摘 要：四川是我國(guó)漢代畫(huà)像石棺主要出土地區(qū)之一，虎作為民間傳說(shuō)中的百獸之王，在畫(huà)像石棺上也多有出現(xiàn)。文章簡(jiǎn)要闡釋了四川漢代畫(huà)像石棺中不同的虎形象的發(fā)現(xiàn)情況，根據(jù)虎形象的組合方式以及位置、構(gòu)圖等對(duì)其進(jìn)行類(lèi)型分析，并對(duì)不同類(lèi)型的虎形象與石棺的題材組合模式進(jìn)行總結(jié)，可以看出虎形象的位置和組合通常出現(xiàn)在墓主人的升仙場(chǎng)景中。在此基礎(chǔ)上對(duì)虎形象在畫(huà)像石棺中的功能性進(jìn)行探討，漢代人認(rèn)為虎的陽(yáng)氣充沛，可以驅(qū)邪鎮(zhèn)祟、護(hù)佑人間安全，在墓主人升天過(guò)程中虎形象被賦予協(xié)助和護(hù)衛(wèi)的功能。

關(guān)鍵詞：四川；漢代畫(huà)像石棺；虎形象；組合模式；功能性

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.06.034

虎形象在漢墓裝飾中應(yīng)用較多，主要有以下三方面的研究：一是考古資料匯合整理的基礎(chǔ)性研究①；二是從民俗和藝術(shù)角度出發(fā)的對(duì)虎形象的總結(jié)②；三是對(duì)虎形象信仰和寓意的相關(guān)探討③。四川地區(qū)是漢代畫(huà)像石棺分布較為集中的區(qū)域之一，石棺為逝者提供現(xiàn)實(shí)中長(zhǎng)眠的物理空間，虎形象出現(xiàn)在石棺上應(yīng)是人們有意識(shí)的選擇，既滿足逝者的部分需要，在一定程度上也反映著漢代先民獨(dú)特的生死觀念。

1 四川漢畫(huà)像石棺中的虎形象

自19世紀(jì)晚期開(kāi)始，漢代畫(huà)像石棺被近現(xiàn)代學(xué)界注意，最早的石棺研究從四川開(kāi)始。根據(jù)目前漢代墓葬考古出土的資料顯示，四川漢畫(huà)像石棺主要分布在以成都為中心和以瀘州為中心的兩大核心地區(qū)，分別位于四川的西部和東南部。以《漢代畫(huà)像石棺》④與《中國(guó)畫(huà)像石棺全集》⑤為主要參考資料，結(jié)合相關(guān)研究文獻(xiàn)，以發(fā)現(xiàn)時(shí)間為基準(zhǔn)線，四川地區(qū)裝飾有虎形象的漢畫(huà)像石棺主要有：蘆山王暉石棺（1942）、瀘州1號(hào)石棺（20世紀(jì)40年代）、瀘州3號(hào)石棺（1950）、彭山1號(hào)石棺（1950）、郫縣2號(hào)石棺（1973）、郫縣3號(hào)石棺（1973）、郫縣4號(hào)石棺（1973）、瀘州4號(hào)石棺（1974）、金堂2號(hào)石棺（1976）、宜賓石棺（20世紀(jì)80年代）、合江1號(hào)石棺（1984）、富順1號(hào)石棺（1985）、南溪1號(hào)石棺（1985）、南溪2號(hào)石棺（1985）、南溪4號(hào)石棺（1985）、簡(jiǎn)陽(yáng)鬼頭山崖墓3號(hào)石棺（1986）、樂(lè)山鞍山崖墓石棺（1992）、富順2號(hào)石棺（1993）、富順3號(hào)石棺（1993）、新津3號(hào)石棺（1994）、合江3號(hào)石棺（1994）、合江4號(hào)石棺（1994）、合江13號(hào)石棺（1996）、合江14號(hào)石棺（1996）、合江19號(hào)石棺（1998）、合江21號(hào)石棺（1999）、新津7號(hào)石棺（2000）、合江26號(hào)石棺（2002）、合江27號(hào)石棺（2002）、瀘州15號(hào)石棺（2002）、新都2號(hào)石棺（2002）、樂(lè)山石羊石棺（2003）、合江28號(hào)石棺（2008）、合江32號(hào)石棺（2010），共計(jì)34具。另外還有4具出土年代不詳?shù)氖?，分別是新津1號(hào)崖棺、新津10號(hào)石棺、新津15號(hào)石棺、新津22號(hào)石棺。綜上共計(jì)38具石棺裝飾有虎形象。

