摘 要：三星堆大型祭祀坑中出土的幾件青銅神壇，如銅獸馱跪坐人頂尊銅像、銅罍座倒立鳥足頂尊人像，具有不同構(gòu)件被“跨坑拼接”的奇特現(xiàn)象。經(jīng)過復(fù)原可知，這些青銅神壇可分為基座、中段、上端三個(gè)部分，這三個(gè)部分共同組成了一個(gè)完整、生動(dòng)的祭祀活動(dòng)場景。這可能就是三星堆人舉行祭祀活動(dòng)時(shí)的理想狀態(tài)。青銅神壇的建造應(yīng)該是出于有經(jīng)常性祭祀活動(dòng)的客觀需要，由于其形體高大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，還要有專門的建筑物對(duì)其進(jìn)行存放和保護(hù)。青銅神壇的鑄造，具有極高的技術(shù)、藝術(shù)和文化價(jià)值，值得我們繼續(xù)深入研究和論證。

關(guān)鍵詞：青銅神壇；祭祀；立人像；神廟；“瘟疫說”

三星堆大型祭祀坑中先后出土了數(shù)件青銅神壇。這些神壇雖然大小不一，形態(tài)各異，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，損壞嚴(yán)重，但它們都是一些可以移動(dòng)使用的“組合式”祭祀用具。青銅神壇出土于幾座最大的祭祀坑中，不僅結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵差異很大，而且還發(fā)現(xiàn)了同一件神壇的不同構(gòu)件被“跨坑拼接”成功的奇特現(xiàn)象，更加引人注目。將其命名為“青銅神壇”，大家的意見比較一致，認(rèn)為它們可能都是表現(xiàn)三星堆時(shí)期祭祀活動(dòng)最直接的實(shí)物證據(jù)，對(duì)認(rèn)識(shí)研究三星堆時(shí)期的祭祀文化具有重要的價(jià)值和特殊意義。因此，有必要對(duì)這組奇特的文物，專門做一些綜合性的研究探討。

一、青銅神壇出土與復(fù)原的基本情況

目前在三星堆大型祭祀坑中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了兩件形態(tài)比較明確的青銅神壇，其中最早的一件發(fā)現(xiàn)于1986年發(fā)掘的二號(hào)祭祀坑之中，編號(hào)K2（2）∶296。這座神壇出土?xí)r破損燒結(jié)得極為嚴(yán)重，只有一個(gè)側(cè)面從上到下的各部分基本可以相連，但很難進(jìn)行修復(fù)。經(jīng)復(fù)原研究，得知整個(gè)神壇分為三個(gè)主要組成部分：下部由兩只怪獸共同馱著一個(gè)圓盤；中層為四個(gè)手持法器的祭祀立人像，頭頂著四座高山；山頂之上為一座正方形的殿堂，殿堂四面各有五個(gè)執(zhí)物跪祭的人像，共計(jì)20人。方形殿堂四面的正上方，各有一尊“人首鳥身像”；殿堂的四角還有鳳鳥形飾件。[1]殿堂的頂部有些殘損，全器復(fù)原殘高53.3厘米（圖一）。三星堆的發(fā)掘者將這件器物定名為“青銅神壇”，得到了普遍的認(rèn)同。大多數(shù)研究者認(rèn)為，這件神壇表明三星堆古人已經(jīng)具有了對(duì)“天、地、人”三界的認(rèn)識(shí)：即下面的兩只怪獸馱著一個(gè)圈形圓盤，可能代表著大地；中層的四個(gè)祭祀立人像代表著人間；頂部的四座高山和山頂?shù)牡钐?，代表著天堂。殿堂旁邊?0個(gè)執(zhí)物長跪的祭者，正在舉行祭祀儀式，表明這座殿堂可能就是一座位于天上的神殿，在整個(gè)祭祀活動(dòng)中具有崇高的地位。殿堂四面正上方的人首鳥身像，可能就是神廟的主神或圖騰。[2]

