河北紅色音樂文化底蘊深厚，其傳承與發(fā)展意義非凡。

河北紅色音樂文化存在的價值

歷史文化價值。河北紅色音樂文化產生于抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、社會主義建設等不同的歷史時期，記錄了每個歷史時期的人、事、物、魂。例如，1943年日本侵略者在晉察冀邊區(qū)實行“三光政策”的背景下，為了鼓舞戰(zhàn)士斗志，牧虹和盧肅創(chuàng)作的歌劇《團結就是力量》，以及他們在河北平山縣黃泥區(qū)的一個小村子里為其作的幕終曲《團結就是力量》，此作品記錄了當時廣大農民團結斗爭的場景，幾乎無人不曉。又如，人們?yōu)楦桧炘诳谷諔?zhàn)爭中子彈用光后，寧死不屈而跳崖的五位八路軍英雄而創(chuàng)作的琵琶曲《狼牙山五壯士》、電影《狼牙山五壯士》的同名主題曲、《沒有共產黨就沒有新中國》等，這些紅色音樂作品是對那段歷史的藝術化記錄，為研究河北乃至中國的革命史提供了獨特的視角和珍貴的資料。

教育價值。河北紅色音樂文化藝術化、潤物無聲地深刻影響著人們的行為，使人自我約束，融入集體，并投身中華民族偉大復興建設浪潮。此類作品不僅飽含愛國主義教育養(yǎng)分，還蘊含豐富的思想政治教育精髓。例如，河北平山人曹火星創(chuàng)作的《沒有共產黨就沒有新中國》，以簡潔明快的語言抒發(fā)了對黨的熱愛和對新中國的贊美之情，激勵著人們?yōu)樽鎳⑴^斗，是愛國主義教育的生動教材。又如，河北著名詩人、學者、教育家公木創(chuàng)作的《八路軍進行曲》（1988年改稱《中國人民解放軍軍歌》），堅毅豪邁的歌詞和鏗鏘有力的旋律，深度詮釋了戰(zhàn)士的使命擔當、對國家的忠誠以及對民族的責任。這些作品能夠激發(fā)人們的愛國熱情，引導人們樹立正確的三觀，提高思想政治素養(yǎng)。

藝術審美價值。河北紅色音樂因為其融入河北地方音樂元素而形成了獨特的藝術風格，擁有極大的藝術審美價值。例如，歌劇《白毛女》中喜兒的唱段《北風吹》《爹爹昨夜回到家》等都是以河北民歌《小白菜》的基調為藍本創(chuàng)作的；而《刀殺我、斧砍我》《他們要殺我》等則用了河北梆子高亢悲憤的音調。《白毛女》憑借深刻的主題和完美的藝術呈現(xiàn)成為我國歌劇創(chuàng)作史上的里程碑作品，《北風吹》也因優(yōu)美的旋律和感人至深的唱詞聞名全國。又如，民族歌劇《雁翎隊》根據(jù)白洋淀一帶“雁翎隊”武裝抗日的真實歷史創(chuàng)作，并吸取河北地方戲曲、曲藝和民歌的音樂素材，既讓觀眾重溫了20世紀三四十年代河北人民的抗日壯舉，也讓觀眾體驗到紅色音樂藝術的燕趙魅力。

社會價值。首先，紅色文化見證了中國人民從背負“三座大山”到翻身做主再到當下幸福生活的全過程。河北紅色音樂文化同紅色文化一樣，具有強大的凝聚力和號召力，能夠深度激發(fā)人們的情感共鳴，團結人民；而且，它跨越年齡和文化層次差異，無聲傳遞積極向上、團結奮斗等價值觀，有助于營造和諧穩(wěn)定的社會氛圍。其次，河北紅色音樂文化的傳承和發(fā)展為河北的文旅產業(yè)提供了機遇和動力。通過開發(fā)河北紅色音樂與文旅融合的產品和服務，既能推動河北經濟發(fā)展，又可以提升河北文旅知名度。

傳播紅色音樂文化既是歷史選擇

也是時代要求

傳播紅色音樂文化是中華民族歷史實踐的正確選擇。紅色音樂文化是中國共產黨帶領中國人民在追求民族獨立和解放、實現(xiàn)民族復興的艱辛征程中創(chuàng)造、傳播、發(fā)展和壯大的。近百年來，其在政治、經濟和人民生活中均發(fā)揮著重要作用，成為促進民族團結、表達民族感情和推動社會發(fā)展的重要力量。