2 四川漢畫(huà)像石棺中虎形象的類(lèi)型分析

圖像題材極為紛雜，除去本身具有的風(fēng)格特點(diǎn)，完全脫離背景去討論單個(gè)圖像的形式，容易割裂圖像題材與所處情境的整體聯(lián)系。信立祥認(rèn)為，按照畫(huà)像內(nèi)容的本來(lái)意義進(jìn)行分類(lèi)才是畫(huà)像石題材內(nèi)容唯一正確的分類(lèi)原則⑥?；诖?，對(duì)虎形象的類(lèi)型探討則不能完全脫離其圖像背景，對(duì)出現(xiàn)頻率較高、能表現(xiàn)畫(huà)像內(nèi)涵的虎形象進(jìn)行主要討論。根據(jù)虎形象在畫(huà)像石棺上的位置分布與組合特征，可將其分為以下型、式。

A型：?jiǎn)误w形象。所謂單體形象，是指畫(huà)面中僅一只虎作為主體，不與其他形象成對(duì)出現(xiàn)或與其在對(duì)應(yīng)位置上有呼應(yīng)效果，但不排除虎形象所在畫(huà)面上的裝飾元素。此例僅見(jiàn)于南溪1號(hào)石棺。該棺棺身一側(cè)畫(huà)面正中為一只帶翼白虎，左側(cè)裝飾菱形帶穿璧紋，右側(cè)裝飾柿蒂紋，上邊框刻玉璧和菱紋。

B型：組合形象。這類(lèi)為主要形式，材料較多，出現(xiàn)頻率高。根據(jù)虎形象與組合對(duì)象的不同可分為兩亞型。

Ba型：虎形象組合對(duì)象為人物。較為典型的是合江26號(hào)石棺與合江27號(hào)石棺上的觀虎圖。富順1號(hào)石棺與合江21號(hào)石棺兩具石棺虎形象所在畫(huà)面上也有人物的出現(xiàn)。

Bb型：虎形象組合對(duì)象為神獸。根據(jù)兩者題材組合、位置分布及構(gòu)圖方式又可分為以下3式。

Ⅰ式：橫向構(gòu)圖單畫(huà)面表達(dá)?；⑿蜗笈c組合要素處于同一畫(huà)面中，畫(huà)面要素從左到右排列，表現(xiàn)完整的畫(huà)面形式。此式多出現(xiàn)在棺身一側(cè)，且以龍虎銜璧或戲璧為主要題材，見(jiàn)于新津1號(hào)崖棺、新津3號(hào)石棺、新津15號(hào)石棺、樂(lè)山石羊石棺、郫縣2號(hào)石棺、合江1號(hào)石棺。富順2號(hào)石棺與富順3號(hào)石棺的龍虎銜璧刻于棺蓋頂。還有戲鼎圖，出現(xiàn)于棺身一側(cè)，龍虎戲鼎見(jiàn)于宜賓石棺和瀘州15號(hào)石棺棺身一側(cè)，虎雀戲鼎則見(jiàn)于瀘州4號(hào)石棺。