2021年新發(fā)掘的三號(hào)坑中，出土了一件曾被戲稱為“奇奇怪怪”的神壇，編號(hào)K3QW∶13，形制更為奇特而復(fù)雜。最下部為一個(gè)赤膊文身力士的上半身，頭頂與雙手承托著四方形的平臺(tái)，臺(tái)上有六個(gè)蕉葉狀的“山峰”，一個(gè)頭戴方冠赤裸文身的神人，正從山峰中俯身飛過。山頂又有一個(gè)由十個(gè)“圓渦（太陽）紋”環(huán)繞的方臺(tái)，臺(tái)面上立著四根獸面紋圓柱，共同托著一個(gè)巨大的有領(lǐng)銅瑗。銅瑗的上面聳立著四根細(xì)長的“通天柱”，共同托起神壇扁圓狀的頂部平臺(tái)。四根立柱的側(cè)面，各有一條游龍攀援而下，前爪踩在由“有領(lǐng)銅瑗”四面伸出的牛頭之上。在發(fā)掘期間，曾有學(xué)者發(fā)文將這一段長達(dá)90厘米的殘部，定名為“頂壇銅人像”。[3]（圖二）

2022年發(fā)掘八號(hào)坑后，三號(hào)坑頂壇銅人的上半身，又與八號(hào)坑神獸背上的跪騎者下半身成功地拼接在了一起。而跪騎者所騎的神獸，則是被一座多層方形祭臺(tái)上的四個(gè)大力士用四方形杠架肩抬著的。方形祭臺(tái)的臺(tái)面之上，還有四個(gè)正在作法的“神巫”、四個(gè)長跪的“助祭者”，還有一個(gè)跪在祭臺(tái)中央土丘上的“背罍獻(xiàn)祭者”，一共13人在壇面上組成了一個(gè)“祭祀集團(tuán)”，一起把神獸和上面的“頂壇跪坐銅人像”送往天上神界。這座結(jié)構(gòu)復(fù)雜的四方型壇座的青銅神壇，是已知三星堆出土的參加人員最多、情節(jié)最豐富、內(nèi)容最神奇的一座超大型青銅神壇，通高達(dá)到205厘米，對(duì)研究三星堆人進(jìn)行重大祭祀儀式的具體情況和祭祀目的，具有特別重要的價(jià)值。[4]（圖三）

除了這兩座已經(jīng)被正式定名的青銅神壇之外，三星堆大型祭祀坑中，還出土了兩件結(jié)構(gòu)復(fù)雜、造型奇特的組合式青銅器，在發(fā)掘簡報(bào)中用了詳細(xì)的文字進(jìn)行了初步描述與命名：一件叫作“銅獸馱跪坐頂尊人像”，一件叫作“銅罍座倒立鳥足頂尊人像”。由于其結(jié)構(gòu)與功能和神壇基本相似，我們認(rèn)為它們也應(yīng)該是一種特殊的神壇，在此一起略作分析介紹，供大家研究參考。

“銅獸馱跪坐人頂尊銅像”是由上部為三號(hào)坑出土的編號(hào)K3QW∶13的“頂尊跪坐人像”，與八號(hào)坑出土的編號(hào)K8（9）TQ∶9的“立人神獸”“跨坑拼接”成功的。從整體結(jié)構(gòu)和功能上分析，它也應(yīng)是一件類似于二號(hào)坑青銅神壇的組合式祭祀用具。全器可以分為上中下三個(gè)部分。下部有一只碩大的神獸，與二號(hào)坑神壇下部的神獸形態(tài)相仿，特殊之處是在神獸的頭頂之上，又站著一個(gè)頭戴雙尖帽、身穿長袍的小立人像，正在指引著神獸前進(jìn)的方向，說明這種神獸也具有上天通神的能力。神壇的中部是一個(gè)雙手執(zhí)物平舉的跪坐人像，騎在神獸背上，頭頂著上部的一個(gè)碩大的大口尊。在大口尊寬大的口沿外側(cè)，有四條游龍正飛躍而下，使這座大口尊成為可供神龍從天上下到人間傳達(dá)天神祖先旨意的通道，從而使整座騎獸頂尊神壇也具有了通天的神圣功力。因此我們認(rèn)為，銅獸馱跪坐人頂尊銅像，在頂尊向上天進(jìn)行獻(xiàn)貢的同時(shí)，也就和上述兩座神壇一樣，具有了溝通人神的功能。[5]（圖四）

