李大釗是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，也是新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者。他把馬克思主義與中國傳統(tǒng)的民族觀念相結(jié)合，形成了一種具有前瞻性的“新中華民族主義”。李大釗認(rèn)為，中華民族的振興不僅需要物質(zhì)上的發(fā)展，還需要精神上的覺醒，在反對帝國主義壓迫的同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)了通過社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與國家富強(qiáng)的重要性。這一思想對于理解現(xiàn)代中國的國家身份和社會(huì)發(fā)展具有重要的理論價(jià)值。

李大釗“新中華民族主義”思想的提出

李大釗的“新中華民族主義”思想是在五四新文化運(yùn)動(dòng)前后形成的，具有深刻的時(shí)代背景，也是在深刻理解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的需求，對“天下為公”和“大同”思想進(jìn)行了創(chuàng)新性的發(fā)展和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為中華民族的復(fù)興和文化的現(xiàn)代化提供了理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。

動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境倒逼，李大釗早年在日本留學(xué)期間受到了西方各種思想流派的影響，而當(dāng)時(shí)的中國正處于軍閥割據(jù)、內(nèi)憂外患的動(dòng)蕩時(shí)期，他感覺到民族危機(jī)的嚴(yán)重性，深刻認(rèn)識(shí)到必須從根本上改變中國的現(xiàn)狀，才能實(shí)現(xiàn)國家的獨(dú)立與發(fā)展?；貒?，他和學(xué)生一起積極參與新文化運(yùn)動(dòng)，后期成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，其間著手創(chuàng)辦了《新青年》，發(fā)表了一系列重要文章來宣傳馬克思主義，給中國帶來了全新的思想和希望。

“新中華民族主義”是李大釗在新文化運(yùn)動(dòng)后期提出的思想體系，他認(rèn)為，“新中華民族主義”不僅僅是反對外國列強(qiáng)的侵略，更重要的是要在內(nèi)部推動(dòng)社會(huì)革命，消除封建殘余勢力，建立一個(gè)真正民主的政府。他強(qiáng)調(diào)民族解放與社會(huì)革命相結(jié)合的重要性，主張通過無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的革命來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義的重要性，認(rèn)為中華民族要想擺脫列強(qiáng)的壓迫，實(shí)現(xiàn)真正意義上的獨(dú)立自主，就必須走一條不同于西方資本主義的道路，即社會(huì)主義道路，只有通過社會(huì)主義改造才能解決貧富差距的問題，實(shí)現(xiàn)真正的平等與公正，從而才能建立起一個(gè)強(qiáng)大而統(tǒng)一的新中國。這種思想不僅反映了他對當(dāng)時(shí)中國國情的深刻認(rèn)識(shí)，還體現(xiàn)了他對于未來中國發(fā)展方向的前瞻性思考。這一思想的提出，既是對傳統(tǒng)民族主義的繼承與發(fā)展，也是對當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)實(shí)問題的深刻回應(yīng)。

中華傳統(tǒng)文化的影響。李大釗“新中華民族主義”思想深受中國傳統(tǒng)文化的沁潤，尤其深受儒家文化所倡導(dǎo)的“天下為公”和構(gòu)建“大同”社會(huì)思想的影響。中國自古以來重視民族統(tǒng)一的團(tuán)結(jié)，他將這些傳統(tǒng)文化元素融入了現(xiàn)代民族主義中，提出了具有現(xiàn)代意義的新民族主義思想。

他認(rèn)為“天下為公”和“大同”是儒家社會(huì)政治理想的集中體現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)了這些傳統(tǒng)理念在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性。他提出，要實(shí)現(xiàn)“天下為公”的社會(huì)，必須保障民生、贏得民心、公平公正地對待所有人，并倡導(dǎo)和而不同、多樣為一的社會(huì)秩序。李大釗將這些儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)的需求相結(jié)合，提出了一種既繼承傳統(tǒng)又具有現(xiàn)代意義的民族主義理論。

在繼承“大同”理想的基礎(chǔ)上，李大釗對其進(jìn)行了創(chuàng)新。他提出，要實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì)，需要個(gè)性解放、聯(lián)治主義和共性互助。個(gè)性解放是李大釗“世界大同觀”的基本要求，他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)需要解放個(gè)人，推動(dòng)國家革命和社會(huì)發(fā)展。聯(lián)治主義則是他“世界大同觀”的重要原則，強(qiáng)調(diào)在個(gè)性解放的基礎(chǔ)上，通過民主自由與聯(lián)治主義相結(jié)合，創(chuàng)造一個(gè)新組織、新秩序。共性互助則是“世界大同觀”的最高境界，李大釗認(rèn)為，人類應(yīng)該在相愛互助中建立聯(lián)治的新組織，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。