Ⅱ式：縱向構(gòu)圖單畫(huà)面表達(dá)。虎形象與組合要素處于同一畫(huà)面中，虎與組合對(duì)象以立姿展現(xiàn)，頭上尾下，表現(xiàn)完整的畫(huà)面形式。此例見(jiàn)于瀘州15號(hào)石棺棺蓋，棺蓋上一側(cè)刻龍虎，龍虎的尾巴鉤在中間，另一側(cè)為柿蒂紋。郫縣4號(hào)石棺的前擋刻有龍虎戲璧。畫(huà)面上左刻虎，右刻龍，龍虎之間懸一綬帶玉璧，龍虎豎立銜起且用前爪抓住綬帶，兩尾相交。該石棺另一端同樣為縱向構(gòu)圖的伏羲女?huà)z圖，因此龍虎銜璧縱向排布或是出于構(gòu)圖的需要。

Ⅲ式：橫向構(gòu)圖雙畫(huà)面表達(dá)。虎形象與組合對(duì)象處于兩個(gè)畫(huà)面中，從石棺整體來(lái)看，其兩者呼應(yīng)意義明顯，共同表達(dá)圖像意義。此式虎形象的組合對(duì)象多是龍形象，兩者位置分別在棺身一側(cè)。典型如蘆山王暉石棺⑦。棺身前端有鑿刻的漢隸銘文以及婦人啟門(mén)圖像，據(jù)此銘文可知，該石棺應(yīng)為東漢益州漢嘉郡上計(jì)吏王暉所用，墓主在建安十六年（211）九月下旬去世，次年（212）六月下葬。棺身后端鑿刻的蛇與龜應(yīng)是玄武。石棺左側(cè)，刻一條有翅的龍，額有雙角，口銜綬帶。在石棺右側(cè)，虎肩上有翅，虎頭無(wú)角，身軀刻有環(huán)節(jié)。此式石棺實(shí)例還有樂(lè)山鞍山崖墓石棺、富順1號(hào)石棺、瀘州1號(hào)石棺、瀘州3號(hào)石棺、合江13號(hào)石棺、合江14號(hào)石棺、合江21號(hào)石棺、新津10號(hào)石棺、簡(jiǎn)陽(yáng)鬼頭山崖墓3號(hào)石棺。簡(jiǎn)陽(yáng)鬼頭山崖墓3號(hào)石棺的虎形象上有文字記錄。該石棺棺身一側(cè)中部為單檐式雙闕，雙闕正中上方刻“天門(mén)”二字，雙闕左側(cè)為一似在騰跑的虎，虎軀上方空隙題刻“白虎”，明確表示這就是虎形象。富順1號(hào)石棺、合江21號(hào)石棺與簡(jiǎn)陽(yáng)鬼頭山崖墓3號(hào)石棺這3具石棺雖然龍與虎在各自的畫(huà)面中均有其他元素的出現(xiàn)，但結(jié)合石棺整體來(lái)看，仍然屬于該式的圖像組合，其呼應(yīng)與表達(dá)效果十分明顯。

C型：次要形象。此類(lèi)畫(huà)像石棺中，虎形象往往與龍形象一起組合為西王母所使用的龍虎座出現(xiàn)，是一種“輔助”角色，畫(huà)面主要表現(xiàn)的是西王母的行動(dòng)與故事，故而虎形象突出性不強(qiáng)。在此做簡(jiǎn)要梳理，主要有郫縣2號(hào)石棺、郫縣3號(hào)石棺、郫縣4號(hào)石棺、新都2號(hào)石棺、新津7號(hào)石棺、新津15號(hào)石棺、新津22號(hào)石棺、彭山1號(hào)石棺、瀘州1號(hào)石棺、金堂2號(hào)石棺、富順1號(hào)石棺、南溪2號(hào)石棺、南溪4號(hào)石棺、合江1號(hào)石棺、合江3號(hào)石棺、合江4號(hào)石棺、合江19號(hào)石棺、合江28號(hào)石棺、合江32號(hào)石棺共19具石棺。

