得知漯河召（shào）陵區(qū)有個(gè)許慎文化園，里面安葬著字圣許慎，我就迫不及待地專程趕過去，拜謁這位1900年前的“字學(xué)宗師”。由于不是周末，園區(qū)里參觀的人很少，顯得異常安靜。園區(qū)專門安排一位講解員給我一對(duì)一講解。我也放下一切，靜下心來，聆聽許慎平凡又偉大的人生故事，去發(fā)現(xiàn)到底是什么力量，讓許慎用近30年的時(shí)間去創(chuàng)作中國(guó)乃至世界第一部字典《說文解字》。

許慎文化園園區(qū)大門前，寬闊的“六書廣場(chǎng)”上，矗立著用整塊花崗巖切割雕琢而成的 “六書”石柱，六根石柱上分別鐫刻著由許慎確立的關(guān)于指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借的定義和字例，以彰顯許慎在文字傳承與應(yīng)用上的突出貢獻(xiàn)。在“六書”石柱前面，豎立著高6.5米、底徑3.3米、重約16噸的金絲楠木許慎像。雕像里的許慎，步履鏗鏘有力，目光堅(jiān)定地注視著前方，似乎走在考察文字碑刻的鄉(xiāng)間小道，或者是走在去東觀校書的路上，再或者是去參加一場(chǎng)經(jīng)學(xué)辯論。不管怎樣，許慎身上都有一種認(rèn)真、執(zhí)著和堅(jiān)定，這就是許慎。

許慎，字叔重。以許慎之考究、求是之精神，對(duì)其名字“說文解字”一番。雖然名字不會(huì)決定性格，但一個(gè)人的名字會(huì)從其孩童時(shí)代就開始深深的影響、塑造著這個(gè)人的性格。從名字那里，我們也許能找到走進(jìn)許慎內(nèi)心、了解許慎一生的鑰匙。

《爾雅·釋詁上》說：“慎，靜也。”許慎在自己著《說文解字》中說：“慎，謹(jǐn)也?！睆脑S慎名字看，這個(gè)“慎”更應(yīng)該是“靜”。《禮記·士冠禮》說：“冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也?！弊?，是在加冠成人之后，精心選取的，旨在進(jìn)一步闡釋和豐富“名”的內(nèi)涵。許慎字“叔重”，其中“叔”僅指排行老三，重點(diǎn)在“重”字。老子《道德經(jīng)》里“重為輕根，靜為躁君”，“重”與“靜”以組合出現(xiàn)，二者和而不同，“重”對(duì)“靜”的補(bǔ)充和豐富，符合名字中“字”對(duì)“名”的闡釋、補(bǔ)充的功能。許慎名字中的“慎”（靜）與“重”，就是在時(shí)時(shí)刻刻告誡自己，不忘使命擔(dān)當(dāng)，不為名利浮云所遮蔽，守住本心，堅(jiān)守匠心。這才是許慎30年精心打磨出《說文解字》的核心和關(guān)鍵。

進(jìn)入園區(qū)，首先映入眼簾的的是一座石砌影壁，其正中漢白玉石上刻寫24個(gè)楷書金字：“蓋文字者，經(jīng)義之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。”這句話摘自《說文解字》的序，是許慎對(duì)文字做出的精準(zhǔn)定位，即：文字是傳承文化經(jīng)典的根本，是君王治國(guó)理政的基礎(chǔ)，是前人影響后人、后人學(xué)習(xí)前人的依靠。從歷史的角度說，文字是文明傳承延續(xù)的根本。從現(xiàn)實(shí)的角度看，文字也是國(guó)家治理的基礎(chǔ)。對(duì)文字有這么深刻的認(rèn)識(shí)，才有文明傳承、文化傳播的歷史使命。

而在石砌影壁之后，就是對(duì)文字歷史的展示——80米長(zhǎng)的“漢字大道”。80米寓意著漢字的起源可以追溯到8000年前。這“漢字大道”的起點(diǎn)，是1987年在漯河舞陽縣賈湖出土的甲骨和泥陶上的契刻符號(hào)，這是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最早文字符號(hào)。如果許慎知道在自己的家鄉(xiāng)，有著世界上最古老的文字符號(hào)，他一定會(huì)感覺非常的驕傲和興奮，也會(huì)更加堅(jiān)定自己對(duì)文字傳承的擔(dān)當(dāng)。

順著“漢字大道”的階梯往前走，依次是甲骨文、金文、帛書、竹簡(jiǎn)、隸書、楷書、行書以及后來的印刷體等。文字不僅是“經(jīng)義之本”，也是我華夏文明傳承延續(xù)之本?？恐y(tǒng)一而不間斷的文字記載，中華民族才能把一個(gè)多元而又統(tǒng)一的東方文明延續(xù)幾千年而不衰。在這個(gè)歷史長(zhǎng)河中，有許慎的偉大貢獻(xiàn)，那就是讓文字不僅在“形”上統(tǒng)一，而且也在“義”上統(tǒng)一。許慎的《說文解字》，說的不僅是“文”，也是文化，“解”的不僅是字，也是中華民族的生存智慧，更是中華文化傳承的解決方案。沒有語境、語義的統(tǒng)一，中華文化的凝聚力就會(huì)被削弱，中華文明就會(huì)有支離破碎的危險(xiǎn)。

