摘 要：春秋末期，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，有弟子三千人，其賢者七十二，他們都為儒學(xué)的傳播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而，孔門七十二賢人中大部分都是北方人，他們的傳學(xué)軌跡也大都集中在北方（齊魯一帶），孔子的弟子澹臺(tái)滅明雖然是北方人，但是他的傳學(xué)軌跡卻遍及吳楚。澹臺(tái)滅明是儒學(xué)南傳中非常重要的一環(huán)，對(duì)南方特別是楚地影響頗深。此后吳楚之地不但禮俗有所改觀，而且楚國也開始任用有儒學(xué)背景的人才，在楚地出土的文獻(xiàn)中也有很多儒學(xué)典籍。

關(guān)鍵詞：澹臺(tái)滅明；儒學(xué)；春秋戰(zhàn)國；南方；孔子衣鏡

一、澹臺(tái)滅明其人與品行探究

（一）澹臺(tái)滅明狀貌分析

《史記·仲尼弟子列傳》載：

澹臺(tái)滅明，武城人，字子羽。少孔子三十九歲。狀貌甚惡。欲事孔子，孔子以為材薄。既已受業(yè)，退而修行，行不由徑，非公事不見卿大夫。南游至江，從弟子三百人，設(shè)取予去就，名施乎諸侯?？鬃勇勚?，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽?！盵1]

與《史記》記載截然不同的是《孔子家語》中的記載。《孔子家語·七十二弟子解》載澹臺(tái)滅明的狀貌為“君子之姿”?？鬃右运麚碛泻玫臓蠲捕ズ饬克牟湃A，但是他的才華并沒有達(dá)到孔子的期望值。[2]此外，在《孔子家語·子路初見》中提到澹臺(tái)滅明時(shí)載：“君子之容，而行不勝其貌?！盵3]《孔子家語·五帝德》所載：“吾欲以顏狀取人也，則于滅明改之矣?！币嗍窃谡f明澹臺(tái)滅明的才華沒有達(dá)到孔子以他的樣貌而定下的期望值。[4]

由上可以看出，《史記》和《孔子家語》中關(guān)于澹臺(tái)滅明的狀貌的記載是截然相反的。結(jié)合其他文獻(xiàn)來看，《大戴禮記》中有與《孔子家語》相似的記載。[5]然而，根據(jù)《史記》所載澹臺(tái)滅明在“名施乎諸侯”后，孔子有“以貌取人，失之子羽”所言，可以得出澹臺(tái)滅明的狀貌確實(shí)不佳。孔子以狀貌來判斷澹臺(tái)滅明的才能，導(dǎo)致了澹臺(tái)滅明“既已受業(yè)，退而修行”的結(jié)果。

（二）澹臺(tái)滅明年齡幾何？

《史記》與《孔子家語》記載第二個(gè)相異之處在于澹臺(tái)滅明與孔子的年齡差?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌返摹吧倏鬃尤艢q”與《孔子家語·七十二弟子解》的“少孔子四十九歲”兩者哪一個(gè)準(zhǔn)確呢？[6]結(jié)合《史記·仲尼弟子列傳》所載，在澹臺(tái)滅明南游收徒后，孔子是有所耳聞的，如果按照孔子的去世時(shí)的年齡來算，“少孔子四十九歲”的澹臺(tái)滅明在“名施乎諸侯”時(shí)也就24歲，這樣顯然是不大可能的。再者，《說文解字》載：“四，陰數(shù)也。象四分之形。凡四之屬皆從四。亖，籀文四。”[7]事實(shí)上，先秦時(shí)期的古人常常將“三”和“亖”誤寫。南懷瑾先生亦認(rèn)為澹臺(tái)滅明“少孔子三十九歲”。[8]綜上，澹臺(tái)滅明應(yīng)該是比孔子小39歲的。

二、儒學(xué)在吳楚地界的影響

澹臺(tái)滅明去南方游學(xué)的時(shí)間在公元前479年之前，時(shí)間正是位于春秋末期戰(zhàn)國初期之時(shí)。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，儒學(xué)在戰(zhàn)國初期已經(jīng)在南方有所傳播和發(fā)展（尤其是吳楚之地），這種情況估計(jì)與澹臺(tái)滅明頗有關(guān)聯(lián)。