3 虎形象與其他題材的組合模式

從目前材料來(lái)看，虎形象在石棺上出現(xiàn)的位置較為集中，通常在棺身兩側(cè)，較少出現(xiàn)在棺蓋及石棺前后擋上。組合模式主體選擇石棺前后擋圖像與虎形象進(jìn)行匹配，一方面虎形象出現(xiàn)在棺身和棺蓋等大面積區(qū)域內(nèi)時(shí)，基本已經(jīng)涵蓋了棺體的主要裝飾部分；另一方面棺身的裝飾題材較為紛雜，石棺前后擋裝飾的圖像規(guī)律性較為明顯，漢畫(huà)像石棺前后擋題材組合模式已有前人進(jìn)行了系統(tǒng)的研究⑧。石棺上不同位置裝飾的圖像有一定社會(huì)認(rèn)可的觀念所在，將虎形象置于整個(gè)石棺的情境中，結(jié)合石棺前后擋的裝飾可以有效地看出組合規(guī)律，得出更多交叉信息。結(jié)合前后擋裝飾可以得出虎形象與其他題材的組合模式要有主以下幾種。

虎形象在單畫(huà)面表達(dá)且為單體形象（A型），前后擋組合為“雙闕＋朱雀”，見(jiàn)于南溪1號(hào)石棺。

虎形象在單畫(huà)面表達(dá)且組合形象為人物（Ba型），前后擋組合為“雙闕＋靈獸＋日月”，見(jiàn)于合江26號(hào)石棺、合江27號(hào)石棺。

虎形象與組合形象在單畫(huà)面表達(dá)且組合形象為神獸（Bb型Ⅰ式、Bb型Ⅱ式），前后擋組合有：“神馬＋朱雀”，見(jiàn)于新津3號(hào)石棺、新津1號(hào)崖棺；“神獸＋西王”母，見(jiàn)于新津15號(hào)石棺；“伏羲女?huà)z＋雙闕”，見(jiàn)于樂(lè)山石羊石棺、富順2號(hào)石棺、富順3號(hào)石棺、宜賓石棺、瀘州15號(hào)石棺；“伏羲女?huà)z＋西王母”，見(jiàn)于郫縣2號(hào)石棺、合江1號(hào)石棺；“伏羲女?huà)z＋朱雀”，見(jiàn)于郫縣3號(hào)石棺；“龍虎戲璧＋伏羲女?huà)z”，見(jiàn)于郫縣4號(hào)石棺。

虎形象與組合形象在雙畫(huà)面表達(dá)且組合形象為神獸（Bb型Ⅲ式），前后擋組合有：“啟門(mén)或朱雀＋玄武”，見(jiàn)于王暉石棺、合江13號(hào)石棺、合江14號(hào)石棺；“朱雀＋雙闕”，見(jiàn)于樂(lè)山鞍山崖墓石棺、合江21號(hào)石棺；“伏羲女?huà)z＋雙闕”，見(jiàn)于富順1號(hào)石棺、瀘州1號(hào)石棺、瀘州3號(hào)石棺、簡(jiǎn)陽(yáng)鬼頭山崖墓3號(hào)石棺。

當(dāng)虎形象作為西王母圖的次要角色（C型），其主體意義不再突出，主要為西王母服務(wù)，其搭配圖像題材多是仙人仙境、求藥問(wèn)卜、車(chē)馬出行以及宴飲等。前后擋出現(xiàn)的題材以神獸、伏羲女?huà)z、雙闕天門(mén)、日月較多，西王母和龍虎座的組合也是石棺前后擋的題材之一，組合模式不再詳細(xì)列舉。

4 虎形象功能性探究

總結(jié)以上，可以看出虎形象以Bb型出現(xiàn)頻率較高，其中又以龍虎組合最為常見(jiàn)。石棺其余部位上的裝飾題材又以雙闕、西王母、伏羲女?huà)z最為普遍?；⑿蜗笈c大批升仙、升天含義的圖像題材共同出現(xiàn)，其內(nèi)在含義應(yīng)該超出了單純的裝飾范疇，在升天過(guò)程中虎護(hù)送逝者靈魂以求順利成仙，虎形象作為重要的精神寄托載體，承載著人們對(duì)生死轉(zhuǎn)化的美好信仰訴求。

