摘 要：金絲猴是古羌人的保護(hù)神，將軍崖巖畫中長尾巴的面具表現(xiàn)的是祭司釋比的金絲猴皮法帽，雙圓圈代表金絲猴頭顱崇拜，簇狀毛叢代表釋比的頭翎。其畫就是巫神施法圖。這或許可以證明江蘇將軍崖巖畫來自古羌人。

關(guān)鍵詞：將軍崖巖畫；古羌人；釋比文化

江蘇省連云港市將軍崖巖畫（見P91圖版上部二圖）是一處史前遺跡。關(guān)于它的來歷和內(nèi)容眾說紛紜。根據(jù)筆者考證，它其實(shí)來自古羌人祭司釋比。在四川省美姑縣發(fā)現(xiàn)的類似巖畫，更能證明它是史前長江文化一體化的實(shí)證。

一、良渚文化帶有濃厚的羌文化色彩

一般情況下，人們看到良渚玉器感覺怪怪的，不知道它代表什么。實(shí)際上，良渚文化來自古羌人祭司釋比文化，三叉玉器表現(xiàn)的是釋比的猴頭法帽。法帽用金絲猴皮縫制，保留猴子臉形，因此玉器用一張臉來表現(xiàn)，突出金絲猴的圓眼睛。頭上三根叉子代表天地人。良渚為何出現(xiàn)羌人文化？這是由于大禹來自古羌，羌文化占主導(dǎo)地位。大禹晚年東巡，應(yīng)該為今江浙地區(qū)帶去羌文化的元素。

良渚的雙頭玉雕，表現(xiàn)的是一個(gè)釋比做法事的情景。金絲猴被視為羌人祭司釋比的師父。羌人崇拜金絲猴，金絲猴加臨具有神力，就用金絲猴皮和頭骨制成皮帽、頭顱（沒有頭顱用面具代替猴頭神）做法器。猴子頭顱獠牙尖銳，牙齒細(xì)密，眼睛圓睜，與人類不同，這在玉雕獸面中得到充分展現(xiàn)。釋比做法事時(shí)要戴上猴皮帽，捧起猴頭顱，跳起舞蹈祭神，這便是玉雕中兩個(gè)神人的由來。同時(shí)，羌人屬于游牧民族，祖先以捕獵為主，崇拜猛獸猛禽，也把這些動(dòng)物骨骼做法器。釋比腰間掛著鷹爪，良渚玉雕中特意刻畫了鳥爪。

釋比、猴頭、鷹爪，這些釋比宗教文化要素，構(gòu)成良渚玉雕的組成內(nèi)容，經(jīng)過當(dāng)時(shí)藝術(shù)家精心構(gòu)思，雕刻出雙頭圖案，形象地表現(xiàn)出羌人宗教文化的神秘色彩。

二、將軍崖巖畫畫的是羌人的猴頭帽、法帽和祭塔

連運(yùn)港的羽山被認(rèn)為是大禹之父鯀遭流放的地方，大禹東巡可能來過這里。按照這種說法，將軍崖巖畫自然也受到羌文化的影響。其上那種面具加尾巴的圖案表現(xiàn)的就是羌人祭司釋比的金絲猴頭神崇拜。釋比用的法帽用金絲猴皮縫制而成，沒有統(tǒng)一規(guī)格，顯得很不規(guī)整，將軍崖巖畫則以多條縫線來表現(xiàn)。有的釋比還在帽子上制作眼睛和嘴巴，以示猴臉。猴皮帽沒有身子。猴皮面具用金絲猴皮縫制人臉模樣，代表猴頭，但需保留猴子尾巴，以示法力更高強(qiáng)，于是在猴頭下面畫一根線代表尾巴。將軍崖巖畫中亦出現(xiàn)很多人臉加尾巴的圖案。釋比平時(shí)供奉金絲猴頭顱，做法事時(shí)拿出來上供、祭舞，增加法力。將軍崖巖畫中常出現(xiàn)圓眼圓臉圖案，代表金絲猴頭顱。

將軍崖巖畫上的掃帚圖案應(yīng)是羌族男人的帽子標(biāo)志。這有兩種形式，一種保留長尾雉的全部，另一種直接在帽子上插羽毛。在重大節(jié)慶時(shí)，男人要戴上有漂亮鳥頭和羽毛的帽子，以顯示他們打獵的傳統(tǒng)和打獵的收獲。這個(gè)傳統(tǒng)從小男孩就開始了。小男孩們在一起會(huì)比誰的帽子上的鳥的羽毛更鮮艷更雄壯。這種形狀都接近于掃帚樣式。將軍崖巖畫中掃把狀圖案就是羌人的代表符號。

在羌人早期活動(dòng)過的賀蘭山的巖畫中，帶著尾巴的人臉和圓臉圓眼睛的圖案，跟將軍崖人物圖案造型相同，都表現(xiàn)了羌人釋比的金絲猴祖師崇拜。四川省美姑縣同樣發(fā)現(xiàn)類似的巖畫：一張臉上刻著不少縱斜向線條，臉下邊一根尾巴十分明顯。

將軍崖巖畫里有一個(gè)塔狀圖案，正是羌人特有的碉樓式建筑祭塔，這是羌人文化的證據(jù)。巖畫表現(xiàn)的是羌人祭祀場景，是羌人文化的藝術(shù)化表現(xiàn)。

史前巖畫是人類最早的文化符號，它不可能無意識(shí)地產(chǎn)生，也不會(huì)脫離當(dāng)時(shí)的認(rèn)知而存在。將軍崖巖畫是特定的歷史文化的記錄，應(yīng)是上古時(shí)期高度發(fā)達(dá)的羌人釋比文化造就了這一文明奇觀。

作者單位：南寧市殘疾人聯(lián)合會(huì)