摘 要：在如何認識和對待國家、民族、法紀等方面問題上，四川時政諺語為我們表明了鮮明的態(tài)度：愛國愛家，遵紀守法。對于官民關(guān)系，諺語認為二者是相互依存的，所以官員必須依靠民眾、愛護民眾，做官必須要清廉。在貧富問題上，諺語說：“莫饞富人，別嫌窮人。”封建社會實行統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的壓迫，有壓迫就有抗爭，諺語提倡要抗爭就要有大無畏精神。在舊時代，人們普遍認為世態(tài)是炎涼的，但同時也認為世界是會改變的，窮苦人也有翻身作主人的時候。

關(guān)鍵詞：時政諺語；愛國愛家；為官清廉；階級抗爭；改革致富

四川諺語在如何認識和對待國家、民族等方面問題時，為我們表明了鮮明的態(tài)度，要求我們樹立起家國情懷。

一

首先，諺語形象地告訴我們：“有皮才有毛，有國才有家”“有國才有家，有根才有花”。接下來，諺語明確頌揚和提倡愛國、報國的家國情懷：“魚愛水，鳥愛窩，人愛祖國幸福多”，“愛國不分先后，報國就是一家”，“失掉錢財，難過一時；失掉祖國，痛苦一生”，“國難當頭，不計私仇”，“寧做戰(zhàn)死鬼，不做亡國奴”，“個人的事再大也小，國家的事再小也大”，“國富民也強，國破家必亡”，“兄弟爭吵，家不安寧；人民爭斗，國難太平”（苗族）。然后，諺語強調(diào)國家和人民之間的關(guān)系密不可分：“民為邦本，本固邦寧”，“唇亡齒寒，國破家亡”，“國富民也強，國破家必亡”，“日月是天空的光彩，森林是山嶺的光彩，人民是祖國的光彩”（藏族）。

國家是由不同民族的人民共同組成的，四川各民族諺語都明確倡導(dǎo)民族之間應(yīng)團結(jié)一心：“峨眉、龍頭原是姊妹山，彝族、漢族原本是親兄弟”（彝族），“雜木雜柴一處燒，噼噼啪啪火焰高；不同族姓聚一起，相識相親話語多”（彝族）。后一條諺語里的“族”指民族，“姓”指家支、姓氏，彝族的姓氏眾多，其家支是以父系為中心、以血緣關(guān)系為紐帶形成的家族譜系。在涼山地區(qū)，同時生活著漢、彝、藏、回、蒙、苗、傈僳、傣、蒙古、納西、布依、壯、白等10多個世居民族，此諺語是各民族融合發(fā)展、和諧相處的產(chǎn)物和見證。藏族諺語“內(nèi)地的香茶，藏地的水，在一個鍋里相聚”，比喻的是藏漢關(guān)系。據(jù)民間傳說，早在漢代，四川雅安一帶的茶葉已經(jīng)通過交換輸入到藏地；有確切記載的是，從唐代起，一直到民國，內(nèi)地茶葉源源不斷通過茶馬互市等方式輸入到藏地，稱為“邊茶”“藏茶”。這些諺語，充分反映了民眾的民族共同體意識。

對于官民關(guān)系，諺語認為是相互依存的。“沒有泥腿子，餓死油嘴子”中的“泥腿子”代指百姓，“油嘴子”代指官吏。此諺語道出了官民之間互相依存的本質(zhì)關(guān)系。官員必須依靠民眾：“姑娘靠金玉裝飾，國王靠百姓扶持”（藏族），“騎馬要緊抓韁繩，辦事要依靠眾人”。所以，官員就應(yīng)當愛護民眾：“官是犁來民是泥，做官要把民愛惜?！?/p>