漢人存在升天的觀念，形成了一個(gè)由昆侖、西王母、天門(mén)為中心的升天成仙的信仰體系⑨。闕在漢墓裝飾中非常常見(jiàn)，《淮南子·天文訓(xùn)》中道：“天阿者，群神之闕也?！备哒T注：“闕，猶門(mén)也。”⑩雙闕形象代表神話中的天門(mén)，即升仙必經(jīng)之處。河南偃師出土的東漢靈帝建寧二年（169）肥致之碑上書(shū)：“土仙者大伍公，見(jiàn)西王母昆侖之虛，受仙道?！眐《論衡·道虛篇》云：“天之門(mén)在西北，升天之人，宜從昆侖上?！眑逝者在昆侖取得升仙道術(shù)，過(guò)了昆侖才是天門(mén)。昆侖和天門(mén)是升仙過(guò)程中必不可少的兩個(gè)環(huán)節(jié)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》云：“四時(shí)者，天之吏也；日月者，天之使也?！眒伏羲女?huà)z圖像則主要與日、月一起出現(xiàn)，手托日月的伏羲女?huà)z出現(xiàn)于墓主人升天成仙的旅程中，作為墓主人升天成仙的標(biāo)識(shí)n。西王母與昆侖、伏羲女?huà)z及所托日月作為“路標(biāo)”、雙闕代表的天門(mén)，這三者共同構(gòu)建了一個(gè)層次分明的升仙體系，虎形象的出現(xiàn)也存在與升仙系統(tǒng)難以脫離的內(nèi)在聯(lián)系。

漢代文化背景下神仙思想成為主流，人們持有靈魂不滅的觀念。因此，確保逝者靈魂在升仙過(guò)程中得到保護(hù)，成為一個(gè)重要問(wèn)題?；⒌氖彻硎匦l(wèi)功能在漢代之前就有相關(guān)的傳說(shuō)和文字記載?！吨芏Y·師氏》載：“師氏，……居虎門(mén)之左，司王朝，掌國(guó)中失之事?！秉S公渚注釋云：“虎門(mén)，路寢門(mén)也，王日視朝于路寢，門(mén)外畫(huà)虎焉，以明猛于守，宜也?！眔虎門(mén)即路寢門(mén)，路寢是周王每日處理朝政的正廳，門(mén)上畫(huà)虎表示對(duì)王的守衛(wèi)和對(duì)外界的震懾。在漢代文獻(xiàn)中，也保留了大量關(guān)于虎食鬼驅(qū)魅的記錄。王充在《論衡·訂鬼》中記：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索，而以食虎。于是黃帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門(mén)戶畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅?！眕《風(fēng)俗通義·祀典》中也提到了這個(gè)風(fēng)俗，并有記載云：“于是縣官常以臘除夕，飾桃人，垂葦茭，畫(huà)虎于門(mén)，皆追效于前事，冀以衛(wèi)兇也?！眖神荼、郁壘二神及身旁之虎成為民間的保護(hù)神，人們立桃人，在門(mén)扉上朱書(shū)二神之名、繪虎像以求辟邪驅(qū)鬼、護(hù)佑家園?！讹L(fēng)俗通義·祀典》中亦云：“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也。能執(zhí)搏挫銳，食鬼魅。令人卒得惡遇，燒焐虎皮飲之，擊其爪亦能辟惡，此其驗(yàn)也?！眗在當(dāng)時(shí)的人看來(lái)，虎身上聚集著陽(yáng)氣，可以辟惡食鬼?！墩摵狻y龍篇》記載：“斬桃為人，立之戶側(cè)；畫(huà)虎之形，著于門(mén)闌?！薄凹揭杂鶅?。”s《論衡·解除篇》載：“龍虎猛神，天之正鬼也。飛尸、流兇，安敢妄集。猶主人猛勇，奸客不敢窺也?！眛龍與虎兩者為猛神，所護(hù)之處兇物不敢聚集，人們更加安全。

