在構(gòu)建精神生活共同富裕的過程中，文化扮演著豐富個體精神世界、維系社會精神紐帶、鞏固民族精神定力的關(guān)鍵角色。目前，文化資源的分配不平衡不充分、文化認(rèn)同感的缺失與沖突，以及文化內(nèi)涵的物質(zhì)化和空洞化，構(gòu)成了實現(xiàn)精神生活共同富裕的主要障礙。必須通過提升公共文化服務(wù)的效能、發(fā)揮文化價值的引領(lǐng)作用、提高文化產(chǎn)品的供應(yīng)質(zhì)量、加強文化流通的監(jiān)督管理，以促進精神生活共同富裕的實現(xiàn)。

新時代新征程上，我國已經(jīng)實現(xiàn)脫貧攻堅的全面勝利，物質(zhì)生活的豐富催生了人們對精神生活更多維度與更多層次的現(xiàn)實需求，“精神生活共同富裕”也在社會生產(chǎn)力的不斷解放與發(fā)展中逐漸從理論問題變成實踐問題，成為中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的精神動力。我們要充分探究文化之于精神生活共同富裕的價值，了解當(dāng)前文化發(fā)展的問題所在，提出以文化賦能精神生活共同富裕建設(shè)的系統(tǒng)方案，以保證我國發(fā)展的穩(wěn)步前行。

文化之于精神生活共同富裕的價值意蘊

文化活動豐富人們的精神生活。以文化活動促進人民精神生活共同富裕是新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的重要目標(biāo)。將文化延伸為形式多樣且內(nèi)涵豐富的文化活動，不僅能夠滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，還有助于提升人民的文化素養(yǎng)與生活質(zhì)量。一方面，文化活動可以豐富個體精神世界、提升生活幸福感，作為生產(chǎn)勞動之余的精神調(diào)和劑，人們通過參與音樂欣賞、影視觀賞、書法創(chuàng)作、閱讀等文化活動，有效釋放壓力、陶冶情操，進而獲得超越物質(zhì)生活層面的精神滿足。另一方面，文化活動在傳播優(yōu)秀文化中起到重要媒介作用。通過民俗表演，人們得以領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力；通過革命展演，人們能夠了解革命歷史、領(lǐng)略英雄精神，為實現(xiàn)精神生活共同富裕打下堅實的精神基礎(chǔ)。

文化共識維系社會的精神紐帶。文化不僅凝聚在人們長時間勞動生產(chǎn)創(chuàng)造的物質(zhì)財富里，還體現(xiàn)在人們長期社會生活誕生的精神財富中。其所凝結(jié)的人們對某些事物認(rèn)識和某些規(guī)律總結(jié)的共識，成為連接社會成員的精神橋梁，在維系思想、團結(jié)人心方面扮演著至關(guān)重要的角色。一方面，文化共識標(biāo)志著社會價值觀念的統(tǒng)一。作為群體行為的導(dǎo)向，文化通過明確社會規(guī)則、習(xí)俗、道德，形成對個體價值理念、道德觀念、認(rèn)知方式的規(guī)范與熏陶，進而構(gòu)建起社會成員普遍認(rèn)同的價值體系與群體意識。另一方面，文化共識深化了民族的身份認(rèn)同。作為民族共同記憶的載體，文化超越個體的界限，激發(fā)了群體的情感共鳴。自古以來，中華兒女不斷利用豐富的文化符號來儲存、再現(xiàn)、重建我們的共同記憶，實現(xiàn)了多民族與多區(qū)域的文化融合，創(chuàng)造了多元一體的精神文化格局，使得中華民族緊密團結(jié)如石榴籽。

文化自信鞏固民族的精神定力。文化自信作為實現(xiàn)精神生活共同富裕的內(nèi)生性條件，其本質(zhì)源于人們對本民族文化生命力的高度認(rèn)同。今天我們實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，歷史性解決了貧困問題，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，向世界、人民證明了中華文化的堅韌與包容。一方面，文化自信賦予了中國人民堅定的精神定力。在當(dāng)前改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，面對不斷涌現(xiàn)的內(nèi)部矛盾和外部壓力，我們更需堅定文化自信，增強精神定力，為改革發(fā)展的正確路徑提供穩(wěn)固的錨點，確保中國式現(xiàn)代化的穩(wěn)健前行，迎接新時代新征程的每一步挑戰(zhàn)。另一方面，文化自信有助于我國在國際文化交流與互鑒中確立民族精神的價值定位。中華民族的文化內(nèi)涵中蘊含著包容并蓄的寬廣思想和取精去糟的揚棄理念，堅定文化自信，使中華民族在不斷吸納世界各民族文明精華的同時，展現(xiàn)出自尊自愛、不卑不亢的精神風(fēng)貌。