怎樣才能做個好官員呢？諺語認為，官員首先要學會識人用人：“識才要眼，用才要膽?！薄安拧敝溉瞬牛把邸敝富垩郏澳憽敝改懽R、膽量。官員還應(yīng)該有實踐經(jīng)驗、實戰(zhàn)經(jīng)驗：“將軍行營出，宰相縣丞來。”為官還要清廉：“國正天心順，官清民自安?！边€要愿意傾聽百姓議論自己的過失和缺點，以求了解真實的民情民意，做到“愿聞己過，求通民情”。“做官貧至辭官日，離任貴于上任時”是民眾對官員的要求和盼望，“貧”不一定是指真貧窮、真貧困，而是指清貧、生活簡樸；從上任到離任都能保持簡樸，才稱得上是一個好官、清官。官員上任時通常都會熱熱鬧鬧、豪情滿懷、躊躇滿志，但那不是最重要的；為官期間的所作所為，離任時候百姓的評價好壞，這才是最重要的。

但在幾千年的封建社會，懶政的、腐敗的官員司空見慣，不少更是騎在百姓頭上作威作福。對此，民間諺語進行了無情的諷刺：“蝸牛喜歡蜷在軀殼里，官僚喜歡坐在衙門里”（蒙古族），“文官會刮，武官會殺”（羌族），“文官三只手，武官四只腳”。后兩條諺語指朝政腐敗下，文官貪財，武官怕死；文官多出的一只手是為要錢索賄，武官多出的兩只腳是為逃跑時跑得快。近代譚嗣同在《上歐陽中鵠書》中說：“此時西人視中國官吏比于禽獸，故有‘文官三只手，武官四只腳’之謔。”特別是一些基層官員，他們一方面遭受著上司的壓榨，另一方面眼里又完全沒有下面的民眾，以致形成“官高一級壓死人”“縣官不如現(xiàn)管”“閻王好見，小鬼難求”“沒有河不從橋下流，沒有人不怕頭人管”（藏族）這樣的諺語。在古代，官員中窮兇極惡者不乏其人，諺語“滅門刺史，破家縣令”便是真實寫照?？h令是一縣之長，刺史是一州之長；一縣之長濫使權(quán)力能使人家破人亡，一州之長濫使權(quán)力能使整個家族毀滅。這條諺語充分說明了，舊時地方官員的權(quán)力極大，老百姓實在惹不起。

舊時的官員不少與“貪”字脫不了干系，而官員一旦貪贓，便常常枉法，變得惡毒。于是，民間便產(chǎn)生了“毒不過青蛇，兇不過貪官”“官家想一想，銀子一千兩”“老爺手一指，百姓累個死”“只許州官放火，不許百姓點燈”“戴起烏紗，周武正王；摘了烏紗，雞屎麻糖”等一系列諺語?！爸芪湔酢敝C音“周吳鄭王”，原本是《百家姓》里的第二句；在四川方言里，“周武正王”與姓氏無關(guān)，形容一個人一本正經(jīng)、裝模作樣的樣子；“麻糖”指粘性很強、香甜可口的麥芽糖，但當其與“雞屎”攪在一起后，便成了一堆亂糟糟的臟東西。官員貪贓，社會失序，但“權(quán)在土司的口里，權(quán)不在百姓的手里”（彝族），百姓只能徒喚奈何。面對不作為、不為民的官員，民眾的態(tài)度都是希望他們丟官或辭官：“當官不為民作主，不如回家挑黃土”“當官不為民作主，不如回家賣紅薯”。

一個國家、一個社會不能沒有法紀：“法紀松弛，國無寧日”，“無箍的木桶要散，無法的人群要亂”（彝族），“沒有水不走溝渠，沒有人不服國法”（藏族），“人怕無家，國怕無法”。我們的社會只要嚴格依法辦事，惡人就失去作惡的空間了，所以諺語說“法律逗了硬，惡人沒得勁”，“逗硬”是四川方言，意思是較真。法紀是不能用道理來取代的：“煙是煙來茶是茶，理是理來法是法”。好的法規(guī)，需要有正直的執(zhí)法者來執(zhí)行。對此，諺語給出了警示：“法是好法，經(jīng)是好經(jīng)，就怕歪嘴和尚念歪經(jīng)?！痹诜饨ㄉ鐣o常常遭到金錢和權(quán)勢的踐踏：“天上的風吹散烏云，地下的錢打開衙門”（羌族），“八字衙門向南開，有理無錢莫進來”，“要進官府，先把錢數(shù)；要得不敗，先把田賣”。在這樣的情況下，人們難免會橫遭災(zāi)禍：“人沒罪，吃官司；水沒罪，河堤堵；樹沒罪，遭橫斧?！保ú刈澹┮灾掠诓簧偃艘虼藢俑耆バ湃危骸梆I死不做賊，屈死不告官。”