有學(xué)者認(rèn)為澹臺(tái)滅明受言偃的影響，決心把先進(jìn)的文化教育，傳播到落后的荊蠻之鄉(xiāng)。楊載江著《言子春秋》說：

滅明言必有信，“南游至江”，在吳國都城西南十八里處的太湖之濱，建學(xué)授業(yè)。滅明興學(xué)，設(shè)立了一套嚴(yán)格的教育管理制度，……“名施乎諸侯”。[9]

這一論述根據(jù)《史記》和澹臺(tái)湖的傳說，雖然有一定的猜想成分，但是仍可以看出澹臺(tái)滅明對(duì)吳地教育事業(yè)的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，澹臺(tái)滅明南游至吳地傳播儒學(xué)并不誤。吳地在先秦時(shí)有重武輕文的傾向，《漢書·地理志》載：“吳粵（越）之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)?！盵10]從出土文物來看，吳戈、鉤劍名聞天下，今蘇州尚有虎丘劍池、干將路和莫邪路，由此可見吳地軍事武力之盛。吳國一度在柏舉之戰(zhàn)中大勝楚國，攻入楚國的郢都。由此觀之，吳國的尚武之俗可見一斑。許霆統(tǒng)計(jì)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒道法名陰陽五家，共有代表人物有124人，其中大多數(shù)都是中原人士，吳國僅僅在列國中排在第十位，只有2人，占比1.6%。[11]但是，經(jīng)過澹臺(tái)滅明將儒學(xué)南傳，吳地成為最早接觸儒學(xué)的地區(qū)，吳地的特征在春秋末年后逐漸由“崇尚武力”向“文質(zhì)彬彬”轉(zhuǎn)變業(yè)已成為主流的觀點(diǎn)。[12]吳人尊澹臺(tái)滅明為“澹臺(tái)子”，后人又建立了金鄉(xiāng)書院來祭祀澹臺(tái)滅明。

澹臺(tái)滅明從吳地順江而上至楚地，也將儒學(xué)傳播到了楚地。在過去的很長一段時(shí)間里，學(xué)者大多認(rèn)為楚國思想文化主要是以老莊道家為主的。張正明甚至把老莊道家哲學(xué)作為楚國文化的構(gòu)成要素之一。[13]在郭店楚墓竹簡(jiǎn)、上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書、清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)等一系列簡(jiǎn)牘公布后，楚文化以老莊哲學(xué)為主這一觀點(diǎn)才開始遭到質(zhì)疑。徐文武認(rèn)為，儒家文獻(xiàn)在出土的楚簡(jiǎn)中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，道家文獻(xiàn)則相對(duì)較少，據(jù)此推斷儒家思想在楚國主流思想中占據(jù)主導(dǎo)的地位。[14]這反映出儒學(xué)在向南方傳播后，曾在戰(zhàn)國初期的楚地盛行，而此時(shí)正值澹臺(tái)滅明游學(xué)至南昌之后，因此筆者認(rèn)為，這與澹臺(tái)滅明不無關(guān)系。

《史記·楚世家》載：“熊繹當(dāng)周成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽?！盵15]熊繹立國時(shí)，僅僅被封了一個(gè)子爵，并且發(fā)生了“鄀國盜牛”事件，清華簡(jiǎn)《楚居》載：

至酓繹，與屈紃，思鄀嗌，卜徙于夷屯，為楩室。室既成，無以內(nèi)之，乃竊鄀人之犝以（簡(jiǎn)4）祭。懼其主，夜而內(nèi)尸，抵今曰夕，夕必夜。（簡(jiǎn)5）[16]

大致意思為：熊繹被周成王分封到丹陽，建立好宗祠后，卻沒有可以用來祭祀的祭品，楚人就到鄀國去偷了一頭還沒長角的牛犢，然而楚人又怕牛犢的主人來找，連夜將牛犢宰殺后祭祀，一直到戰(zhàn)國時(shí)期，楚人還是在夜里祭祀。從此可以看出楚人偷盜之行徑實(shí)屬無禮。事實(shí)上，楚國人也多次自稱為蠻夷。楚國國君熊渠公然宣稱：“我蠻夷也，不與中國之號(hào)謚?！盵17]楚武王是春秋時(shí)期第一個(gè)僭越稱王的國君，熊通甚至有“觀中國之政”的想法，為了“請(qǐng)王室尊吾號(hào)”而毫無理由地攻打隨國。[18]

