《敦煌廿詠·安城祆詠》是在歸義軍時期創(chuàng)作的詩歌，反映了祆教在敦煌的留存情況，具有豐富的歷史文化內涵。本文將從《敦煌廿詠·安城祆詠》的創(chuàng)作時間和主要內容入手，分析《敦煌廿詠·安城祆詠》文本中所見祆教文化內容，以此探究祆教和敦煌地區(qū)民俗文化的融合發(fā)展。

敦煌位于我國現今的甘肅地區(qū)，是絲綢之路上的重要樞紐。粟特人擅長經商，經由絲綢之路將祆教傳入敦煌。祆教文化與敦煌的民俗文化發(fā)生碰撞交流，從而獲得了新的發(fā)展?！抖鼗拓ピ仭ぐ渤庆煸仭访枋隽硕鼗腿嗣窦漓肭笥甑膱鼍埃从沉水敃r祆教在敦煌地區(qū)的文化風貌。

《敦煌廿詠·安城祆詠》概況

《敦煌廿詠》是敦煌文書中保存的吟詠敦煌的組詩，共有二十首，故稱“廿詠”?！抖鼗拓ピ仭沸蛭挠性疲骸捌偷饺＃蛴舛o。略觀圖錄，粗覽山川，古跡靈奇，莫可詳究。聊申短詠，以諷美名云爾矣?！闭故玖俗髡邉?chuàng)作這組詩的緣由?！抖鼗拓ピ仭ぐ渤庆煸仭芬娪诙鼗臀臅鳳.2748，篇幅十分短小，主要描繪了安城祆教徒祈雨的場景，體現了祆教文化在敦煌地區(qū)的盛行。

一、詩歌內容

《敦煌廿詠·安城祆詠》僅存于敦煌文書P.2748中，主要描繪了敦煌民眾信奉祆教，通過祭祀祆神祈雨的場景，反映了當時祆教在敦煌地區(qū)的文化活動。

《敦煌廿詠·安城祆詠》其文云：版筑安城日，神祠與此興。一州祈景祚，萬類仰休征。瀕藻來無乏，精靈若有憑。更看雩祭處，朝夕酒如繩。

形式上，《安城祆詠》采用了五言律詩的體制，押平水韻蒸韻，結構嚴整，韻律和諧，體現了較高的詩歌創(chuàng)作技法。內容上，該詩首聯“版筑安城日，神祠與此興”，從安城的建立說起，談到祆廟的出現。頷聯“一州祈景祚，萬類仰休征”，反映了當時敦煌地區(qū)祆教的信仰情況與民眾對祆教文化的認同程度。頸聯“瀕藻來無乏，精靈若有憑”，描寫了祆廟的祭祀情況。尾聯描繪的是祭祀求雨的場景，“朝夕酒如繩”說明在祭祀祆神活動中，人們用以祭祀的酒長流不斷。綜上，《安城祆詠》一詩展現了敦煌地區(qū)祆教的基本情況與祆教活動的盛況，反映了祆教對當地文化生活的影響。

二、創(chuàng)作時間及作者

關于《敦煌廿詠·安城祆詠》的創(chuàng)作時間，敦煌文書上沒有明確的記載，相關研究對此也沒有達成共識，目前主要有三種推斷。

第一種推斷認為，《敦煌廿詠》創(chuàng)作于吐蕃進攻敦煌之前。馬德《〈敦煌廿詠〉寫作年代初探》一文認為《敦煌廿詠》的寫作時間在公元767年四五月間。

第二種推斷認為，《敦煌廿詠》作于吐蕃占領敦煌期間。陰法魯在《敦煌唐末佚詩所反映的當地狀況》一文中指出從詩歌的內容上看，《敦煌廿詠》大致創(chuàng)作于吐蕃占領沙洲之后。在吐蕃統(tǒng)治期間，敦煌地區(qū)聚居的中原人民眾多，他們對吐蕃統(tǒng)治存有反抗情緒。

第三種推斷認為，《敦煌廿詠》創(chuàng)作于張議潮率領歸義軍起義之后。李正宇根據《水精堂詠》“可則棄胡塞，終歸還帝鄉(xiāng)”之句推斷《敦煌廿詠》的寫作時間不可能在寶歷二年（826年）之前，應當在大中二年（848年）張議潮起義之后。另外李正宇又據P.3870卷末題記“咸通十二年十一月廿日學生劉文端寫記。讀書索文□”，認為應當把咸通十二年十一月廿日作為《敦煌廿詠》寫作下限的極限。綜上，其把《敦煌廿詠》的寫作年代確定在大中二年（848年）到咸通十二年（871年）的24年間。

筆者以為，第三種觀點更為合理。首先，歸義軍政權建立之后與吐蕃、回鶻等政權之間仍互有攻伐，與中原王朝的聯系也常被切斷，故而《望京門詠》并不能作為判斷《敦煌廿詠》作于吐蕃統(tǒng)治敦煌之前的確證。其次，《水精堂詠》云“可則棄胡塞，終歸還帝鄉(xiāng)”，說明《敦煌廿詠》創(chuàng)作之時敦煌處于中原王朝的控制之下，非為敦煌陷蕃時期。最后，據鄭炳林、王尚達《吐蕃統(tǒng)治下的敦煌粟特人》一文研究，石城的陷蕃使得本在石城居住的粟特人大量內徙敦煌，在客觀上增加了敦煌地區(qū)的祆教信徒。綜上，《敦煌廿詠·安城祆詠》最有可能作于歸義軍時期，創(chuàng)作時間以大中二年（848年）到咸通十二年（871年）的24年間為妥。