二

從古至今，不同地方之間、不同部族之間，難免有大小戰(zhàn)事發(fā)生，于是產(chǎn)生了不少軍事方面的諺語。諺語對伸張仁愛正義、討伐邪惡不義的戰(zhàn)爭和軍隊持贊頌態(tài)度：“仁義之師，天下無敵?！敝V語反對挑起戰(zhàn)爭，但對來犯之敵主張絕不手軟：“不要揮兵去犯人，但要消滅來犯者?！保ú刈澹τ趹?zhàn)爭，諺語認為應(yīng)提前做好準備：“寧可千日不戰(zhàn)，不可一日不備?！闭J為一個人的戰(zhàn)斗經(jīng)驗只能在戰(zhàn)爭中才能積累起來：“沒經(jīng)過戰(zhàn)爭的人，一定不會打仗；沒趟過大河的人，一定不會泅渡。”（藏族）將領(lǐng)在戰(zhàn)爭中起著關(guān)鍵作用：“將是兵之膽，兵是將之威。”將領(lǐng)必須具備超人的謀略和膽識：“將不在勇而在謀，兵不在多而在精”“兵熊熊一個，將熊熊一窩”“攻心為上，攻城為下”。打仗就要有舍生忘死的精神：“惜命則戰(zhàn)爭不得勝，惜財則官司打不贏?！保ú刈甯袼_爾諺語）

任何朝代、任何地方，歷來都存在著貧富差距：“人生不是一般同，富的富來窮的窮?！痹诼L的古代社會，廣大民眾多數(shù)是既貧窮也辛苦的：“白天背太陽，晚上背月亮。”白天埋頭彎腰勞作，如同把太陽背在身上；晚上遲遲不能回家，如同把月亮背在身上。但盡管如此，依然難改窮苦窘境：“一年忙到頭，屁股在外頭”，“屁股上只有一把補丁，腦袋上只有一撮頭發(fā)”（藏族），“白天奔波找食，晚上奔波找窩”（藏族）?！捌ü稍谕忸^”指衣不蔽體；“找窩”指沒有固定的住處，每晚到哪里去度過得四處去尋找。

由于富人們常常仗錢欺人，人們難免對其抱有成見，甚至給他們貼上“為富不仁”的標簽，以致“人越富，心越狠；人越窮，心越硬”“為富不仁，為仁不富”“窮人手腳黑，富人心眼黑”“地主算盤響，窮人眼淚淌”“牛角越長越彎，財主越富越貪”“豺狼欺綿羊，財主欺窮人”（蒙古族）、“沒有不吃人的老虎，沒有不欺人的財主”之類的諺語廣為流行。不過，不少人在心底難免還是會羨慕富人、并樂意與其結(jié)交的：“人窮輩小，人富輩高”“窮人說話無人聽，富人放屁有人聞”“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”之類的諺語，便反映了這樣一種心理認知。

該如何正確對待富人和窮人呢？諺語給了我們這樣的回答：“莫饞富人，別嫌窮人”。對于富有，諺語認為并非就一定是好事：“一家富，千家妒”，“窮時只一愁，富后有十愁”（彝族），“無錢不過一個窮，有錢反倒把命送”。在這種觀念影響下，產(chǎn)生了“貧自在，富多憂”“窮惜柴米富怕賊”之類的諺語，甚至還出現(xiàn)了“沒有財產(chǎn)愁，有財產(chǎn)更愁”（彝族）、“錢財使財主不能安穩(wěn)，饑餓趕乞丐奔走四方”（藏族）這樣一類帶有自我安慰意味的諺語。諺語還認為，一個人的貧富狀況并非一成不變的，是可以改變的：“富人沒有富根，窮人沒有窮種?！保ㄒ妥澹┻@樣的諺語，賦予了人們一種美好的愿景和不懈奮斗的勇氣。