文化賦能精神生活共同富裕的現(xiàn)實掣肘

文化資源分配不平衡不充分。五千年的傳承使今天的中華民族文化具有文化根基深厚、文化傳統(tǒng)優(yōu)良、文化資源豐富的三重特點。然而，現(xiàn)代化進程的滯后與城市化的快速推進，不僅導(dǎo)致我國文化生產(chǎn)力仍停留在初級階段，同時也使我國人口分布逐漸集中，進而使我國文化資源的分配表現(xiàn)出顯著的不均衡性，導(dǎo)致人們在精神文化權(quán)益享有方面存在明顯的結(jié)構(gòu)性差異。一方面，城鄉(xiāng)之間文化資源分配不平衡。城市地區(qū)擁有圖書館、博物館、藝術(shù)展、大學(xué)校園等多樣的文化公共服務(wù)設(shè)施，當(dāng)?shù)厝丝诳梢愿鶕?jù)自己的需要享受充足的文化資源與精神食糧。但處于城市邊緣的農(nóng)村地區(qū)，文化公共設(shè)施極度匱乏，文娛活動更是少之又少，加之城市化帶來的青年人口缺失，使鄉(xiāng)村社會代際延續(xù)著封建迷信、愚昧落后、抱殘守缺的思維慣式，成為一座座閉塞、迷信、落后的精神孤島。另一方面，地區(qū)之間文化資源發(fā)展不充分。隨著國家對各個城市公共文化服務(wù)的投入逐年遞進，我國各地的文化服務(wù)平臺、社區(qū)、場地呈現(xiàn)數(shù)量更多與覆蓋更廣的良好趨勢，但有形無神、千城一面的問題仍然存在，對西方城市化的機械復(fù)制導(dǎo)致大量投入的公共文化產(chǎn)品，因內(nèi)涵空洞導(dǎo)致門可羅雀，最終成為毫無生氣的“藝術(shù)品”。

文化認(rèn)同感的缺失與沖突。當(dāng)前我國正向第二個百年奮斗目標(biāo)邁進，面對中國式現(xiàn)代化的逐漸展開和百年未有之大變局的深刻影響，我國當(dāng)今的文化發(fā)展承受著內(nèi)部演變與外部沖突的雙重壓迫。人們身處多元文化交織摻雜的高壓之中，不可避免會出現(xiàn)精神生活的迷失，最終導(dǎo)致心態(tài)失衡和價值失序。向外看，全球化背景下的文化互鑒中，引出了埋藏在部分國人心中仍未消去的文化自卑。西方國家通過媒體霸權(quán)，將美化后的價值觀念與意識形態(tài)通過風(fēng)俗節(jié)日、大眾社區(qū)、個人媒體滲透入我國，導(dǎo)致一些青年人對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏正確認(rèn)識，甚至出現(xiàn)偏見與嫌棄，既影響了個人精神生活的深度與質(zhì)量，也造成了社會層面的文化認(rèn)同危機。向內(nèi)看，多元文化背景下，文化交流日益活躍，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、精英與大眾文化、主流與亞文化相互交織、相互摩擦的過程中，造成了新興社會文化與傳統(tǒng)民族的價值沖突，價值的混亂使人們不斷承受著精神困頓與文化流離的失落感，進而引起社會文化凝聚力的缺失與精神共識的空白，制約精神生活共同富裕的發(fā)展。

