與山脈的交通樞紐作用，以期為類似研究提供借鑒。

在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，自然地理環(huán)境不僅為人類的生存需求提供了必要的支持，還在文化體系的形成過程中扮演了至關(guān)重要的角色。從古至今，以河流和山脈為代表的重要自然元素，因其物質(zhì)屬性而界定了地緣空間秩序，通過隱喻內(nèi)涵賦予了區(qū)域身份獨(dú)特而深遠(yuǎn)的象征價值。依托這些自然屏障，人類確立了疆域邊界，將其納入文學(xué)、哲學(xué)乃至宗教信仰中，使其成為精神敘事中的永恒主題。

尤其是在古代社會，河流被視為生命之源，并被想象為溝通天地與人心的紐帶。例如，黃河，這條孕育中華文明的大河，被塑造為民族記憶和文化認(rèn)同的重要象征。而山脈則以其穩(wěn)固靜默的姿態(tài)屹立于歷史長河，為不同文明提供天然屏障。文章從物質(zhì)屬性和隱喻內(nèi)涵兩個維度切入，通過梳理歷史文獻(xiàn)及典型案例，探討這些自然符號如何參與到疆域文化格局的塑造過程中。

河流隱喻意義中的動態(tài)性表達(dá)

河流作為生命之源的象征意義。在人類歷史的長河中，河流不僅是一種地理實(shí)體，更被賦予了作為生命之源的重要象征意義。在農(nóng)業(yè)文明初期，河流以其穩(wěn)定而充沛的水量，為世代耕作者提供了飲用、灌溉和生存所需資源，是定居生活得以實(shí)現(xiàn)的重要保障。黃河與長江，這兩條中國最具代表性的母親河，不僅滋養(yǎng)了大地，也孕育并塑造了獨(dú)具特色的旱作文化與稻作文化。

如果說游牧與漁獵生活是早期人類活動的一曲序章，那么圍繞河流開展的定居生活則奏響了社會發(fā)展的主旋律。隨著生產(chǎn)力水平逐步提高，人們意識到依托水利資源能夠顯著提升農(nóng)業(yè)效率。從黃河中下游平原到長江三角洲，這些水資源豐盈之地成為古代部落繁榮昌盛的重要據(jù)點(diǎn)。而考古發(fā)現(xiàn)也印證了這一事實(shí)。值得注意的是，在圍繞水系展開的人類實(shí)踐中，河流不僅扮演著滿足物質(zhì)需求的平臺角色，還推動著社會向復(fù)雜化和集中化方向轉(zhuǎn)型。通過建設(shè)灌溉系統(tǒng)、規(guī)劃農(nóng)田布局，人類逐步構(gòu)建起一個以集體協(xié)作為核心的新型社會框架。

治水理念中的秩序隱喻。治水是中國古代文明發(fā)展過程中不可忽視的核心議題。大禹治水的傳說在古代文獻(xiàn)中被廣泛記載，成為治理國家和調(diào)控社會秩序的重要象征。在那個充滿挑戰(zhàn)的時代，大禹以疏導(dǎo)代替堵截來治理洪水。這一方法不僅展現(xiàn)了古人對自然規(guī)律深刻且謙遜的理解，也為后世提供了一種關(guān)于王權(quán)合法性的隱喻——真正符合民意的統(tǒng)治者，應(yīng)該以解決現(xiàn)實(shí)問題為己任。

將治水經(jīng)驗(yàn)升華到國家治理層面，是中國古代政治智慧中頗具代表性的一點(diǎn)?！渡袝び碡暋分性敿?xì)記載了九州劃分標(biāo)準(zhǔn)，其依據(jù)正是山川地勢。這種根據(jù)地理特征確定行政區(qū)劃的方法，不僅體現(xiàn)了因地制宜的人本理念，還奠定了中國傳統(tǒng)治理模式中“天人合一”的基礎(chǔ)思維。這種地域規(guī)劃方式并未停留在夏商周時期，而是在之后的歷朝歷代得到了不同程度的發(fā)展。例如，《管子》和《商君書》兩部經(jīng)典著作均提到“興利除弊”的方針，即通過科學(xué)管理自然資源促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，同時建立清晰有序的社會規(guī)范。

值得注意的是，以“治水”為核心隱喻，反映出一套成熟而系統(tǒng)的治理思想，還揭示了人與自然關(guān)系之間的動態(tài)平衡。從某種意義上來說，大禹選擇疏導(dǎo)洪患，本質(zhì)上是一種敬畏自然、順應(yīng)規(guī)律同時主動參與調(diào)控的不懈追求。

山脈隱喻意義中的靜態(tài)性表達(dá)