100米之外的許慎像，與這個(gè)80米的“漢字大道”處于一個(gè)中軸線上，就像許慎站在8000年演化的歷史長(zhǎng)河邊，回望著過去，展望著未來，眼里滿含著傳承的使命和期待，希望我們能夠雙手接過祖先留下來的生存智慧，像他那樣以一顆敬畏、珍視之心，將其傳承好、應(yīng)用好、發(fā)展好。

許慎既有對(duì)華夏民族文化傳承的超時(shí)空歷史感，也有對(duì)國(guó)家、社會(huì)的深切關(guān)照。許慎在《說文解字》序中說：“鄙夫俗儒，翫其所習(xí)，蔽所希聞。不見通學(xué)，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微恉?！蹦切┐炙诇\薄的人，自己熟悉、認(rèn)同的就極力推崇，自己少見或陌生的就極力排斥，不懂得漢字的演化規(guī)律而盲目自大，甚至把古文典籍看成異端，反而把一些無稽之談看成真理。他們自己“迷誤不諭”，與傳承經(jīng)典相違背。正是在這個(gè)背景下，許慎才挺身而出，正文字之源、文化之源，以達(dá)到“解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉”的目的。反觀當(dāng)下，1900年后的今天，也依然有少數(shù)華而不實(shí)、不求甚解的浮躁之人，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表一些對(duì)文化經(jīng)典的奇談怪論，以此來博眼球、贏流量，甚至對(duì)古圣先賢充滿質(zhì)疑或詆毀，為了一己之名利，誤導(dǎo)社會(huì)大眾，甚至?xí)?duì)中華民族文化之根、文化自信以及凝聚力帶來極為不利的影響?，F(xiàn)代社會(huì)，依然需要正本清源，在傳承的基礎(chǔ)上做好創(chuàng)新。如果脫離傳承，不學(xué)經(jīng)典，創(chuàng)新就是無源之水、無本之木。

許慎以“解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉”為初心，做《說文解字》，前后用時(shí)近30年，從草稿到最后定稿就用了22年。其間，許慎真正踐行了名字中的“慎”字。除了大量收集研讀資料，他還不畏艱辛、翻山越嶺，登泰山抄錄秦《泰山刻石》，登瑯琊山抄錄秦《瑯琊臺(tái)刻石》，至嶧（yì）山抄錄《嶧山刻石》。為更好地解釋與勞作有關(guān)的用字，他還親自到農(nóng)家、田間、作坊，了解勞作、生產(chǎn)過程，甚至?xí)谝归g觀察貓頭鷹捕食田鼠時(shí)將其皮毛吐出如丸狀的現(xiàn)象。為了準(zhǔn)確說解方言俗語，他還與各地官員交流，或者實(shí)地進(jìn)行考察。最終，許慎完成了對(duì)9000多個(gè)小篆字體和1000多個(gè)古文、籀（zhòu）文等字體信而有征的解說。而這一切，沒有私域，無關(guān)名利，僅憑著一個(gè)文化傳承和社會(huì)道義的初心。

在許慎墓前，我深深地三鞠躬，敬佩他的“少私寡欲”和“以天下為己任”，敬佩他的求是、求真精神，敬佩他的執(zhí)著、堅(jiān)毅。然后就想起了老子《道德經(jīng)》里的一句話：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！币粋€(gè)人如果眼里沒有自身私利，盡是天下蒼生，那他何患之有？天下大任又怎么不托付給這樣的人？莊子在《逍遙游》中說“至人無己，神人無功，圣人無名”，至人、神人、圣人，都是合大道之德而行的人，功于天下、造福天下，卻不計(jì)個(gè)人得失。許慎不圖功名、名利，在歷史的長(zhǎng)河中，綻放了光芒，留下了精彩，被人們稱為“字學(xué)宗師”“字圣”，當(dāng)之無愧！

一個(gè)東漢大儒、經(jīng)學(xué)家，在踐行道家精神，創(chuàng)作出是中國(guó)乃至世界第一部字典，為中華文化道統(tǒng)傳承作出重大貢獻(xiàn)，從許慎身上，看到了儒道精神的融合貫通，看到了一個(gè)學(xué)者的家國(guó)情懷和歷史責(zé)任，看到了顯得有些倔強(qiáng)的認(rèn)真和嚴(yán)謹(jǐn)。他讓我們看到了一個(gè)學(xué)者該有的樣子，他給我們榜樣和力量。

走出許慎文化園，周圍依然很安靜。我的內(nèi)心也更加安靜了。從古到今，世人熙熙攘攘，為名利而來，為名利而往。只有圣人，才是安靜的。我們可以做不到圣人，但我們可以努力讓自己安靜一些，讓自己的人生得到更多的沉淀、積累，在歲月中打磨自己的人生。