文化內(nèi)涵的物質(zhì)化與空洞化。共同富裕的實現(xiàn)要保證物質(zhì)生活與精神生活的良性循環(huán)與互為優(yōu)勢，但在市場經(jīng)濟體制的影響下，現(xiàn)代社會不可避免地受到物本邏輯與消費主義的影響，許多人特別是成長在新媒體時代的年輕人，在網(wǎng)絡(luò)媒體影響下往往更注重文化娛樂帶來的感官享受與虛榮心態(tài)，而忽視了對于精神文化真正內(nèi)涵的追求。一方面，文化變成人們迎合被物化社會的重要手段和方式，部分人以貼標(biāo)簽、改名頭等方式塑造出了一個完全與自己相對立的虛擬人格，以滿足自身膚淺的攀比欲與虛榮心，在耗費大量金錢、精力與時間的同時，也不斷透支自己作為現(xiàn)實人的精神價值。長此以往，不僅會因欲望的野蠻生長消耗盡自己的物質(zhì)財富，也會因最真實的精神困惑長期無法排解喪失自己的主體認(rèn)知，成為物本邏輯下的犧牲品。另一方面，隨著自媒體、流媒體、個人號等新興文化傳播載體的飛速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)格局從縱深化逐漸轉(zhuǎn)為扁平化，造成文化產(chǎn)品因作者能力差異而導(dǎo)致的水平失準(zhǔn)、因監(jiān)管流程削減而導(dǎo)致的內(nèi)容失真、因經(jīng)濟利益驅(qū)使而導(dǎo)致的數(shù)量失衡。使人們不斷浸泡在內(nèi)容空洞的文化場域中，最終形成精神層面的空虛。

以文化賦能精神生活共同富裕的路徑

提升公共文化服務(wù)效能。精神生活共同富裕要以人民較為平等地享有優(yōu)質(zhì)的文化資源為實現(xiàn)自己的前提，公共文化服務(wù)作為精神生活共同富裕的現(xiàn)實實踐，其服務(wù)效果的優(yōu)劣決定著精神生活共同富裕的實踐效度。面對傳統(tǒng)公共文化服務(wù)發(fā)展不平衡、不充分的現(xiàn)實矛盾，我們要緊跟時代，以技術(shù)創(chuàng)新與手段創(chuàng)新不斷提升公共文化服務(wù)的效率。一方面，拓展數(shù)字化文化公共服務(wù)設(shè)施，縮小城鄉(xiāng)差距，覆蓋更多弱勢群體。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為文化公共服務(wù)的創(chuàng)新提供了無限可能，能夠突破時間與空間限制，實現(xiàn)服務(wù)的普惠性和高效性。將圖書館、博物館、文化館進行數(shù)字化改造，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺，開展線上講座、文化展覽、藝術(shù)培訓(xùn)等活動，為偏遠地區(qū)的群眾提供更為豐富且有意義的文化教育與欣賞機會。另一方面，探尋當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成各具特色的地區(qū)名片。不斷深挖不同地區(qū)和不同民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)美食，借助地域資源與優(yōu)勢，凝聚成代表當(dāng)?shù)靥厣奈幕瘶?biāo)簽，演變成體現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的文化產(chǎn)業(yè)，有助于當(dāng)?shù)匚幕膫鞒信c弘揚，使當(dāng)?shù)孛癖娫谛撵`深處崇尚本土文化，構(gòu)建文化自信與自強，以及民族認(rèn)同感。

發(fā)揮文化價值的引領(lǐng)作用。精神生活共同富裕是整體性與個體性的統(tǒng)一，既要充分體現(xiàn)個體的差異，也要滿足共性的標(biāo)準(zhǔn)。社會主義核心價值觀作為當(dāng)代中國人精神生活的價值標(biāo)尺與精神紐帶，不僅擁有對個人價值觀的提煉，還包含對整體層面的價值要求。針對文化認(rèn)同的缺失與沖突問題，要以社會主義核心價值觀為核心，將其充分融入法治建設(shè)，融入社會發(fā)展，融入日常生活，激發(fā)全體人民的精神自覺、道德自覺、文化自覺，以共同奮斗的積極心態(tài)投身于社會主義建設(shè)之中。一方面，將社會主義核心價值觀沁入我國精神文明建設(shè)之中，融入全體人民的生產(chǎn)勞動與意識形態(tài)之中。在保證社會主義核心價值觀作為文化創(chuàng)作生產(chǎn)主體立場的前提下，不斷提煉蘊含人民奮斗歷史、人民精神愿景、人民道德歸宿的價值符號，以凝聚人民的思想共識；不斷精煉形式更加直觀、描繪更加立體、內(nèi)容更加豐富的文化之筆，以展現(xiàn)新時代的精神風(fēng)貌。另一方面，構(gòu)建共同奮斗的精神力量與實踐動力。共同奮斗精神傳承于中華民族千年的精神偉力之中，體現(xiàn)著中華民族文化語境下對人類發(fā)展與社會進步的理性詮釋。共同富裕的實現(xiàn)必須激發(fā)人們?nèi)巳擞胸?zé)、各盡所能、各盡其才的思想意識。不僅要加強奮斗精神宣傳的廣度，也要落實按勞分配原則的深度。發(fā)揚與認(rèn)可日常生活中勤勞致富、奮斗成才的故事，使社會具有倡導(dǎo)奮斗、認(rèn)可奮斗、支持奮斗的文化風(fēng)氣，使勞動者形成“肯干有所獲、拼搏有所得”的文化氛圍。