春秋末年，澹臺(tái)滅明率先將儒家文化傳入楚國，并且對(duì)楚國產(chǎn)生了重要的影響。[19]在入戰(zhàn)國以來，從楚國自身來看，在史料中再無楚人自稱“蠻夷”的記錄；反觀作為周王室宗親受封的燕國，卻還有人自稱為蠻夷的記載。燕昭王稱“寡人蠻夷辟處”，荊軻稱與他同去刺殺秦王的秦舞陽為“北蠻夷之鄙人”。[20]從周王室對(duì)楚國的態(tài)度來看，亦發(fā)生了明顯的變化。包山楚簡(jiǎn)載：“東周之客許致胙于郢之歲（簡(jiǎn)12）。”[21]與此有關(guān)的記錄在包山楚簡(jiǎn)中還有多次記載?！爸码选眲t說明東周王室對(duì)楚國禮儀和文化的認(rèn)同。

儒學(xué)在楚地的傳播也使楚國國君開始任用有儒家背景的人物。史料記載，在楚國進(jìn)行變法的吳起曾經(jīng)師從于曾子，顯然有儒家的背景。吳起“嘗學(xué)于曾子，事魯君”[22]，也有記載其“受業(yè)于子夏之倫”[23]。此外，《春秋左傳正義·春秋序》引劉向《別錄》載：“左丘明授曾申，申授吳起，起授其子期，期授楚人鐸椒，鐸椒作鈔撮八卷，授虞卿，虞卿作鈔撮九卷，授荀卿，荀卿授張蒼。”[24]這說明吳起將《左傳》傳入了楚國。《史記·十二諸侯年表》亦載：“鐸椒為楚威王傅，為王不能盡觀《春秋》，采取成敗，卒四十章，為《鐸氏微》”[25]，正印證了上文《左傳》的傳承譜系。實(shí)際上，亦有學(xué)者指出屈原受到過儒家思想的影響。[26]儒學(xué)不僅對(duì)楚國的上層人士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也波及到普通的士人階層?！睹献印る墓稀份d：

吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭?。陳良，楚產(chǎn)也。悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國。北方之學(xué)者，未能或之先也，彼所謂豪杰之士也。[27]

楚人陳良受到儒學(xué)的影響，來到中原地區(qū)學(xué)習(xí)儒家典籍，他的成就也十分突出，在中原地區(qū)的儒家學(xué)者沒有人比他更優(yōu)秀。由此可見，儒學(xué)在南方的傳播的形勢(shì)之盛，已經(jīng)引起了楚地士人學(xué)習(xí)儒學(xué)的高潮。

事實(shí)上，戰(zhàn)國時(shí)期的楚文化已經(jīng)是很少有“蠻夷”的痕跡了。我們不但可以從《戰(zhàn)國會(huì)要》等文獻(xiàn)中可以看到戰(zhàn)國時(shí)期的楚地的文化與禮儀已經(jīng)與中原各國的無甚差別，而且出土的楚地簡(jiǎn)牘也可以說明儒學(xué)的在楚地的廣泛傳播。在近來出土的簡(jiǎn)牘中，儒家典籍有絕對(duì)性的數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)。郭店楚簡(jiǎn)中的《尊德義》《五行》《性自命出》和《魯穆公問子思》的主要內(nèi)容就是儒學(xué)的基本理論，《六德》《語叢》和《緇衣》則是在論述儒學(xué)的“禮”。在上博簡(jiǎn)中，《緇衣》又一次出現(xiàn)，還有《民之父母》《孔子詩論》《采風(fēng)曲目》《武王踐阼》《內(nèi)禮》和《君子為禮》等都在細(xì)節(jié)上直接涉及到儒學(xué)中的“禮”。綜上所述，筆者認(rèn)為，自孔子弟子澹臺(tái)滅明入楚以后，儒學(xué)已經(jīng)在楚地生根，到戰(zhàn)國中后期，儒學(xué)不但在楚地遍地開花，而且楚人對(duì)儒學(xué)已經(jīng)非常熟悉，各方面都開始了運(yùn)用儒學(xué)了。

三、海昏侯墓出土孔子衣鏡小論

在?；韬钅钩鐾恋摹翱鬃右络R”上繪有五位孔門弟子，以孔子為中心，從左到右分別是顏回、子貢、子路、澹臺(tái)滅明和子夏。除了澹臺(tái)滅明之外，其余四名弟子中，顏回屬德行科，子貢屬言語科，子路屬政事科，子夏屬文學(xué)科，他們都是四科十哲中的人物。衣鏡上亦有關(guān)于澹臺(tái)滅明的銘文：