“銅罍座倒立鳥足頂尊人像”，是由二、三、八號(hào)坑中出土的五個(gè)部件共同拼接成的高大而復(fù)雜的神器，通高達(dá)到了253厘米，同樣也有可能是一座具有敬神通天功能的巨型神壇。它的主體部分是一個(gè)曲身倒立鳥足縱目神人像，用雙手撐在方座有蓋的圓罍之上，頭頂著一個(gè)觚形長尊，長尊蓋上還有一條游龍飛奔而下。神壇的最上部，站立著一尊身穿長袍頭戴高冠的神人像，正在手持龍頭杖與上天神界進(jìn)行溝通。經(jīng)數(shù)字復(fù)原后的這座倒立鳥足頂尊人像，與尊、罍、龍柱、持龍杖立人像組合在一起，更加強(qiáng)化了這座華麗而神圣的超級(jí)神壇的性質(zhì)與作用，值得進(jìn)行深入的研究。[6]（圖五）

二、青銅神壇的主要結(jié)構(gòu)與功能作用

這幾座青銅神壇雖然各自具有不同的形態(tài)和內(nèi)涵，但又都有一些相似的結(jié)構(gòu)與功用。從整體結(jié)構(gòu)上看，這些青銅神壇大體上都可以分為基座、中段、上端三個(gè)主要部分，它們共同組成了一個(gè)具有生動(dòng)情節(jié)的祭祀活動(dòng)場景。

（一）由祭壇、神獸或神器構(gòu)成的基座，是青銅神壇的基礎(chǔ)部分，也是三星堆各種神壇的一個(gè)基本特征。其中高大方正的多層祭壇，是一種典型的青銅神壇基座。例如八號(hào)坑出土的那座四方形祭壇基座，“整體呈多層塔臺(tái)狀，底層為方形基座，下部素面，上部飾一周山形鏤空紋。底座之上為獻(xiàn)祭平臺(tái)”，就是三星堆眾多青銅神壇中最為標(biāo)準(zhǔn)的一種塔臺(tái)狀神壇基座，編號(hào)為K8（9）TQ∶120。[7]

二號(hào)坑出土的青銅大立人像，下部也有一個(gè)方形塔臺(tái)狀的神壇基座，與八號(hào)坑出土的神壇情況相似?；南掳氩繛榉叫闻_(tái)基，上半部由四個(gè)大象頭共同支撐著一個(gè)扁平的云雷紋獻(xiàn)祭平臺(tái)。一個(gè)身穿華服的大巫師，赤足站立在神壇之上，正在指揮著大型祭祀活動(dòng)。青銅大立人像通高達(dá)到262厘米，可以說它就是由大巫師站立在“方底座四象頭神壇”上正在主持重大祭祀儀式的另一座高大的青銅神壇。[8]（圖六）

由神獸構(gòu)成的基座，是另一種形式的神壇基座。例如二號(hào)坑出土的編號(hào)為K2（9）TQ∶120的青銅神壇，其基座部分就是由兩只相對(duì)站立的巨型神獸，共同馱著一個(gè)大型圈狀圓盤，作為整個(gè)神壇的底座，以供神壇中部的四個(gè)祭師，在圈狀圓盤上作法通天（參見圖一）。至于三號(hào)坑與八號(hào)坑出土拼合后，初步命名為“銅獸馱跪坐頂尊人像”的青銅神壇［K2（9）TQ∶120與K8（9）TQ∶120］，底座也是一只碩大的神獸，獸頭上還站著一個(gè)小立人像，指引著神獸升天的方向。大神獸作為跪坐頂尊人像向上天獻(xiàn)貢時(shí)的坐騎，也是一種在進(jìn)行獻(xiàn)祭活動(dòng)儀式時(shí)由神獸構(gòu)成的神壇基座。（參見圖四）

第三種青銅神壇的基座，則是在祭祀人員做特技動(dòng)作時(shí)，作為基墊使用的一些神器，例如由“跨坑拼接”而成的“鳥足縱目神人像”，在做曲身倒立的祭祀動(dòng)作時(shí)，雙手所支撐的方座有蓋圓罍，既是獻(xiàn)給上天的珍貴貢品，又是在祭祀儀式中的一件重要道具，在這里也就起到了青銅神壇基座的作用。（參見圖五）

