《敦煌廿詠·安城祆詠》是在歸義軍時(shí)期創(chuàng)作的詩歌，反映了祆教在敦煌的留存情況，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。本文將從《敦煌廿詠·安城祆詠》的創(chuàng)作時(shí)間和主要內(nèi)容入手，分析《敦煌廿詠·安城祆詠》文本中所見祆教文化內(nèi)容，以此探究祆教和敦煌地區(qū)民俗文化的融合發(fā)展。

敦煌位于我國現(xiàn)今的甘肅地區(qū)，是絲綢之路上的重要樞紐。粟特人擅長經(jīng)商，經(jīng)由絲綢之路將祆教傳入敦煌。祆教文化與敦煌的民俗文化發(fā)生碰撞交流，從而獲得了新的發(fā)展。《敦煌廿詠·安城祆詠》描述了敦煌人民祭祀求雨的場(chǎng)景，反映了當(dāng)時(shí)祆教在敦煌地區(qū)的文化風(fēng)貌。

《敦煌廿詠·安城祆詠》概況

《敦煌廿詠》是敦煌文書中保存的吟詠敦煌的組詩，共有二十首，故稱“廿詠”?！抖鼗拓ピ仭沸蛭挠性疲骸捌偷饺?，向逾二紀(jì)。略觀圖錄，粗覽山川，古跡靈奇，莫可詳究。聊申短詠，以諷美名云爾矣。”展示了作者創(chuàng)作這組詩的緣由?！抖鼗拓ピ仭ぐ渤庆煸仭芬娪诙鼗臀臅鳳.2748，篇幅十分短小，主要描繪了安城祆教徒祈雨的場(chǎng)景，體現(xiàn)了祆教文化在敦煌地區(qū)的盛行。

一、詩歌內(nèi)容

《敦煌廿詠·安城祆詠》僅存于敦煌文書P.2748中，主要描繪了敦煌民眾信奉祆教，通過祭祀祆神祈雨的場(chǎng)景，反映了當(dāng)時(shí)祆教在敦煌地區(qū)的文化活動(dòng)。

《敦煌廿詠·安城祆詠》其文云：版筑安城日，神祠與此興。一州祈景祚，萬類仰休征。瀕藻來無乏，精靈若有憑。更看雩祭處，朝夕酒如繩。

形式上，《安城祆詠》采用了五言律詩的體制，押平水韻蒸韻，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，韻律和諧，體現(xiàn)了較高的詩歌創(chuàng)作技法。內(nèi)容上，該詩首聯(lián)“版筑安城日，神祠與此興”，從安城的建立說起，談到祆廟的出現(xiàn)。頷聯(lián)“一州祈景祚，萬類仰休征”，反映了當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)祆教的信仰情況與民眾對(duì)祆教文化的認(rèn)同程度。頸聯(lián)“瀕藻來無乏，精靈若有憑”，描寫了祆廟的祭祀情況。尾聯(lián)描繪的是祭祀求雨的場(chǎng)景，“朝夕酒如繩”說明在祭祀祆神活動(dòng)中，人們用以祭祀的酒長流不斷。綜上，《安城祆詠》一詩展現(xiàn)了敦煌地區(qū)祆教的基本情況與祆教活動(dòng)的盛況，反映了祆教對(duì)當(dāng)?shù)匚幕畹挠绊憽?/p>

二、創(chuàng)作時(shí)間及作者

關(guān)于《敦煌廿詠·安城祆詠》的創(chuàng)作時(shí)間，敦煌文書上沒有明確的記載，相關(guān)研究對(duì)此也沒有達(dá)成共識(shí)，目前主要有三種推斷。

第一種推斷認(rèn)為，《敦煌廿詠》創(chuàng)作于吐蕃進(jìn)攻敦煌之前。馬德《〈敦煌廿詠〉寫作年代初探》一文認(rèn)為《敦煌廿詠》的寫作時(shí)間在公元767年四五月間。

第二種推斷認(rèn)為，《敦煌廿詠》作于吐蕃占領(lǐng)敦煌期間。陰法魯在《敦煌唐末佚詩所反映的當(dāng)?shù)貭顩r》一文中指出從詩歌的內(nèi)容上看，《敦煌廿詠》大致創(chuàng)作于吐蕃占領(lǐng)沙洲之后。在吐蕃統(tǒng)治期間，敦煌地區(qū)聚居的中原人民眾多，他們對(duì)吐蕃統(tǒng)治存有反抗情緒。