李大釗在中國傳統(tǒng)文化的感染下，形成了深厚的憂患意識(shí)和家國情懷，這為他后來提出“新中華民族主義”思想奠定了思想基礎(chǔ)。他倡導(dǎo)的民族主義超越了狹隘的大漢族主義，從整個(gè)中國的視角來審視民族問題，強(qiáng)調(diào)中華民族精神的重要性，認(rèn)為中華民族之所以稱其為中華民族，是因?yàn)楦髅褡彘g沒有明確界限，皆因“吾民族高遠(yuǎn)博大之精神”而融合在一起。

李大釗“新中華民族主義”

思想的內(nèi)涵與特點(diǎn)

李大釗“新中華民族主義”思想的內(nèi)涵。李大釗“新中華民族主義”的內(nèi)涵包括反帝反封建、追求民族解放、強(qiáng)調(diào)人民權(quán)利、弘揚(yáng)國際主義精神等內(nèi)容。它不同于傳統(tǒng)的民族主義之處在于，更加注重內(nèi)部的社會(huì)變革，強(qiáng)調(diào)通過社會(huì)主義手段來消除階級(jí)差別，實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)公平。

李大釗堅(jiān)定地支持抵抗帝國主義與封建主義。他清醒認(rèn)識(shí)到帝國主義和封建勢力在中國的肆意妄為，會(huì)侵犯國家主權(quán)、掠奪瓜分經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)以及實(shí)行強(qiáng)權(quán)專制政治，這些不僅不會(huì)促進(jìn)中國的發(fā)展，反而會(huì)成為嚴(yán)重阻礙中國進(jìn)步的絆腳石。帝國主義不僅是軍事上的侵犯，更是一種經(jīng)濟(jì)上的壓榨。他提倡通過民族自主權(quán)來達(dá)到國家的自主，這表示中國需要從所有外來勢力的束縛中解脫出來，成為真正擁有自主權(quán)的國家。李大釗相信，唯有當(dāng)中國人民可以自主選擇自己的未來時(shí)，才能踏上民族復(fù)興的征程。除了對外抗?fàn)幍蹏髁x，他還呼吁在國內(nèi)鏟除封建主義。他意識(shí)到封建主義帶來的諸多問題，如獨(dú)裁統(tǒng)治、土地壟斷、文化的守舊等，這些都是阻礙中國現(xiàn)代化的因素。他主張實(shí)施深刻的社會(huì)改革，推翻現(xiàn)存的封建體制。

李大釗認(rèn)為，民族解放不僅關(guān)乎政治上的自主，更在于經(jīng)濟(jì)上的自給自足和文化上的繁榮興盛。他強(qiáng)調(diào)推動(dòng)民族工業(yè)進(jìn)步的重要性，視之為改善中國落后面貌的核心。通過工業(yè)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提升，中國方能在全球競爭中穩(wěn)固地位。

李大釗是一位堅(jiān)定的民主倡導(dǎo)者，他堅(jiān)信人民才是國家的主宰，并主張建立一個(gè)真正體現(xiàn)人民意志的政府。他認(rèn)為國家的興盛需要廣大人民的支持與參與。為此，他推崇普及教育以提升公民的文化水平；推動(dòng)性別平等，消除對女性的歧視；強(qiáng)調(diào)保護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)益，改善工人的生活狀況。通過這些舉措，提升人民的社會(huì)地位，讓他們在國家建設(shè)中發(fā)揮更大作用。此外，受馬克思主義的影響，他主張無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)革命，通過社會(huì)主義途徑來保障民眾的權(quán)利和平等。

李大釗不僅心系國內(nèi)，還具有較強(qiáng)的國際觀，站在世界的角度思考問題。一方面，他強(qiáng)調(diào)只有世界各國人民聯(lián)起手來，共同抗擊帝國主義的殖民統(tǒng)治，才能最終實(shí)現(xiàn)世界的和平與發(fā)展。另一方面，他呼吁并支持全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來進(jìn)行偉大的革命斗爭，以此取代資本主義的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位，戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的無償剝削與壓迫統(tǒng)治，進(jìn)而解放自己、解放全人類。