（二）青銅神壇的中段，為神壇的中心部分，是祭祀人員在神壇上進(jìn)行祭祀活動(dòng)的主要場地。幾件青銅神壇上進(jìn)行祭祀活動(dòng)的人員的數(shù)量、姿態(tài)、組合關(guān)系雖然各不相同，但都是用特定的裝束、動(dòng)作、神態(tài)、祭品，正在向上天神靈進(jìn)行著隆重的獻(xiàn)祭儀式。

二號(hào)坑出土的青銅神壇［K2（9）TQ∶120］的中段，是由四個(gè)手持法器的祭祀人像，筆直地站立在神獸馱圓圈狀“大地”的四方，頭頂支撐著天上的四座高山和山頂?shù)囊蛔竦?。祭祀立人像的額頭正中，好像各自化出一條“云煙”，上端各有一個(gè)人面具式樣的神像，表明祭祀人員與祖先神靈兩者之間正在神壇上進(jìn)行著心靈上的溝通。（參見圖一）

八號(hào)坑出土青銅神壇［K8（9）TQ∶120］的塔臺(tái)式基座臺(tái)面之上，共有13個(gè)祭祀人像，組成了一個(gè)龐大的“祭祀集團(tuán)”，包括四個(gè)正在作法的“神巫”、四個(gè)長跪的“助祭者”，一個(gè)跪在祭臺(tái)中央土丘上的“背罍獻(xiàn)祭者”，還有四個(gè)肩抬著杠架的大力士，以把神獸和頂壇銅人像抬起來送往天上神界的方式，完整地表現(xiàn)出三星堆古人在進(jìn)行一場重大祭祀儀式時(shí)的隆重場面。（參見圖三）

三號(hào)坑出土的頂尊跪坐人像（編號(hào)K3QW∶13）和八號(hào)坑出土的立人神獸［編號(hào)K8（9）TQ∶9］“跨坑拼接”而成的“銅獸馱跪坐人頂尊銅像”，同樣也是一座由上、中、下三層構(gòu)成的組合式青銅神壇。其中段的主祭者，就是那座“頂尊”獻(xiàn)祭的跪坐銅人像。他在向上天進(jìn)行“獻(xiàn)貢”的同時(shí)，也就實(shí)現(xiàn)溝通天地的祭祀功能，成為神壇之上的主要祭祀者。（參見圖四）

由二、三、八號(hào)坑中出土的五個(gè)部件共同拼接成的“銅罍座倒立鳥足頂尊人像”，同樣也可能是一座具有通天敬神功能的巨型神壇。主體部分是一個(gè)“曲身倒立鳥足縱目神人像”，雙手撐在方座有蓋的圓罍之上，頭頂著一個(gè)觚形長尊，尊蓋上站著一尊手持龍杖的立人像，共同實(shí)現(xiàn)了與上天神界進(jìn)行溝通的主要祭祀者的功能。（參見圖五）

（三）青銅神壇的上端，表現(xiàn)的是天上的神界、與天神進(jìn)行交流的方式和向上天敬獻(xiàn)的貢品，從而達(dá)到向天神祖先表達(dá)心愿、祈求恩賜、望予護(hù)佑的目的。由于表達(dá)愿望的內(nèi)涵和方式是多種多樣的，各座神壇上端這一部分的具體形態(tài)和方式，也就有了很大的差別。

在二號(hào)坑出土青銅神壇［K2（9）TQ∶120］的上端，用站立祭祀者頭頂著的四座高山和山尖的殿宇，代表了祭祀人員心目中的天堂與神界。有眾多的祭祀者正在神殿的外面直接進(jìn)行跪祭活動(dòng)（參見圖一）。在由三號(hào)坑出土的“銅獸馱跪坐人頂尊銅像”（編號(hào)K3QW∶13）和八號(hào)坑出土的“立人神獸”［編號(hào)K8（9）TQ∶9］拼對(duì)而成的青銅神壇（即“銅獸馱跪坐頂尊人像”）的上端，是一個(gè)有四條飛龍盤旋的大口尊，通過它來向上天表達(dá)敬意和愿望（參見圖四）。至于那座由二、三、八號(hào)坑中五個(gè)部件拼接成的青銅神壇（即“銅罍座倒立鳥足頂尊人像”），在倒立鳥足人像頭頂著的觚形尊之上，又站立著一個(gè)手持龍頭杖的神人，正在直接與上天進(jìn)行交流溝通。（參見圖五）