第三種推斷認(rèn)為，《敦煌廿詠》創(chuàng)作于張議潮率領(lǐng)歸義軍起義之后。李正宇根據(jù)《水精堂詠》“可則棄胡塞，終歸還帝鄉(xiāng)”之句推斷《敦煌廿詠》的寫作時(shí)間不可能在寶歷二年（826年）之前，應(yīng)當(dāng)在大中二年（848年）張議潮起義之后。另外李正宇又據(jù)P.3870卷末題記“咸通十二年十一月廿日學(xué)生劉文端寫記。讀書索文□”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把咸通十二年十一月廿日作為《敦煌廿詠》寫作下限的極限。綜上，其把《敦煌廿詠》的寫作年代確定在大中二年（848年）到咸通十二年（871年）的24年間。

筆者以為，第三種觀點(diǎn)更為合理。首先，歸義軍政權(quán)建立之后與吐蕃、回鶻等政權(quán)之間仍互有攻伐，與中原王朝的聯(lián)系也常被切斷，故而《望京門詠》并不能作為判斷《敦煌廿詠》作于吐蕃統(tǒng)治敦煌之前的確證。其次，《水精堂詠》云“可則棄胡塞，終歸還帝鄉(xiāng)”，說明《敦煌廿詠》創(chuàng)作之時(shí)敦煌處于中原王朝的控制之下，非為敦煌陷蕃時(shí)期。最后，據(jù)鄭炳林、王尚達(dá)《吐蕃統(tǒng)治下的敦煌粟特人》一文研究，石城的陷蕃使得本在石城居住的粟特人大量內(nèi)徙敦煌，在客觀上增加了敦煌地區(qū)的祆教信徒。綜上，《敦煌廿詠·安城祆詠》最有可能作于歸義軍時(shí)期，創(chuàng)作時(shí)間以大中二年（848年）到咸通十二年（871年）的24年間為妥。

至于《安城祆詠》的作者，至今并不明確。但根據(jù)《敦煌廿詠》這組詩所寫內(nèi)容可大致推斷作者本非敦煌人，后來才進(jìn)入敦煌，并且在此生活了二十四年，正所謂“仆到三危，向逾二紀(jì)”是也。作者在敦煌的長居為其提供了游歷敦煌各地的基礎(chǔ)，也為其創(chuàng)作《敦煌廿詠》組詩提供了可能。

祆教文化在《安城祆詠》中的體現(xiàn)

《敦煌廿詠·安城祆詠》描寫了敦煌人民祭祀祈雨的祆教文化活動(dòng)，這反映出當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于祆教文化的信奉。其中的祆教文化主要表現(xiàn)在安城祆廟的建立、祭祀祆神的活動(dòng)兩方面。

一、安城祆廟的建立

《安城祆詠》中反映了祆廟的建立。在祆教文化中，立祆廟是一項(xiàng)重要的宗教傳統(tǒng)。祆廟供奉著主神阿胡拉·馬茲達(dá)和其他神靈，圣火晝夜不息?！稌x書·石季龍載記下》：“龍?bào)J孫伏都、劉銖等結(jié)羯士三千伏于胡天，亦欲誅閔等?！薄昂臁敝傅氖庆旖痰闹魃癜⒑ゑR茲達(dá)，其文以馬茲達(dá)來指代祆廟，可一窺祆廟供奉之主流。S．367《沙州伊州地志》中云：“火祆廟，中有素書形像無數(shù)?！笨梢婌鞆R供奉神靈之方式。作為祆教的主要信仰群體之一，粟特人的日常生活和宗教儀式都依托于祆廟的支持與庇護(hù)。

至于《安城祆詠》以祆廟的建立論起，或與祆廟對(duì)祆教來說意義重大有關(guān)。陸慶夫在《唐宋間敦煌粟特人之漢化》一文中提到：“安城襖祠作為粟特百姓的精神支柱、信仰所在，它在一定歷史時(shí)期曾經(jīng)發(fā)揮積極作用?！睂?duì)于祆教來說，祆廟不僅是其供奉神靈、進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，為敦煌地區(qū)的祆教活動(dòng)提供了場(chǎng)地支持；同時(shí)，祆廟還承擔(dān)了維護(hù)社會(huì)秩序和樹立道德規(guī)范的職責(zé)，通過宗教的力量來引導(dǎo)信徒們遵守社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則。