李大釗“新中華民族主義”思想的特點(diǎn)。李大釗“新中華民族主義”思想是在中國近代歷史背景下形成的一種新的民族主義思潮，它與中國傳統(tǒng)民族主義相比，具有鮮明的時(shí)代特征和革命性質(zhì)。

政治治理的理念差異。傳統(tǒng)民族主義通常強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，重視中央權(quán)威與國家統(tǒng)一。在此觀念下，政治上的集權(quán)和文化的一致性被認(rèn)為是國家強(qiáng)盛的前提。李大釗的新中華民族主義則更加強(qiáng)調(diào)民主與人民的權(quán)利。他堅(jiān)信人民是國家的主人翁，并倡導(dǎo)建立民主的政治制度。他認(rèn)為，只有當(dāng)人民真正參與到國家治理中來，才能確保國家的長期穩(wěn)定與繁榮。這種理念更貼近現(xiàn)代民主國家的核心價(jià)值，重視公民權(quán)利與社會(huì)公平。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式。傳統(tǒng)民族主義在經(jīng)濟(jì)層面通常側(cè)重自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，缺乏對工業(yè)化及現(xiàn)代化的關(guān)注。盡管有如晚清時(shí)期洋務(wù)運(yùn)動(dòng)這樣的嘗試引入西方技術(shù)，整體上仍顯現(xiàn)出保守的傾向。相比之下，李大釗的新中華民族主義重視現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，主張通過工業(yè)化增強(qiáng)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興。他認(rèn)為，唯有通過工業(yè)化，才能改變中國的經(jīng)濟(jì)落后狀態(tài)，提升國家的國際競爭力。他提倡吸收世界文明中的優(yōu)秀部分，借鑒西方先進(jìn)的科技和管理經(jīng)驗(yàn)，以加快中國的現(xiàn)代化步伐。同時(shí)，他也關(guān)心勞動(dòng)者的權(quán)益，主張采用社會(huì)主義的方法來解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)的自給自足理念有著顯著差異。

文化的繼承與創(chuàng)新。傳統(tǒng)民族主義重視文化傳承，致力于保持傳統(tǒng)的文化價(jià)值和風(fēng)俗習(xí)慣。雖然這種觀念有助于維持文化的一貫性，但也可能造成對新思維的抵觸。相比之下，李大釗的新中華民族主義主張既要保留優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，又要接納外來先進(jìn)文化，以此促進(jìn)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。他認(rèn)為，只有持續(xù)吸納新知識(shí)，民族文化才能跟上時(shí)代的步伐，展現(xiàn)出新的生命力。這種包容的態(tài)度有利于文化的多樣性和現(xiàn)代化。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族自信心。在他看來，民族文化是民族精神的基礎(chǔ)，對于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)至關(guān)重要。他在反對帝國主義的同時(shí)，也支持積極繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

國際視野與合作。傳統(tǒng)民族主義通常注重“華夷之辨”，即強(qiáng)調(diào)中華文明與其他文明的區(qū)別，突出漢族的優(yōu)越感及其文化的獨(dú)特性。這種觀點(diǎn)在歷史上表現(xiàn)為一種排斥外界的態(tài)度，特別是在面對外來文化和政治侵略時(shí)，會(huì)顯得更為保守和封閉。并且，傳統(tǒng)民族主義常常聚焦于本國利益，對外部世界的變動(dòng)反應(yīng)遲鈍，缺少國際視角。相反，李大釗提出的“新中華民族主義”更為開放和包容。盡管他反對帝國主義的侵略，但他并不拒絕學(xué)習(xí)和采納外國的進(jìn)步技術(shù)和思想。他認(rèn)為中國應(yīng)該汲取全球文明中的有益成分，以加速自身的現(xiàn)代化進(jìn)程。這種立場更符合當(dāng)時(shí)中國需要開放以推動(dòng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。此外，李大釗的新中華民族主義具備更強(qiáng)的國際視野和國際主義精神，他提倡國與國之間的合作與相互援助，特別是共同對抗帝國主義的努力。他認(rèn)為，唯有全世界的無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，才能最終克服資本主義體系下的剝削與壓迫，達(dá)成真正的和平與進(jìn)步。這種國際主義精神超越了狹隘的民族界限，體現(xiàn)了更廣泛的人類共同福祉。