圣山崇拜：權(quán)力合法性的精神象征。泰山，不僅以其地理上的崇高姿態(tài)俯瞰萬里河川，更因深厚的人文積淀成為中國文明的重要象征。從秦始皇到歷代帝王，圍繞泰山展開的“封禪”儀式不僅是一種傳統(tǒng)禮制活動，更是對天地人關(guān)系的政治表達(dá)與宣示。

“登高即見天”這一理念體現(xiàn)了古人對宇宙秩序和神靈庇護(hù)的虔誠追求?！渡袝分杏涊d，祭祀活動不僅是宗教儀式，更是展示王朝正統(tǒng)性的平臺。而在《史記·封禪書》中，司馬遷描述了歷代帝王通過封禪昭告天下，以實(shí)現(xiàn)疆域內(nèi)外秩序認(rèn)同。

需要強(qiáng)調(diào)的是，這種將自然景觀與政治合法性緊密結(jié)合的現(xiàn)象，并非局限于物理層面的攀登或儀式本身。封禪作為一種文化符號，已超越具體歷史背景，成為人類對于權(quán)力與秩序探求的普遍共鳴。

阻隔與保護(hù)雙重屬性下的人文投射。作為自然界最壯麗的地貌之一，山脈自古以來在人類文明中扮演著重要角色。在歷史發(fā)展中，山脈不僅是劃分區(qū)域的天然界標(biāo)，同時也是守護(hù)家園的重要屏障。這種兼具“阻隔”和“保護(hù)”的雙重屬性，使其成為軍事戰(zhàn)略布局中的核心元素，并被賦予了豐富的人文象征意義。

在中國邊疆史上，陡峭險峻的山川往往蘊(yùn)含著智慧與謀略。例如，北部的燕然山綿延千里，其巍峨之勢構(gòu)筑起抵御外敵的重要防線；西南的烏蒙山區(qū)因地形復(fù)雜而成為天然屏障，有效隔絕了外來威脅。長城沿線一系列關(guān)隘選址更集中體現(xiàn)了這一思想——雁門關(guān)憑借群嶺環(huán)繞形成“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的局面，而嘉峪關(guān)則依托河西走廊，將絲綢之路貿(mào)易樞紐納入廣闊版圖。《貞觀政要》記載唐太宗利用險要地形鞏固邊疆防御，不僅保障了絲綢之路的安全暢通，還加強(qiáng)了中央對地方的治理能力。

與此同時，自然景觀在人們的文化想象中也拓展出更多層次?！蹲髠鳌酚涊d楚國筑城依托荊襄山區(qū)，通過天塹般的大岳塑造穩(wěn)固的國家邊界。從中可以看出，人們在利用自然條件時注重其實(shí)用價值，還將這些雄偉壯麗之物融入精神世界，從而形成和諧的人地關(guān)系。此外，隨著版圖的擴(kuò)展，以及不同民族群體相互接觸帶來的豐富思想資源，為文學(xué)藝術(shù)提供了寶貴資料。如琵琶，從中亞傳入中國，推動了當(dāng)時音樂藝術(shù)的發(fā)展。

古代區(qū)域交流中山川與河流的交通樞紐作用

從“舟楫之利”到運(yùn)河南北貫通。在農(nóng)耕文明占主導(dǎo)地位的社會形態(tài)中，河流如同大地的脈搏，不僅滋養(yǎng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還聯(lián)結(jié)分散的人群與城市。以中國為例，“舟楫之利”的概念早在先秦時期便已萌芽?！渡袝び碡暋分嘘P(guān)于大禹治水的記載，不僅象征著人類戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的壯舉，也隱喻了通過疏浚河道實(shí)現(xiàn)區(qū)域聯(lián)通的重要意義。這種治水精神體現(xiàn)的不僅是技術(shù)成就，更彰顯順應(yīng)自然、因地制宜的發(fā)展智慧。長江、黃河等大江大河橫貫東西，其支流深入腹地，共同編織出一張龐大的內(nèi)陸航運(yùn)網(wǎng)絡(luò)。

進(jìn)入漢唐時期，中國疆域不斷擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)重心逐步向東南轉(zhuǎn)移，水路運(yùn)輸?shù)闹匾噪S之提升。在此過程中，人類工程技術(shù)與自然地理條件相輔相成，創(chuàng)造了前所未有的大型交通系統(tǒng)。其中最具代表性的當(dāng)屬京杭大運(yùn)河。這條縱貫?zāi)媳钡拇髣用}自隋朝開鑿以來，在明清時期達(dá)到鼎盛，全長超過2700公里，將富饒繁茂的江南地區(qū)與北方的政治中心緊密連接。它不僅提高了糧食調(diào)配效率，還推動物資貿(mào)易和文化交流，為統(tǒng)一多民族國家提供了穩(wěn)定支撐。沿途城市如杭州、蘇州、揚(yáng)州等逐漸崛起為商貿(mào)樞紐，見證了多個繁榮時代。