綜上，祆廟作為祆教文化的重要載體和象征之一，在敦煌地區(qū)的歷史和文化發(fā)展中扮演了重要角色。

二、祭祀祆神的活動(dòng)

《安城祆詠》反映了祆教的祭祀活動(dòng)。姜伯勤在《敦煌藝術(shù)宗教與禮樂文明》一書中指出祆教的祭祀活動(dòng)以賽祆為主，包括祈福、酒宴、歌舞、幻術(shù)、化裝游行等內(nèi)容，是粟特商胡“琵琶鼓笛，酣歌醉舞”的娛神兼娛樂活動(dòng)。

《安城祆詠》中云，“瀕藻來無乏，精靈若有憑”。所謂“精靈有憑”，或與賽祆活動(dòng)中的幻術(shù)表演相關(guān)。作為祆教祭祀的重要活動(dòng)之一，幻術(shù)表演通過呈現(xiàn)神秘、奇異的幻象，令旁觀表演的人深信祆神能夠顯靈。S．367《沙州伊州地志》即介紹了祆教的幻術(shù)表演，其云：“有祆主翟盤陀者，高昌未破以前，盤陀因朝至京，即下祆神，以利刀刺腹，左右通過，出腹外，截棄其余，以發(fā)系其本，手執(zhí)刀兩頭，高下絞轉(zhuǎn)，說國家所舉百事，皆順天心，神靈助，無不征驗(yàn)。”幻術(shù)表演通過迷惑、障眼的手法，向世人展示一些常理難以解釋的行為，以此來鼓吹是祆神的神力，從而引導(dǎo)敦煌民眾信教。

再有“更有雩祭處，朝夕酒如繩”，或與祆教的祈雨活動(dòng)有所關(guān)聯(lián)?！蚌Ъ馈?，本指中原地區(qū)傳統(tǒng)的祈雨活動(dòng)，《周禮·春官宗伯下》云，“司巫，掌群巫之政令，若國大旱，則帥巫而舞雩。”而在《安城祆詠》中則被指代為祆教的祈雨活動(dòng)。作為以農(nóng)為本的國家，中華民族自古以來便熱衷于祈雨之事，以求風(fēng)調(diào)雨順。而祆教的祈雨活動(dòng)，由于契合中華民族的需求，故而得到了中原與敦煌地區(qū)的普遍認(rèn)可，以致“朝夕酒如繩”。

祆教祈雨活動(dòng)作為一種宗教儀式，具有濃厚的宗教色彩和神秘性。同時(shí)，敦煌地區(qū)的祆教祈雨活動(dòng)又受統(tǒng)治階級(jí)的管理和引導(dǎo)，一般由統(tǒng)治階級(jí)操辦，并且由統(tǒng)治者提供祭祀的供奉品。

祆教和敦煌地區(qū)民俗文化的融合

《安城祆詠》反映了敦煌民間文化對(duì)祆教文化的接納與融合，體現(xiàn)了不同文化之間在生活祈愿、宗教儀式等方面的共通性。

一、祆教對(duì)敦煌地區(qū)民眾的影響加深

敦煌統(tǒng)治者為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，往往采取較為寬容的宗教政策，允許各種宗教在敦煌地區(qū)傳播和發(fā)展。祆教作為其中的一種宗教文化，也得到了敦煌統(tǒng)治者的認(rèn)可和接受。祆教在宗教信仰、文化習(xí)俗、社會(huì)生活等方面對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姰a(chǎn)生了重要影響，這些影響促進(jìn)了敦煌地區(qū)的文化繁榮。

敦煌文書P.2569《兒郎偉》：“今夜驅(qū)儺隊(duì)仗，部領(lǐng)安城大祆。但次三危圣者，搜羅內(nèi)外戈鋋。趁卻舊年精鬽，迎娶蓬萊七賢?！边@段話描繪了一個(gè)與驅(qū)邪迎祥、祈求平安相關(guān)的場(chǎng)景。其中出現(xiàn)的“部領(lǐng)安城大祆”，意思是由安城大祆率領(lǐng)驅(qū)儺的隊(duì)伍。這直接反映了敦煌地區(qū)祆神崇拜的盛行，并表明祆教已經(jīng)融入當(dāng)?shù)孛耖g的傳統(tǒng)信仰之中。

敦煌文書中還記錄了大量的祆教祭祀活動(dòng)，并且詳細(xì)列出了多次賽祆活動(dòng)的支出情況，如P.4640《唐己未年至辛酉年（公元899～901年）歸義軍衙內(nèi)破用布紙歷》記載：