孔子弟子曰堂駘（澹臺(tái)）滅明，武城人，字子羽。□□□□□□□□□（少孔子三十九歲，狀貌）甚惡。欲事孔子，孔子以為材薄，曰：“然，烏得揚(yáng)□”?！酰龋┮咽軜I(yè)，退而修行，行不由徑，非公事不見□□□（卿大夫）?！酢酢酢酢酢酰嫌沃两?，從弟）子三百人，設(shè)取予去就，□□□□□□□□□（名施乎諸侯?？鬃勇勚唬骸吧鹾踉?！”丘之言取人也。宰予字□□□□□□（子我，利口辯辭），以為可教，既已受業(yè)，修于學(xué)□，□□其穡，不可滁也。宰予問五帝之德，□□□□□□□□□□（子曰：“予，非其人也?！痹子铻椋┡R淄大夫，與田?！酰椋﹣y死，（夷其三族?？鬃勇勚唬骸拔嵋匝匀∪耍?，失之宰予；以貌取人，失之子羽。[28]

因此，有學(xué)者推斷劉賀是看過《史記》的。[29]

就孔子五名弟子來看，顏回、子貢、子路和子夏分別是從四科中各選一名而被繪制于孔子衣鏡上的，唯有澹臺(tái)滅明不是四科十哲中的弟子卻被繪制于孔子衣鏡上且配有專屬漆文。從區(qū)域角度來看，陪侍的顏回、子貢、子路和子夏的知名度當(dāng)在澹臺(tái)滅明之上，但是在南方的江西，澹臺(tái)滅明的影響力應(yīng)該不亞于這四名孔門弟子。筆者認(rèn)為，劉賀之所以選擇澹臺(tái)滅明作為孔子衣鏡上的陪侍弟子，其一是與澹臺(tái)滅明的游歷地點(diǎn)有關(guān)，其二大概是與劉賀的經(jīng)歷有關(guān)。[30]《漢書·武五子傳》載：“昌邑哀王髆天漢四年立，十一年薨，子賀嗣。立十三年，昭帝崩?！盵31]昌邑國正位于今山東巨野縣附近，而澹臺(tái)滅明為武城人，武城位于今山東平邑縣附近，兩地距離并不遠(yuǎn)。漢宣帝繼位后，封劉賀為?；韬?，“賀就國豫章”[32]；而澹臺(tái)滅明亦至南昌游學(xué)收徒，所以劉賀在令人繪制孔子衣鏡時(shí)特意將澹臺(tái)滅明選為孔子的陪侍弟子。澹臺(tái)滅明曾因“狀貌甚丑”而被“孔子以為才薄”，而劉賀也是被霍光所輕視的——霍光認(rèn)為劉賀“王行自絕于天”[33]。澹臺(tái)滅明最終聞名于諸侯；劉賀作為被廢黜的皇帝，他的愿望無非是重新進(jìn)入漢室親王的隊(duì)列。[34]其心態(tài)應(yīng)該與澹臺(tái)滅明有相似之處。澹臺(tái)滅明心性是不獨(dú)貴獨(dú)富，并且希望做對(duì)百姓有利的事。劉賀被立為皇帝后，霍光獨(dú)攬大權(quán)。此時(shí)劉賀如果僅僅想要獨(dú)貴獨(dú)富，不去和霍光集團(tuán)相對(duì)抗，可謂最佳選擇；然而他卻偏要去踐行自己的政治理想（如從昌邑國帶來200多名臣子），這才被霍光所廢黜。從品行上來說，劉賀應(yīng)該對(duì)澹臺(tái)滅明有敬佩之意。筆者認(rèn)為，孔子衣鏡上之所以有澹臺(tái)滅明的陪侍，不但有上述的原因，更重要的是澹臺(tái)滅明在南昌傳播儒學(xué)且開門收徒使其在當(dāng)?shù)馗杏绊懥Α?/p>

結(jié)語

本文在結(jié)合稀少的與澹臺(tái)滅明有關(guān)的傳世文獻(xiàn)和聯(lián)系出土文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，旨在解開孔門七十二賢之一澹臺(tái)滅明的一些疑點(diǎn)，并探究以其為代表的孔門弟子對(duì)儒學(xué)南傳吳楚之地的影響。