對于不同陣營的敵我之間，諺語認為必然存在著不可調(diào)和的矛盾：“冰炭不同爐，敵我不同路”，“黑羊變不成白羊，敵人變不成朋友”（藏族），“豺狼一個心，總是要叼羊”（彝族），“雞不欠鷹的債，鷹來抓雞吃；羊不欠豹的債，豹來抓羊吃”（彝族），“壞人肚里裝滿壞水，海螺肚里裝滿害蟲”，“狐貍的笑臉藏不住害人的奸心，黑彝的甜言包藏著殺人的毒汁”（彝族）。后一句里的“黑彝”，是?彝族社會中的一個特定族群，他們以擁有高貴血統(tǒng)而自豪，在歷史上長期掌握著彝族社會的政治和經(jīng)濟大權(quán)，是彝族社會的統(tǒng)治階層。因為敵我之間處于對立關(guān)系，所以“羊和狼不能交朋友，雞和鷹不能交朋友”（彝族）、“別拿豺狼當獵狗，別拿敵人當朋友”（藏族）；否則就會“敵我不分，反害自身”。

敵人總會帶給我們傷害，所以諺語認為對待敵人不能心慈手軟，要狠狠地打：“核桃不敲不出仁，敵人不打不投降”（彝族），“打蛇不死，反受其害”。敵人常常是狡猾的，因此不能簡單根據(jù)表面現(xiàn)象來判定敵我：“對你笑的人，并不一定都是你的朋友；對你生氣的人，并不一定都是你的敵人?！保晒抛澹┊斎唬瑪橙撕团笥岩彩强赡苻D(zhuǎn)換的：“善者是仇敵，仇敵變朋友；惡者是親戚，親戚變仇敵?！保ú刈澹┧裕只瘮橙?、團結(jié)一切可以團結(jié)的人，是對敵斗爭中的重要策略：“即使只有兩個敵人，也把一個拉向自己。”（藏族）對同一陣營的人，要同進退、共甘苦：“遇敵共同拼殺，有福一起分享”（藏族），“金子和泥沙混在一起，禾苗和雜草生在一起，英雄和百姓住在一起，格薩爾和戰(zhàn)斗連在一起”。

三

不用說封建社會一直實行階級壓迫，而民眾的抗爭也一直沒有停止過。于是，“官逼民反，不能不反”“與其餓死，不如造反死”這樣的諺語在四川各地民間都有流傳。在有了抗爭意識的民眾眼中，人與人之間是平等的：“坐轎的是人，抬轎的也是人”，“黑彝、土司是人，娃子、百姓也是人”（彝族）。要抗爭，就要有大無畏的精神：“舍得一身剮，皇帝老子拉下馬”“不是魚死，就是網(wǎng)破”。要抗爭，就要堅持到底，不可半途而廢：“要使羊兒安身，就要打死豺狼；要使人民過上好日子，就要降魔除害”，“青松被折不彎腰，青草被割不絕根”（彝族）。

過去，人們普遍認為世態(tài)是炎涼的、人情是淡薄的：“人情薄如紙，世態(tài)冷若霜”“雪里送炭世間少”。在這樣的背景下，勢利者比比皆是，相關(guān)諺語很多?！叭艘蛔?，茶就涼”“家敗奴欺主，時衰鬼弄人”“花謝無人看，墻倒眾人推”“人在馬上有人敬，人在馬下有人欺”“樹倒猢猻散，墻倒眾人推”“狗咬輸家，燕投興家”“人窮犬也欺”“一棵樹子倒下后，雞也來爬，豬也來爬”（彝族）、“當時貍貓歡如虎，過時鳳凰不如雞”等諺語，既是對勢利者們的嘲諷，也是失勢者們的自嘲。末一句里的“當時”，可以理解為那時、從前，也可理解為正當時、運氣好的時候；“過時”，可理解為后來，也可理解為背時、時運不濟的時候?！叭嗽隈R上有人敬，人在馬下有人欺”里的“馬上”，既可照字面意思理解為騎在馬上，騎在馬上的人通常都是富人、貴人；也可引申為在官位上。這些諺語，無疑表現(xiàn)出傳統(tǒng)社會里人性中的負面成分。