提高文化產(chǎn)品的供應(yīng)質(zhì)量。人民精神生活共同富裕的實現(xiàn)，必須以優(yōu)秀的文化產(chǎn)品作為根基，而文化產(chǎn)品質(zhì)量的高低，則依賴于對文化生產(chǎn)的源頭把控。要筑牢文化產(chǎn)品的供給根基，不斷為人們提供內(nèi)涵更豐富、形式更新穎的高質(zhì)量文化產(chǎn)品。一方面，要平衡好社會效益與經(jīng)濟效益的權(quán)重。文藝需要人民，人民也需要文藝。要扎根人民、扎根生活，創(chuàng)造出更多為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷的優(yōu)秀作品，要鼓勵人民積極參與文化生產(chǎn)與建設(shè)，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)體系結(jié)構(gòu)。堅決抵制只以經(jīng)濟效益為目的的文化產(chǎn)品，拒絕文化產(chǎn)品成為市場的奴隸，一身銅臭氣。另一方面，要培養(yǎng)一批擁有崇高信念的文藝工作者。文藝作為時代前進的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。精神生活共同富裕的建設(shè)不能沒有優(yōu)秀的文藝作品，優(yōu)秀的文藝作品不能沒有優(yōu)秀的文藝工作者，文藝工作者肩負(fù)塑造道德、啟迪精神、鍛造靈魂的歷史使命。要培養(yǎng)文藝工作者的馬克思主義文藝觀，以實現(xiàn)社會主義核心價值觀與文藝更巧妙、更生動、更全面的有機融合，形成一系列富含精神內(nèi)涵、文化底蘊與藝術(shù)價值的文藝精品。

加強文化流通的監(jiān)督管理。文化流通作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心環(huán)節(jié)，涵蓋了文化產(chǎn)品與文化信息的傳播、交流及共享過程。在全球化與數(shù)字化進程加速推進的背景下，文化流通在推動文化繁榮與社會進步方面扮演著日益關(guān)鍵的角色。要構(gòu)建更完善監(jiān)管體系，以保障文化市場的健康發(fā)展。一方面，完善文化流通相關(guān)法律法規(guī)體系。政府需對內(nèi)容進行全方位的規(guī)范與管理。應(yīng)強化對互聯(lián)網(wǎng)文化平臺的監(jiān)管力度，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播活動，以防止不良信息的擴散。同時，必須提升對違法行為的懲處強度，確保法律具備足夠的威懾效應(yīng)。另一方面，建立跨部門協(xié)作機制。在文化流通的監(jiān)督管理過程中，涉及多個領(lǐng)域與部門的協(xié)同工作。為此，必須構(gòu)建跨部門的協(xié)作機制，實現(xiàn)統(tǒng)一的協(xié)調(diào)與管理。通過充分激發(fā)文化部門、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管部門、市場監(jiān)督部門、知識產(chǎn)權(quán)部門之間的信息共享與聯(lián)動合作，以形成協(xié)同效應(yīng)，從而提高監(jiān)管工作的效率。此外，行業(yè)協(xié)會與社會組織亦應(yīng)強化對文化產(chǎn)業(yè)的自律管理，促進行業(yè)內(nèi)部的規(guī)范化操作，并構(gòu)建有效的社會監(jiān)督機制。

作者簡介：

高鈺軒，男，2000年出生，在讀碩士，思想政治教育創(chuàng)新與發(fā)展研究。石瑛，女，1973年出生，教授，博士，研究方向為思想政治教育學(xué)原理。作者單位：長春中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院；吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院。