在四川漢畫(huà)像石棺的題材中，虎與龍的組合最為常見(jiàn)?！度o黃圖》卷三載：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。”u朱雀和玄武引導(dǎo)升天方向，“朱鳥(niǎo)道引，靈龜載莊”v，青龍和白虎負(fù)責(zé)守護(hù)墓主人，“左龍右虎辟不羊（祥），朱鳥(niǎo)（雀）玄武順陰陽(yáng)”w。兩組神獸的分工十分明確，龍虎組合大大提高了守護(hù)能力，玉璧進(jìn)入該組合后更像是對(duì)護(hù)衛(wèi)能力的進(jìn)一步加強(qiáng)。玉璧是古代玉禮器中的六瑞之首?！吨芏Y·大宗伯》載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青玉禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！眡在龍虎銜璧的組合中，部分龍、虎的肩部都刻有雙翼，目的是突出其能夠飛升上天、助人升仙的能力y。銜璧圖經(jīng)常與東漢時(shí)期四川地區(qū)流行的神獸、西王母、雙闕、車(chē)馬出行等升仙題材的畫(huà)像一同出現(xiàn)在畫(huà)像石棺上。璧在漢代畫(huà)像中有引導(dǎo)靈魂升仙、象征天門(mén)的寓意z，玉璧可以視為靈魂轉(zhuǎn)生的一個(gè)出入口，是進(jìn)入永恒世界的“門(mén)”，龍與虎護(hù)衛(wèi)墓主人魂靈去往玉璧之“門(mén)”，代表希望墓主人順利升天的愿望。

除去文獻(xiàn)記載，在四川地區(qū)出土的一組畫(huà)像石可以直接性地指向虎形象在墓中作為守衛(wèi)和辟邪的功能。這兩只虎一件標(biāo)“辟卯（邪）”（“卯”應(yīng)是筆誤），一件標(biāo)“除兇”。雖然辟邪除兇的功能可能并非虎形象專有，但這也明確地反映了漢代人對(duì)墓葬中虎形象的功能認(rèn)知以及特定的期待。

四川漢畫(huà)像石棺上的虎形象一般處于畫(huà)面中比較突出的位置，且畫(huà)像極具表現(xiàn)力，人們似乎在創(chuàng)作時(shí)就有目的性地去模仿自然界中虎的各種行為動(dòng)作。此外與虎形象搭配的多是龍、鳳、蟾蜍、玉兔、九尾狐、日月、西王母、天門(mén)、伏羲女?huà)z等神仙題材，加之細(xì)節(jié)的柿蒂花、菱紋、連璧紋等傳統(tǒng)吉祥紋樣。一方面，逝者將安葬于石棺中，繪制虎像于棺上，現(xiàn)實(shí)中起到震懾作用，虎擁有的吞噬鬼魅的神力可以守護(hù)墓主靈魂安穩(wěn)，不被邪祟所犯；另一方面，升天升仙過(guò)程中有虎的助力會(huì)更加安全和順利，虎也可維護(hù)墓主人在來(lái)世的安寧生活。

注釋

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③鄭先興.論漢畫(huà)像中的虎信仰[J].江漢論壇，2011（6）：125-129.

④⑦羅二虎.漢代畫(huà)像石棺[M].成都：巴蜀書(shū)社，2002.

⑤高文.中國(guó)畫(huà)像石棺全集[M].太原：山西出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)·三晉出版社（原山西古籍出版社），2011.

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⑧劉雨茂.漢畫(huà)像石棺及其神仙信仰研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2012.

⑨王煜.漢墓天門(mén)圖像及相關(guān)問(wèn)題[J].考古，2019（6）：94-104.

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