20世紀初，我國處于封建專制、軍閥割據(jù)和被帝國瓜分的泥沼中，人民苦不堪言。一些進步人士在中國共產黨的引領下，用紅歌表達憤懣、揭露剝削、宣揚共產主義，給廣大的勞苦大眾帶來生存希望。紅歌和中國共產黨的誕生幾乎同步，在宣傳黨的方針政策、團結教育群眾、鼓舞戰(zhàn)斗士氣、表達人民情感、歌唱美好生活、支援經濟建設等領域作用巨大。例如，土地革命戰(zhàn)爭時期，在“革命文藝應成為革命宣傳中有力的武器，革命的文藝必須與政治結合、為群眾服務”的指導下，音樂作品與革命斗爭緊密結合，歌曲《土地革命歌》《還我血債還我地》《紅軍紀律歌》《送郎去當兵》、歌劇《工農兵團結殺敵》、戲劇《我與紅軍》等，在號召工農兵攜手鬧革命、打倒列強和軍閥、擴紅支前等方面扮演重要角色。

隨著“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”的號召發(fā)出，大量以“救亡”“抗日”為主題的紅色音樂作品，如《義勇軍進行曲》《保家鄉(xiāng)》《松花江上》《打回老家去》《黃河大合唱》等歌曲唱出了中華兒女保家衛(wèi)國的英勇氣概；而《夫妻識字》《兄妹開荒》等秧歌劇，則是在毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》指導下用大眾化手段和民族的藝術形式表現(xiàn)了解放區(qū)農民的新生活。

新中國的成立讓人民群眾沉浸在當家做主的喜悅中，國家的“雙百”方針激起了音樂人的創(chuàng)作熱情，其間，《歌唱祖國》《社會主義好》《翻身農奴把歌唱》《我為祖國獻石油》《太陽最紅，毛主席最親》等歌頌黨和國家、英雄和偉人，反映社會主義生產生活的歌曲大量涌現(xiàn)，還有謳歌偉大革命戰(zhàn)爭和歷史事件的交響樂《長征交響曲》《紅旗頌》《沙家浜》、合唱作品《三十里鋪》《長征組歌》以及歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊》《嘎達梅林》《江姐》《阿依古麗》等。

改革開放后，國家文藝政策調整，文藝政治性淡化，人們思想解放，流行音樂風靡，音樂創(chuàng)作和審美需求多元豐富。這一時期的紅色歌曲從“高快硬響”的革命歌曲風格，邁向節(jié)奏舒緩、旋律優(yōu)雅的抒情路線，如《我愛你，中國》《年輕的朋友來相會》《在希望的田野上》《我的中國心》《春天的故事》等，表達了人們對改革開放和國家未來的憧憬喜悅，抒發(fā)了強烈的愛國心，具有明顯的時代特征。正如張慧瑜所言：“《歌唱祖國》把祖國變成政治化的山水，那么《我和我的祖國》則把大山大河重新自然化，‘我’和‘祖國’的情感也由豪邁變得更加親昵。”

至20世紀末，紅色音樂涵蓋了歌曲、戲曲、歌舞、歌劇、音樂劇、器樂等體裁形式，并獲得業(yè)界及民眾的認可。其從萌芽到成熟、從局部到全國、從單一紅歌到多樣體裁，伴隨著中華民族從貧弱、被侵略到獨立、解放、富強的艱難過程。這些作品承載著人民的屈辱，宣泄著人民的情緒，展現(xiàn)了人民的愿望，同時體現(xiàn)了人民勤勞、善良、團結、仁愛、拼搏、自信等優(yōu)良品質。