舊時的世界是一個弱肉強食的世界，所以諺語說：“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”，“鷹吃雞，雞吃蟲，蟲吃沙”（彝族）。但這樣的情況也會有改變的時候，所以諺語說：“困龍也有上天時，瓦片也有翻身日”，“陰溝里的泥巴，總有翻身之日”，“莫講隆冬的冰厚，夏天一到就融化；莫講窮人的命苦，總有一天會翻身”（藏族）。當然，“命運”的改變，就個體來說，有時是必然的，有時則需要運氣：“運去金成鐵，時來鐵似金?！?/p>

由于社會規(guī)則和社會秩序常常被權(quán)錢打亂和左右，所以人們對此難免顯得十分不平又無可奈何：“有錢說話硬，無錢話不靈”“有錢有勢滿嘴油，無權(quán)無錢汗長流”“人見利眼開，魚見食口開”“一人有福，拖帶一屋”。盡管如此，對卸磨殺驢、阿諛奉承、忘恩負義、看人下菜、欺軟怕硬等社會惡習，諺語仍給予了明白的諷刺：“水漲找拄路棍，水蝕丟拄路棍”（傈僳族，“蝕”是消退的意思），“阿諛無牙齒，能咬掉骨頭”（回族），“老爺喜歡拍馬屁的人，饞狗喜歡好拉屎的人”（蒙古族），“小人得志，不可一世”，“馬吃飽了反踢人”（藏族），“丟了打狗棍，不認給飯人”，“提刀割肉，抬眼看人”，“欺不倒蠚麻欺蒿蒿”。末句里的“蠚麻”即蕁麻，葉柄密生刺毛，皮膚接觸會有強烈刺痛感，此處比喻厲害的事物；“蒿蒿”指陳艾一類草本植物，不刺人，此處比喻柔弱的事物。諺語表達了對那些欺軟怕硬者們的批評。

在20世紀中葉人民公社化時期，廣大農(nóng)村普遍實行共同下地勞動記工分制，對此相關(guān)諺語持否定態(tài)度：“吃大鍋飯，養(yǎng)大懶漢”“工分上萬，家家餓飯”。20世紀八九十年代，伴隨著改革開放的進程，出現(xiàn)了不少“萬元戶”“專業(yè)戶”，但同時也出現(xiàn)了攤派等不良社會風氣。諺語“專業(yè)戶，出了名，大嘴老鴰齊上門”，便是對當時那些找上門強行攤派和要求贊助的各路人等的諷刺；“跑上八趟十趟，不如火鍋一燙”“研究研究，全靠煙酒”“香煙一遞，說話和氣”“筷子一舉，可以可以”“酒杯一端，政策放寬”“公章碗口大，不如熟人一句話”“有權(quán)走正門，有錢走后門，無權(quán)無錢莫得門”等諺語，則是對當時一些要請吃請喝甚至要賄賂才辦事的干部的嘲諷。對于上級主管部門眾多、基層工作人員忙不過來的情況，民間諺語則給予生動畫像：“上面千條線，下面一根針；穿又穿不過，理又理不伸?！?/p>

今天，干部群眾之間是平等關(guān)系，特別是一些基層干部，完全與民眾融為一體，常常成為脫貧致富的帶頭人。所以，出現(xiàn)了“干得干不得，干部先曉得”“腳上有泥巴，心里有群眾”“用好一個人，富了一個村”“干群一條心，黃土變成金”等新時代的時政諺語。

主要參考資料：

1.中國民間文學集成全國編輯委員會、中國民間文學集成四川卷編輯委員會編纂《中國諺語集成·四川卷》，中國ISBN中心2004年版。

2.《中國民間文學大系·諺語·四川卷》，2023年3月送審稿。

3.四川省各市（地、州）縣（區(qū)、市）1980—1990年編纂的諺語集成卷本。

作者：四川省民間文藝家協(xié)會副主席，研究館員