八號(hào)坑出土的塔臺(tái)狀基座［K8（9）TQ∶120］上的一座極為高大復(fù)雜的青銅神壇，是由13個(gè)祭祀者在壇面上組成的一個(gè)“祭祀集團(tuán)”，一起把神獸上的“頂壇銅人像”送往了天上神界。它的上端是由平臺(tái)之上的山峰、山頂上圓渦紋方臺(tái)，臺(tái)面上立著的四根圓柱、有領(lǐng)銅瑗上四根細(xì)長的喇叭狀通天柱，共同托起神壇頂部扁圓狀的平臺(tái)，與長柱側(cè)面的游龍，共同組成了這座超大型青銅神壇上端的“通天方式”和“天上神界”。這對(duì)研究三星堆這些青銅神壇的基本結(jié)構(gòu)與功能作用，具有更為重要的意義。（參見圖三）

我們還注意到：在青銅神壇上端的神器或神柱之上，常常有一條或幾條飛龍攀援而下，應(yīng)有其特殊的用意。那座“銅獸馱跪坐人頂尊銅像”，在上端大口尊的口上，就有四條飛龍正在攀援而下，可能在代表天神下凡來傳達(dá)上天和祖先的旨意。這使得這座“頂尊”式神壇在向上天進(jìn)行獻(xiàn)貢的同時(shí)，也具有了溝通天地的功用，實(shí)現(xiàn)了青銅神壇祭天通神的主要目的（參見圖四）。至于八號(hào)坑出土的大型青銅神壇，其上部四根通天圓柱的側(cè)面，也有四條飛龍，正從上到下飛下神壇，構(gòu)成了超大型青銅神壇上端的“天上神界”，成為向地上祭祀者傳達(dá)信息的一種交往方式（參見圖三）。二號(hào)坑“一號(hào)大神樹”的樹干上，也有一條巨龍從樹干上攀援而下，有著同樣的性質(zhì)作用。所有這些神龍都是頭部向下，表明它們是從天上順著神柱、神樹、神器飛奔下來的，說明在三星堆時(shí)期，曾廣泛流行著通過祭祀青銅神壇、青銅神樹等方法，引導(dǎo)神龍從天上下凡來傳旨降福的信仰觀念和祭祀方式。

概括地說，三星堆這一系列青銅神壇的基本結(jié)構(gòu)與功能作用，就是想要將祭祀活動(dòng)綜合場景及其通神目的組合在一起，把正在舉行重要祭祀活動(dòng)的祭壇基座、祭祀人員的祭祀姿態(tài)、與上天神靈進(jìn)行交流互動(dòng)的方法和效果，完整形象地表現(xiàn)出來，從而達(dá)到把整個(gè)祭祀儀式和愿望成果一次性展示出來的綜合目標(biāo)。因此可以說：青銅神壇可能就是三星堆人舉行祭祀活動(dòng)時(shí)的理想方式。

三、青銅神壇的建造、使用、存放與焚毀

三星堆的這些青銅神壇，是三星堆人的一個(gè)偉大創(chuàng)造發(fā)明。對(duì)它們的建造、存放、使用與焚毀情況，都有必要進(jìn)行深入細(xì)致地研究。在這里我們準(zhǔn)備做一些初步的分析和探討。

（一）青銅神壇的建造。關(guān)于青銅神壇的建造動(dòng)因，首先是出于有經(jīng)常進(jìn)行綜合性祭祀儀式的客觀需要。當(dāng)時(shí)人們希望能把對(duì)天、地、人三界關(guān)系的認(rèn)識(shí)，用一件器物全面表現(xiàn)出來，以便直接用它表達(dá)出祭祀儀式的場景和目的。同時(shí)，鑄造技術(shù)的快速進(jìn)步，使精細(xì)的鑄造和多構(gòu)件的復(fù)雜焊接成為可能。二號(hào)祭祀坑出土的青銅神壇［K2（2）∶296］說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)能把代表大地的雙獸基座、代表人間的四個(gè)立人像、代表天堂的神山和神殿勻稱地組合在一起，成了一座祭祀寓意完整的神壇。從體量和結(jié)構(gòu)看，它可能是組合式青銅神壇中較早和較小的一座。隨著祭祀內(nèi)容的豐富和鑄造技術(shù)的提高，青銅神壇的建造個(gè)體越來越大，結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜，最終建造出了有多層的方壇、十多位祭祀者、通過獸馱人頂順著立柱通天的一些超大型神壇。