己未年（899年）支出有：（七月廿五日）“又同支賽祆畫紙叁拾張”。（十月五日）“又支賽祆畫紙叁拾張”。

這些記錄不僅表明祆教祭祀活動(dòng)在敦煌地區(qū)頻繁舉行，還反映了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)祆教神祇的崇拜和信仰。通過這些祭祀活動(dòng)的記錄，我們可以窺見祆教在敦煌地區(qū)的流行程度。

綜上所述，敦煌地區(qū)作為多宗教共存的文化熔爐，祆教文化在敦煌統(tǒng)治者的寬松政策下得以深入傳播，并對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姰a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。敦煌文書中對(duì)祆教活動(dòng)的記載，不僅展現(xiàn)了祆教在敦煌的盛行以及民眾對(duì)其神祇的信仰，還進(jìn)一步促進(jìn)了敦煌地區(qū)多元文化的融合。

二、祆教文化與敦煌文化的融合

《安城祆詠》是描繪敦煌地區(qū)祆教文化盛行的重要詩歌，其內(nèi)容中體現(xiàn)了建立祆廟、祭祀活動(dòng)等祆教文化，同時(shí)，也展現(xiàn)了祆教文化與敦煌文化的交流融合。

首先，祆教的祈雨活動(dòng)體現(xiàn)了祆教文化與官方文化的融合。如上文所述，“雩祭”為中原傳統(tǒng)的祈雨祭祀活動(dòng)。而敦煌地區(qū)的祆教祈雨活動(dòng)亦被稱為“雩祭”，大抵是因?yàn)槎哂兄T多相似之處。其一，二者皆以祈雨為主要目的。其二，祭祀的實(shí)際操作中，酒皆發(fā)揮了重要的作用?！对娊?jīng)·小雅·楚茨》：“以為酒食，以享以祀?！边@句詩描繪了周王在豐收之后，用糧食釀成美酒，以酒食供奉祖先的場(chǎng)景。酒在這里是連接人與神靈的重要媒介，體現(xiàn)了周人祈求神靈庇佑的美好愿景。其三，二者政治意義相同?！蚌Ъ馈被顒?dòng)于中原地區(qū)多由統(tǒng)治階級(jí)所把控。而祆教祈雨活動(dòng)則由敦煌地方統(tǒng)治者所控制，以服務(wù)地方統(tǒng)治為主要目的。

其次，祆教祭祀活動(dòng)還體現(xiàn)了祆教文化與民間文化的結(jié)合?！案傣Ъ捞帯辈粌H體現(xiàn)了祆教文化與官方文化的融合，還在對(duì)敦煌人民祈愿和祭祀場(chǎng)景的描述中表達(dá)了敦煌人民對(duì)于美好生活的向往與追求?！耙恢萜砭办?，萬類仰休征?！彼^“景祚”，即景福、洪福；而“休征”，則為吉祥的征兆，兩者均反映出樸素的生活愿望。這與民間文化的追求相契合，體現(xiàn)了不同文化在生活祈愿方面的共通性。

綜上，祆教文化在敦煌的傳播過程中不僅保留了其獨(dú)特的宗教儀式，還與敦煌文化相互影響，豐富了祆教的文化內(nèi)涵。

綜上所述，《敦煌廿詠·安城祆詠》是在歸義軍時(shí)期創(chuàng)作的敦煌本地詩歌，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。從《安城祆詠》的文本入手分析，我們得以窺見祆教在敦煌地區(qū)發(fā)展的盛況，如安城祆廟的建立、祭祀祆神的活動(dòng)，這不僅展現(xiàn)了歸義軍時(shí)期祆教信仰的盛行，更映射出中西文化在敦煌地區(qū)的交融。

作者簡介：

屈玉麗，女，塔里木大學(xué)人文學(xué)院教授；黃婷，女，塔里木大學(xué)人文學(xué)院學(xué)科教學(xué)（語文）專業(yè)碩士研究生；齊嘉銳，男，任職于塔里木大學(xué)科研處，文學(xué)學(xué)士。本文系國家社科基金青年項(xiàng)目《敦煌寫本所見東西方文學(xué)交流研究》（編號(hào)：19CZW031）、天山英才項(xiàng)目《敦煌吐魯番文獻(xiàn)與中印文學(xué)交流》研究成果。