儒學(xué)向南方傳播是一個(gè)長時(shí)期的過程，以孔子適楚為起始，澹臺(tái)滅明繼續(xù)將儒學(xué)南傳，最后在戰(zhàn)國中期完成?？鬃尤ナ狼?，儒學(xué)文獻(xiàn)已經(jīng)通過澹臺(tái)滅明之手在南方進(jìn)行傳播；孔子去世之后，孔子的弟子繼續(xù)將儒學(xué)向南方腹地傳播。尉侯凱認(rèn)為，儒學(xué)在南方傳播時(shí)具有比較明確的主題，這就是通過教育楚國統(tǒng)治階層如何行政來宣揚(yáng)孔子的“仁政”思想。[35]從一系列的文獻(xiàn)來看，戰(zhàn)國時(shí)期的南方雖然是諸家學(xué)說并存的局面，但儒學(xué)文獻(xiàn)無疑在數(shù)量上占據(jù)優(yōu)勢(shì)。這說明此時(shí)儒學(xué)在南方的基礎(chǔ)已經(jīng)十分牢固了，儒學(xué)對(duì)南方各個(gè)方面都有影響應(yīng)是毋庸置疑的。

還有就是?；韬钅挂渤鐾亮艘慌?jiǎn)牘，從現(xiàn)有的釋讀來看，其中大部分是儒學(xué)文獻(xiàn)。也許伴隨著?；韬钅钩鐾梁?jiǎn)牘的整理發(fā)表，可以從中管窺到更多澹臺(tái)滅明與儒學(xué)南傳之間的聯(lián)系。

注釋：

[1][15][17][18][23][25]（漢）司馬遷：《史記》卷六十七，中華書局2013年版，第2680頁，第2042頁，第2043頁，第2046頁，第3786頁，第648頁。

[2][3][4][6]高尚舉、張濱鄭、張燕校注《孔子家語校注》，中華書局2021年版，第499頁，第294頁，第338頁，第499頁。

[5]參見黃懷信譯注《大戴禮記譯注》，上海古籍出版社2019年版，第171頁。

[7]（漢）許慎撰，（宋）徐鉉校定《說文解字》，中華書局2013年版，第308頁。

[8]南懷瑾：《南懷瑾著述·論語別裁》，復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版，第240頁。

[9]楊載江：《言子春秋》，同濟(jì)大學(xué)出版社1992年版，第42頁。

[10][31][32][33]（漢）班固：《漢書》卷二十八，中華書局1962年版，第1667頁，第2764頁，第2769頁，第2946頁。

[11]參見許霆：《言子與江南文化散論（上）》，《東吳學(xué)術(shù)》2022年第1期。

[12]參見陳瑤：《儒學(xué)南漸與江東吳地的關(guān)聯(lián)》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年第2期。

[13]參見張正明：《楚文化史》，上海人民出版社1987年版，第3頁。

[14]參見徐文武：《楚國思想與學(xué)術(shù)研究》，湖北教育出版社2012年版，第89頁。

[16]李學(xué)勤：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（一）》，中西書局2010年版，第27頁。

[19]參見張強(qiáng)：《儒學(xué)南漸考》，《江海學(xué)刊》2006年第6期。

[20]（漢）劉向集錄《戰(zhàn)國策》卷二十九，上海古籍出版社1985年版，第1138頁。

[21]陳偉：《楚地出土戰(zhàn)國簡(jiǎn)冊(cè)（十四種）》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2009年版，第3頁。

[22]許維遹：《呂氏春秋集釋》，中華書局2009年版，第53頁。

[24]（晉）杜預(yù)注，（唐）孔穎達(dá)疏《春秋左傳正義》，上海古籍出版社1990年版，第9頁。

[26]參見衛(wèi)云亮：《楚國儒學(xué)研究》，華中師范大學(xué)2014年博士學(xué)位論文。

[27]楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局2019年版，第136頁。

[28]王意樂、徐長青、楊軍等：《?；韬顒①R墓出土孔子衣鏡》，《南方文物》2016年第3期。

[29]參見王仁湘：《?；韬钅箍鬃又黝}衣鏡散論》，《中華文化論壇》2020年第5期。

[30]參見王剛：《?；韬钅埂翱鬃右络R”的弟子選配旨趣及相關(guān)問題蠡測(cè)》，《地方文化研究》2019年第5期。

[34]參見王剛：《宗廟與劉賀政治命運(yùn)探微》，《人文雜志》2017年第8期。

[35]參見尉侯凱：《儒學(xué)南漸對(duì)楚國思想文化的影響——郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)相關(guān)考析》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2020年第10期。

作者 時(shí) 尚：蘇州科技大學(xué)歷史系碩士研究生

董粉和：蘇州科技大學(xué)歷史系教授