（二）青銅神壇的使用。這些下部有方形祭臺(tái)或神獸基座、中部有手持法器的祭祀人像、上部有通天的設(shè)施與神人飛龍的綜合性祭器，共同表現(xiàn)出一個(gè)完整的祭祀儀式和程序。因此，它是可以直接擺放在祭祀場地中央，來完成某種特定祭祀工作的。這樣就可以大大節(jié)省特定祭祀儀式的準(zhǔn)備時(shí)間與組織工作量，提高經(jīng)常性、重復(fù)性祭祀活動(dòng)的效率。這種器物也表明建造和使用青銅神壇，是出于神權(quán)社會(huì)大量進(jìn)行祭祀工作的客觀需要。這些不同形態(tài)的青銅神壇，很可能是要經(jīng)常搬到室外祭祀場地中來進(jìn)行使用的。

（三）青銅神壇的存放。這些結(jié)構(gòu)復(fù)雜、形體高大、部件眾多、連接脆弱的青銅神壇，雖然主要是在祭祀場地上使用的，但又不可能長期被放置在野外，必須要有幾個(gè)專門用來存放和保護(hù)這些青銅神壇的專用建筑物。

我們?cè)谘芯看笮图漓肟又猩先f件神像祭品的使用和保存地點(diǎn)時(shí)，得出了它們?cè)瓉碜钣锌赡苁菙[放在大型神廟中的祭祀器具的看法，并進(jìn)一步提出了位于三星堆古城北部最高處、面積達(dá)1000多平方米的“青關(guān)山一號(hào)大房子”，可能就是三星堆古國后期最大和最后的一座“國家級(jí)神廟”。我們對(duì)神廟的結(jié)構(gòu)布局進(jìn)行了初步分析，得到了不少讀者的認(rèn)同。其中在神廟中央“穿堂過道”兩旁，有四個(gè)長寬各有兩米左右的“U字型”紅燒土建筑物，兩兩相對(duì)，口部向外。我們認(rèn)為它們可能就是四個(gè)專門用來放置特殊祭祀器具的“小單間”。近兩年在將多件高大的青銅神壇進(jìn)行了拼對(duì)復(fù)原成功后，發(fā)現(xiàn)有的高度達(dá)到了兩米以上，不僅結(jié)構(gòu)復(fù)雜脆弱，而且需要經(jīng)常搬動(dòng)到祭祀場地去使用。因此我們認(rèn)為：青關(guān)山一號(hào)大房子“穿堂過道”兩旁的這四個(gè)“U字型”的“小單間”，可能就是用來專門放置大型青銅神壇的房間；在這里它們作為重要的神器，可供祭祀者進(jìn)行經(jīng)常性的奉獻(xiàn)和祭拜。（圖七）

（四）青銅神壇的焚毀。關(guān)于三星堆大型祭祀坑的形成原因，目前已有多種說法，尚未形成共識(shí)。近來我們又提出了“瘟疫說”，認(rèn)為三星堆大型祭祀坑的形成原因和三星堆古國快速衰亡的最大可能性是：三星堆神權(quán)古國因宗教狂熱造成了對(duì)社會(huì)財(cái)富的過度消耗，最終引起了經(jīng)濟(jì)大崩潰，在經(jīng)歷了一系列自然和社會(huì)的災(zāi)難之后，最終又爆發(fā)了一次極端嚴(yán)重的瘟疫，造成了國王和大量民眾的快速死亡，從而使三星堆人認(rèn)為是他們信奉的神靈已經(jīng)徹底“失靈”，只好把國家神廟中的全部神像和祭器，分批進(jìn)行了“燎祭”（打碎焚燒以便把它們送回到天上神界），再鄭重地瘞埋在三星堆的八座大型祭祀坑中，然后放棄了三星堆古都，遷往金沙，與當(dāng)?shù)厝艘黄鸸餐⑵鹦碌膰摇?/p>