與此同時，以長江為核心構(gòu)建的大型航運(yùn)體系也達(dá)到了空前的發(fā)展高度。南京、武漢、重慶等沿岸城市因便利的水路交通而蓬勃發(fā)展，這些港口成為全國乃至海外市場貨物流通的重要節(jié)點(diǎn)。從這里，可以看到米糧、瓷器、絲綢從農(nóng)田或工坊走向世界，也能感受到不同地方的風(fēng)物、人群甚至理念在此交匯碰撞。

茶馬古道上的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和多元互動場景。平原中的河網(wǎng)體系象征著廣袤地域間天然便利的人際往來，而山地驛道則展現(xiàn)了人類在險峻環(huán)境中執(zhí)著探索的頑強(qiáng)意志。這些道路不僅是連接商業(yè)的重要紐帶，更成為歷史上不同文明交織、碰撞乃至融合的重要平臺。在中國西部高原地區(qū)，以茶馬古道為代表的一系列山間道路貫穿青藏高原、西南邊陲與內(nèi)陸腹地，其意義已遠(yuǎn)超商貿(mào)本身。

茶馬古道興起于唐宋時期，從四川雅安、云南普洱出發(fā)，途經(jīng)滇西及藏東地區(qū)，延伸至拉薩甚至印度次大陸。這條充滿艱辛卻生機(jī)勃勃的貿(mào)易線路，以“茶換馬”這一機(jī)制為核心驅(qū)動力。游牧民族需要農(nóng)耕區(qū)特產(chǎn)（如茶葉）以維持日常生活，而農(nóng)耕區(qū)則依賴牧區(qū)提供優(yōu)質(zhì)牲畜以增強(qiáng)交通運(yùn)輸能力。沿途的小型聚落星羅棋布，這些聚落不僅為商隊提供休憩與補(bǔ)給，還記錄了不同時期文化交融的印記。例如，香格里拉附近著名的松贊林寺，不僅是一座宏偉壯麗的大寺廟，還因宗教活動的繁盛而成為重要的精神信仰中心。

天然屏障轉(zhuǎn)變?yōu)樯藤Q(mào)互通節(jié)點(diǎn)實(shí)例剖析。邊境地區(qū)自古以來處于兩種力量的交織之中。一方面，山川河流等自然屏障為這些區(qū)域提供了物理隔絕的條件；另一方面，人類社會跨境需求的不斷增長，推動這些屏障逐漸從靜態(tài)防御演變?yōu)閯討B(tài)互通的橋梁。從歷史經(jīng)驗(yàn)來看，自然要素往往兼具雙重角色：既是分隔點(diǎn)，也是連接線。

以敦煌附近的玉門關(guān)為例，這一重要地標(biāo)位于戈壁沙漠與祁連山脈之間，其特殊地理環(huán)境賦予其復(fù)雜且多元的功能。一方面，該地區(qū)因氣候嚴(yán)酷、地勢險峻，被視為抵御外敵入侵的重要軍事防線。因此，在西漢時期它被譽(yù)為“西域門戶”，承擔(dān)著維護(hù)內(nèi)陸安全的重要職責(zé)。與此同時，這里也是絲綢之路上的關(guān)鍵交通樞紐。類似案例可見于云南騰沖。盡管這座小鎮(zhèn)被崇山峻嶺環(huán)繞，本應(yīng)因自然環(huán)境而相對封閉，但當(dāng)?shù)鼐用袂擅罾脽釒в炅仲Y源和溪流體系，與緬甸等鄰國建立了頻繁聯(lián)系。從茶葉交易到翡翠貿(mào)易，再到抗戰(zhàn)時期成為國際援助物資的重要通道——騰沖完成了一次從偏遠(yuǎn)邊陲到繁榮通商城市的華麗轉(zhuǎn)型。

作為塑造古代疆域文化核心要素之一的河流與山脈，在歷史發(fā)展中始終發(fā)揮著重要作用。從最初為人類提供基本生活保障，到后來融入政治謀略、宗教哲學(xué)乃至藝術(shù)創(chuàng)作，見證了人類社會的發(fā)展歷程，還以獨(dú)特方式深度參與其中，影響并推進(jìn)了不同文明之間的交互關(guān)系。在現(xiàn)代背景下，重新審視這些傳統(tǒng)隱喻意義，有助于從中汲取有關(guān)可持續(xù)發(fā)展理念的新啟示，即如何在開發(fā)利用與生態(tài)保護(hù)之間實(shí)現(xiàn)平衡。

（作者單位：棗莊市第三十九中學(xué)）