李大釗“新中華民族主義”思想的深遠(yuǎn)影響

李大釗不僅是“新中華民族主義”的理論提出者、倡導(dǎo)者，也是實(shí)踐者。他積極參與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，并將其思想貫徹于黨早期的活動(dòng)中。這一思想對中國共產(chǎn)黨后來的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了中華民族偉大復(fù)興，鑄牢了中華民族共同體意識(shí)，成為了激勵(lì)廣大黨員和民眾奮勇向前的精神動(dòng)力。

促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。在中國革命期間，李大釗強(qiáng)調(diào)了民族精神的重要性，并提倡一種具有歷史進(jìn)步意義的新民族主義。他的思想將民族主義與民主主義緊密結(jié)合起來，符合近現(xiàn)代全球民族主義興起的趨勢。李大釗認(rèn)為，辛亥革命后，中國各民族共同生活在“共和國體”之下，這是“新中華民族”形成的基本前提。他的這些觀點(diǎn)為中國共產(chǎn)黨在革命年代構(gòu)建民族統(tǒng)一戰(zhàn)線提供了理論依據(jù)，促進(jìn)了各民族之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同抵御外敵入侵和國內(nèi)反動(dòng)勢力。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的過程中，延續(xù)并弘揚(yáng)了李大釗“新中華民族主義”的思想精髓，強(qiáng)調(diào)各民族間的平等與團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了國家的統(tǒng)一和民族的和諧。李大釗關(guān)于民族精神與文化自信的觀點(diǎn)，也為新中國的文化發(fā)展和民族政策提供了重要的理論支持。

自改革開放以來，中國共產(chǎn)黨在推動(dòng)國家現(xiàn)代化的進(jìn)程中，繼續(xù)遵循李大釗“新中華民族主義”的思想，強(qiáng)調(diào)在全球化環(huán)境中保持國家的文化特質(zhì)和民族精神。李大釗有關(guān)民族復(fù)興與文化自信的思想，激發(fā)了中國人民在改革開放期間探索適應(yīng)本國國情的發(fā)展路徑，并為中國特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)建與發(fā)展提供了理論支撐。他對于民族精神重要性的強(qiáng)調(diào)，與當(dāng)代中國提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”理念相契合?！爸袊鴫簟狈从沉藝覐?qiáng)大、民族興旺、人民幸福的美好愿景，是當(dāng)今中國民族主義的具體目標(biāo)與表現(xiàn)。

李大釗“新中華民族主義”思想為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了豐富的思想資源和行動(dòng)指南，其時(shí)代價(jià)值在于促進(jìn)民族自覺與團(tuán)結(jié)、推動(dòng)政治變革、增強(qiáng)文化自信、傳承革命精神，以及通過教育與實(shí)踐的結(jié)合，培養(yǎng)具有共同體意識(shí)的新時(shí)代公民。

李大釗強(qiáng)化民族自覺與團(tuán)結(jié)，強(qiáng)調(diào)喚起廣大民眾的民族自覺，通過共同的努力來改造中國政治，走出動(dòng)亂與衰敗的頹勢。他鼓勵(lì)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，這為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了精神動(dòng)力和群眾基礎(chǔ)。同時(shí)，他重視民族平等和民族團(tuán)結(jié)，主張打破民族間的隔閡，建立統(tǒng)一的“政治民族”。在當(dāng)代中國，這一點(diǎn)體現(xiàn)在民族政策的制定和實(shí)施上，如民族區(qū)域自治制度的推行，以及對各民族文化的保護(hù)和促進(jìn)，這些都是構(gòu)建和諧民族關(guān)系的重要措施。

李大釗“新中華民族主義”思想既展現(xiàn)了對中國歷史文化成就的信心，也表達(dá)了中國文化能夠?yàn)槿蛭幕鞒鲂仑暙I(xiàn)的信念。他強(qiáng)調(diào)，在傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，吸納和整合現(xiàn)代文明的成果，這對于培育和強(qiáng)化中華民族的集體認(rèn)同感至關(guān)重要。他還突出了教育的作用，認(rèn)為教育是培養(yǎng)民族自覺性和凝聚力的關(guān)鍵路徑。在今天，我們應(yīng)當(dāng)通過教育與實(shí)踐相結(jié)合的方式，強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的教育，培養(yǎng)新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)與進(jìn)步的推動(dòng)者、踐行者和捍衛(wèi)者。

作者簡介：

賈聰聰，女，講師，研究專長：馬克思主義與現(xiàn)時(shí)代研究，法學(xué)碩士。本文為2024年度唐山市社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題，課題編號(hào)TSSKL2024-205。作者單位：唐山學(xué)院。