傳播紅色音樂文化是新時代的必然要求。傳播紅色音樂文化是發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化的重要舉措。無論其音樂素材、故事源頭還是表現(xiàn)形式，紅色音樂作品都與我國傳統(tǒng)文化緊密相連。例如，歌曲《蘇區(qū)干部好作風》《十送紅軍》分別采擷贛南山歌旋律填詞而成；秧歌劇《兄妹開荒》《夫妻識字》則立足我國傳統(tǒng)民間歌舞秧歌，融合了陜西關中眉戶和陜北道情等傳統(tǒng)音樂元素，反映了陜甘寧邊區(qū)的生產生活。再如，我國首部民族歌劇《白毛女》，故事內容取自河北阜平縣、平山縣一帶的民間故事“白毛仙姑”，其音樂素材也是來自河北、山西、陜西的民歌和戲曲，其表演形式更是在西方歌劇的基礎上融合了中國古典戲曲創(chuàng)作手法。紅色音樂文化為民族傳統(tǒng)文化注入了新的活力。它既是我國傳統(tǒng)文化的一種傳承，也是一種發(fā)展。

傳播紅色音樂文化是傳承民族精神的重要抓手。紅色音樂文化兼具革命精神和時代特征，其表現(xiàn)形式、主題內容都是人民群眾喜聞樂見的，并能夠表達廣大人民的思想情感。像《義勇軍進行曲》《黃河大合唱》等，蘊含著豐富的思想內涵，反映了中國人民在爭取民族獨立、人民解放過程中的堅定信念、英勇無畏的精神以及對正義的不懈追求。

傳播紅色音樂文化是培養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要途徑。紅色音樂文化是以馬克思主義為指導，在中國共產黨的領導下發(fā)展起來的先進文化，它體裁多樣、內涵豐富、時代特征鮮明。它蘊含的精神和價值追求，既體現(xiàn)了中國共產黨的初心使命，也呼應了人民群眾的情感訴求，與我國社會主義核心價值觀深度吻合。例如，《三大紀律八項注意》體現(xiàn)了土地革命戰(zhàn)爭時期黨對領導干部和軍隊的嚴明紀律以及對人民群眾的愛護，體現(xiàn)了對文明和社會秩序的強烈要求，體現(xiàn)了對社會公平、和諧、誠信、友善的提倡。又如，《地道戰(zhàn)》歌頌了冀中人民的抗日壯舉和全民抗戰(zhàn)精神，體現(xiàn)了民族獨立的強烈愿望。紅色音樂文化是我國民族文化的重要寶藏，社會主義核心價值觀植根于民族文化，且是民族精神的高度凝練和升華。

以傳播手段促進河北紅色音樂文化的傳承和發(fā)展。將挖掘河北紅色音樂文化資源與創(chuàng)新紅色音樂文化傳播內容結合。文化只有在傳播中才能繁榮發(fā)展，讓河北紅色音樂文化在傳播中得以更好地發(fā)展和傳承，必須有豐富的、契合不同年齡群體審美偏好的傳播內容。應該充分挖掘河北紅色音樂文化資源，將其轉化成貼合當下審美風尚的音樂作品。第一，應成立由音樂學專家、歷史學家、文化學者等組成的專業(yè)調研隊，對河北全境進行系統(tǒng)梳理和普查，探尋紅色音樂的歷史遺跡、人物故事、民間傳說，以訪談、錄音、錄像等方式記錄民間的紅色音樂故事、演唱技巧、傳統(tǒng)曲調等，收集民間廣泛傳播但沒有被正式記錄的紅色音樂作品；前往圖書館、檔案館、博物館等機構，尋找關于河北紅色音樂創(chuàng)作、演出、傳播等方面的記載。以現(xiàn)代審美視角對所收集素材與作品加以創(chuàng)新，打造契合當下傳播潮流的紅色音樂佳作。第二，保護和修繕與河北紅色音樂相關的演出場所、創(chuàng)作地點、音樂家故居等歷史遺跡；修復和整理與紅色音樂相關的文物，如樂譜手稿、演出道具、宣傳海報等；建立專門的文物檔案，翔實記錄其來源、歷史背景、藝術價值等，為后續(xù)展示和利用筑牢根基。第三，加強學術研究，鼓勵高校、科研機構等開展河北紅色音樂文化學術研究，舉辦專題講座，促進河北紅色音樂文化的學術交流和研究成果分享。