三星堆古國最后一座“國家級(jí)神廟”中的多件青銅神壇，很可能就是在這場燎祭儀式中被徹底打碎，又分批搬運(yùn)到三星堆前的祭祀?yún)^(qū)中進(jìn)行焚燒和瘞埋，最終被埋在了二、三、八號(hào)三座最大的祭祀坑中。其在近期的兩次大發(fā)掘中分別出土，并經(jīng)過了仔細(xì)的拼對(duì)與復(fù)原研究之后，才大體上恢復(fù)了它們的原有面貌。

四、青銅神壇的技術(shù)、藝術(shù)、文化價(jià)值

三星堆人鑄造的這些青銅神壇，可以說是三星堆人的一項(xiàng)驚人創(chuàng)舉和偉大發(fā)明，具有極高的技術(shù)、藝術(shù)、文化價(jià)值，值得我們認(rèn)真地研究論證和借鑒傳承。

（一）青銅神壇的技術(shù)價(jià)值。三星堆時(shí)期的青銅鑄造技術(shù)，達(dá)到了3000多年前舉世罕見的高度，而這些青銅神壇又是其中最為杰出的代表。從二號(hào)坑頂部神殿上成排的20個(gè)跪祭小人像，到八號(hào)坑塔臺(tái)狀神壇上13個(gè)不同姿態(tài)的祭祀群像，從三號(hào)坑神壇上端由群山中穿過的“神人像”，再到八號(hào)坑與二號(hào)坑拼合而成的“曲身倒立鳥足縱目神人像”等，個(gè)個(gè)鑄造得面目清晰、比例準(zhǔn)確、動(dòng)作靈活。至于將青銅神壇各部分連接起來的高超焊接技術(shù)，更具有極為復(fù)雜的工藝難度。

（二）青銅神壇的藝術(shù)價(jià)值。三星堆的眾多青銅神壇，藝術(shù)上也達(dá)到了驚人的水平，在世界青銅時(shí)代造型藝術(shù)史上占有非常突出的地位。青銅神壇上的數(shù)十個(gè)人像，各有各的姿態(tài)、裝束、神情和動(dòng)作，都清楚準(zhǔn)確地表現(xiàn)出每個(gè)祭祀者在神壇祭祀活動(dòng)中的特定地位和作用?？v目的神巫、飛翔的神人、抬杠的力士、頂尊的獻(xiàn)祭人等，個(gè)個(gè)神態(tài)自如，活靈活現(xiàn)。神獸則體態(tài)肥碩、紋飾華麗、動(dòng)作有力、勢(shì)欲飛奔。再加上這些青銅神壇，用人、獸、臺(tái)、山、殿堂、立柱等精巧組件，把神壇的基座、中段、上端三個(gè)主要組成部分連接為一體，形成了一座座主題鮮明的綜合性藝術(shù)佳作，更為古代青銅藝術(shù)作品中所罕見，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和研究價(jià)值。

（三）青銅神壇的文化價(jià)值。三星堆大型祭祀坑中出土復(fù)原的眾多青銅神壇，進(jìn)一步豐富了具有神圣信仰、神奇藝術(shù)、神秘歷史的三星堆神權(quán)古國研究的實(shí)物標(biāo)本，很快就成了三星堆博物館中的新寵，對(duì)研究三星堆人思想觀念、文化習(xí)俗、宗教信仰、祭祀活動(dòng)的完整場景，具有很高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，也為研究三星堆神權(quán)古國從興旺發(fā)達(dá)走向崩潰衰亡的歷史過程，提供了新的重要實(shí)物資料。

近來有學(xué)者把三星堆青銅神壇和神像祭品等歸納為“獻(xiàn)祭”和祭祀場景，我深表贊同。這些場景常常不是人的基本動(dòng)作或行為所能直接達(dá)到的，而是在一種“萬物有靈、人神相通”的原始宗教信仰和“通天娛神”的祭祀觀念指導(dǎo)下，產(chǎn)生出的虛幻場景和理想境界。我們?cè)诜治鋈嵌殉鐾恋摹凹漓雸D”玉璋的圖像時(shí)，也曾經(jīng)指出：那四幅完全相同的祭祀場景，都是用云層與高山，把祭祀儀式分為了天神祖先所在的“天上的世界”、祭祀人員跪祭的“地上的活動(dòng)”、實(shí)現(xiàn)“人神相通”的姿態(tài)與手式三個(gè)部分，認(rèn)為三星堆人已經(jīng)具有了“升天成仙”原始形態(tài)的“天門”觀念，是后代四川地區(qū)盛行的“天門”信仰的根源。這就為漢代道教在四川乃至全國的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。[9]