發(fā)揮河北紅色音樂文化傳播的主體優(yōu)勢。河北擁有西柏坡革命圣地、冉莊地道戰(zhàn)遺址、晉察冀邊區(qū)革命紀念館、李大釗紀念館、董存瑞烈士陵園等諸多紅色地標，它們承載著厚重的革命歷史、英雄故事，見證著河北紅色音樂文化的發(fā)展歷程，甚至保留著紅色事跡發(fā)生的場景。由河北文化部門牽頭，以這些紀念地為依托紅色音樂文化，創(chuàng)作出符合大眾審美的紅色音樂作品，既能生動講好“四個故事”，又能以點帶面地助力河北紅色音樂文化的大眾傳播。

另外，也應將河北省各行政部門、事業(yè)單位、文化企業(yè)、學校等納入重要傳播者隊伍，發(fā)揮其組織優(yōu)勢，尤其是在節(jié)慶日、紀念日，使其成為傳播河北紅色音樂文化、傳承河北紅色精神的引領者，帶動社會層面?zhèn)鞑ァ?/p>

構建立體化傳播渠道。進入21世紀，文化傳播告別了傳統(tǒng)紙媒、廣播、電視主導的局面，網(wǎng)絡與新媒體躍升為主力軍。同時，隨著生活節(jié)奏的加快和智能手機的普及，大眾的閱讀欣賞時間變得碎片化。因此，應該挖掘傳統(tǒng)媒體和新媒體的各自優(yōu)勢，構建河北紅色音樂文化立體傳播渠道。

相較新媒體，傳統(tǒng)媒體在獲取便捷性、閱讀方式、閱讀時間等方面存在局限性，但適宜紅色音樂文化的深度剖析、連續(xù)報道，能使讀者深入思考并留下更深刻印象。而新媒體在大眾閱讀便利性、閱讀場合、閱讀時間等方面有很大的自由度，同時，移動客戶端和智能手機等新媒體還可以讓信息接收方反饋閱覽體驗、發(fā)表見解，實現(xiàn)與發(fā)布方即時互動。

加強受眾反饋分析。當今時代，紅色音樂文化因受到流行文化、西方文化沖擊以及因時代變遷、審美變化等影響而使其受關注度下滑。這就需要紅色音樂文化的創(chuàng)作者與傳播者做好受眾反饋分析，有針對性地創(chuàng)作紅色音樂作品并通過恰當?shù)膫鞑デ谰珳蕚鞑?。?jù)統(tǒng)計，中老年（50歲～79歲）群體中的人對娛樂和音樂類短視頻存有偏好，其他年齡段人群則偏好時政新聞、健康養(yǎng)生、講座等短視頻；而據(jù)艾瑞咨詢《2020年中國社交娛樂視頻研究報告》顯示，18歲～25歲的短視頻用戶是短視頻用戶中最大的群體，占比32.4%，這個年齡段正好與我國大學生的年齡區(qū)間吻合，而且抖音應用人群位居第一。另據(jù)統(tǒng)計，在“信息獲取、自我表達與社會認同、人際關系維護、娛樂消遣、壓力釋放”使用動機的選擇上，大學生使用移動短視頻App的娛樂消遣動機最強，平均值約為3.78（最大值為5）。除此之外，不同性別、不同職業(yè)等群體對新媒體介質及內容的偏好也有所不同?！熬珳识ㄎ徊攀切旅襟w時代各運作平臺需要思考的關鍵點?！奔t色音樂文化的創(chuàng)作者和傳播者，應該做好受眾群體的特征和偏好分析，于不同傳播途徑傳播契合受眾興趣的紅色音樂內容，以使傳播效益最大化。

文化的生命在于傳播，唯有讓河北紅色音樂文化廣泛傳播于社會，才能彰顯其厚重的歷史意義與多元價值。在外來文化沖擊、時代更迭、審美多元以及網(wǎng)絡和新媒體技術蓬勃發(fā)展的當下，推動河北紅色音樂文化適應環(huán)境、更好地發(fā)展和傳承，將是一項長期且意義深遠的課題。

作者簡介：

李丹，邯鄲幼兒師范高等?？茖W校藝術系，講師；牛明會，河北經貿大學藝術學院，副教授；潘秀昀，河北經貿大學藝術學院，教授；王卿，河北交響樂團，國家二級演員。本文為2022年河北省社會科學基金項目“新時代紅色音樂文化傳播機制創(chuàng)新研究”（項目編號：HB22YS026）階段性成果。