近期我們?cè)谔接懭嵌汛笮图漓肟映梢蚺c三星堆古國消亡的關(guān)系時(shí)，近一步把三星堆的快速衰亡與三星堆人信仰的“失靈”聯(lián)系起來。蜀史記述之中，也曾有前三代蜀王“皆神化不死”的傳說，即把他們的死亡都說成是“神化”成仙了。特別記載其中的末代“魚鳧王田于湔山，忽得仙道”，“其民亦頗隨王化去”，可能就是三星堆古國最終消亡時(shí)情景的展現(xiàn)，從而給人們留下了一種被“神化”了的極為強(qiáng)烈的集體記憶。[10]

概括地說，三星堆各式各樣的青銅神壇所表現(xiàn)的是三星堆古國經(jīng)常舉行祭祀儀式的一些理想方式；三星堆古城最高處的“青關(guān)山一號(hào)大房子”，可能就是三星堆古國后期最后一座“國家級(jí)神廟”，是舉行祭祀和政治活動(dòng)的中心場所；[11]三星堆土堆南側(cè)的一組大型祭祀坑，則是三星堆古國衰亡之時(shí)舉行燎祭和瘞埋儀式的最終結(jié)果。[12]三者共同構(gòu)成了三星堆祭祀活動(dòng)的基本架構(gòu)。[13]三星堆文化是“多元一體”中華文明的一個(gè)有機(jī)組成部分和特殊類型，對(duì)研究中華文明的形成與發(fā)展情況具有重要的價(jià)值，正如李學(xué)勤先生所說：“可以斷言：如果沒有對(duì)巴蜀文化的深入研究，便不能構(gòu)成中國文明起源和發(fā)展的完整圖景”；“中國文明研究中的不少問題，恐怕必須由巴蜀文化求得解決”。[14]

注釋：

[1][8]參見四川省文物考古研究所：《三星堆祭祀坑》，文物出版社1999年版，第231—232頁，第162頁。

[2]參見趙殿增：《三星堆青銅神壇賞析》，《文物天地》2001年第5期。

[3]參見王仁湘：《快評(píng)三星堆·神靈在高天》，“器晤”微信公眾號(hào)2022年6月18日。

[4][5][6][7]參見四川省文物考古研究院（三星堆研究院）、上海大學(xué)文化遺產(chǎn)與信息管理學(xué)院：《四川廣漢市三星堆遺址祭祀?yún)^(qū)三號(hào)坑發(fā)掘簡報(bào)》，《四川文物》2024年第4期；四川省文物考古研究院（三星堆研究院）、北京大學(xué)考古文博學(xué)院/考古科學(xué)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室：《四川廣漢市三星堆遺址祭祀?yún)^(qū)八號(hào)坑發(fā)掘簡報(bào)》，《四川文物》2024年第4期。

[9]參見趙殿增：《三星堆“祭祀圖”玉璋再研究——兼談三星堆古人的天門觀》，《三星堆研究》2019年第5輯。

[10]參見趙殿增：《略談三星堆大型祭祀坑原因與三星堆古國的消亡》，《文史雜志》2024年第6期。

[11]參見趙殿增：《淺談三星堆遺址青關(guān)山F1的結(jié)構(gòu)與功能——兼與杜金鵬先生商榷》，《四川文物》2021年3期;《三星堆祭祀坑為“神廟失火說”的幾點(diǎn)疑問》，《南方文物》2022年第3期。

[12]參見趙殿增：《略論三星堆祭祀坑》，《美成在久》2022年第5期。

[13]參見趙殿增：《三星堆祭祀活動(dòng)的基本架構(gòu)——神壇、神廟、祭祀坑》，《四川文物》2022年第5期。

[14]李學(xué)勤：《巴蜀考古新發(fā)現(xiàn)及其學(xué)術(shù)地位》（趙殿增《三星堆考古研究·序》），四川人民出版社2004年版。

作者：四川省文物考古研究院研究員