至于《安城祆詠》的作者，至今并不明確。但根據《敦煌廿詠》這組詩所寫內容可大致推斷作者本非敦煌人，后來才進入敦煌，并且在此生活了二十四年，正所謂“仆到三危，向逾二紀”是也。作者在敦煌的長居為其提供了游歷敦煌各地的基礎，也為其創(chuàng)作《敦煌廿詠》組詩提供了可能。

祆教文化在《安城祆詠》中的體現

《敦煌廿詠·安城祆詠》描寫了敦煌人民祭祀祈雨的祆教文化活動，這反映出當地民眾對于祆教文化的信奉。其中的祆教文化主要表現在安城祆廟的建立、祭祀祆神的活動兩方面。

一、安城祆廟的建立

《安城祆詠》中反映了祆廟的建立。在祆教文化中，立祆廟是一項重要的宗教傳統(tǒng)。祆廟供奉著主神阿胡拉·馬茲達和其他神靈，圣火晝夜不息?！稌x書·石季龍載記下》：“龍驤孫伏都、劉銖等結羯士三千伏于胡天，亦欲誅閔等。”“胡天”指的是祆教的主神阿胡拉·馬茲達，其文以馬茲達來指代祆廟，可一窺祆廟供奉之主流。S．367《沙州伊州地志》中云：“火祆廟，中有素書形像無數?！笨梢婌鞆R供奉神靈之方式。作為祆教的主要信仰群體之一，粟特人的日常生活和宗教儀式都依托于祆廟的支持與庇護。

至于《安城祆詠》以祆廟的建立論起，或與祆廟對祆教來說意義重大有關。陸慶夫在《唐宋間敦煌粟特人之漢化》一文中提到：“安城襖祠作為粟特百姓的精神支柱、信仰所在，它在一定歷史時期曾經發(fā)揮積極作用。”對于祆教來說，祆廟不僅是其供奉神靈、進行宗教活動的場所，為敦煌地區(qū)的祆教活動提供了場地支持；同時，祆廟還承擔了維護社會秩序和樹立道德規(guī)范的職責，通過宗教的力量來引導信徒們遵守社會規(guī)范和道德準則。

綜上，祆廟作為祆教文化的重要載體和象征之一，在敦煌地區(qū)的歷史和文化發(fā)展中扮演了重要角色。

二、祭祀祆神的活動

《安城祆詠》反映了祆教的祭祀活動。姜伯勤在《敦煌藝術宗教與禮樂文明》一書中指出祆教的祭祀活動以賽祆為主，包括祈福、酒宴、歌舞、幻術、化裝游行等內容，是粟特商胡“琵琶鼓笛，酣歌醉舞”的娛神兼娛樂活動。

《安城祆詠》中云，“瀕藻來無乏，精靈若有憑”。所謂“精靈有憑”，或與賽祆活動中的幻術表演相關。作為祆教祭祀的重要活動之一，幻術表演通過呈現神秘、奇異的幻象，令旁觀表演的人深信祆神能夠顯靈。S．367《沙州伊州地志》即介紹了祆教的幻術表演，其云：“有祆主翟盤陀者，高昌未破以前，盤陀因朝至京，即下祆神，以利刀刺腹，左右通過，出腹外，截棄其余，以發(fā)系其本，手執(zhí)刀兩頭，高下絞轉，說國家所舉百事，皆順天心，神靈助，無不征驗?！被眯g表演通過迷惑、障眼的手法，向世人展示一些常理難以解釋的行為，以此來鼓吹是祆神的神力，從而引導敦煌民眾信教。

再有“更有雩祭處，朝夕酒如繩”，或與祆教的祈雨活動有所關聯?！蚌Ъ馈?，本指中原地區(qū)傳統(tǒng)的祈雨活動，《周禮·春官宗伯下》云，“司巫，掌群巫之政令，若國大旱，則帥巫而舞雩?！倍凇栋渤庆煸仭分袆t被指代為祆教的祈雨活動。作為以農為本的國家，中華民族自古以來便熱衷于祈雨之事，以求風調雨順。而祆教的祈雨活動，由于契合中華民族的需求，故而得到了中原與敦煌地區(qū)的普遍認可，以致“朝夕酒如繩”。

祆教祈雨活動作為一種宗教儀式，具有濃厚的宗教色彩和神秘性。同時，敦煌地區(qū)的祆教祈雨活動又受統(tǒng)治階級的管理和引導，一般由統(tǒng)治階級操辦，并且由統(tǒng)治者提供祭祀的供奉品。

祆教和敦煌地區(qū)民俗文化的融合

《安城祆詠》反映了敦煌民間文化對祆教文化的接納與融合，體現了不同文化之間在生活祈愿、宗教儀式等方面的共通性。

一、祆教對敦煌地區(qū)民眾的影響加深

敦煌統(tǒng)治者為了維護社會穩(wěn)定和經濟發(fā)展，往往采取較為寬容的宗教政策，允許各種宗教在敦煌地區(qū)傳播和發(fā)展。祆教作為其中的一種宗教文化，也得到了敦煌統(tǒng)治者的認可和接受。祆教在宗教信仰、文化習俗、社會生活等方面對當地民眾產生了重要影響，這些影響促進了敦煌地區(qū)的文化繁榮。

敦煌文書P.2569《兒郎偉》：“今夜驅儺隊仗，部領安城大祆。但次三危圣者，搜羅內外戈鋋。趁卻舊年精鬽，迎娶蓬萊七賢?！边@段話描繪了一個與驅邪迎祥、祈求平安相關的場景。其中出現的“部領安城大祆”，意思是由安城大祆率領驅儺的隊伍。這直接反映了敦煌地區(qū)祆神崇拜的盛行，并表明祆教已經融入當地民間的傳統(tǒng)信仰之中。

敦煌文書中還記錄了大量的祆教祭祀活動，并且詳細列出了多次賽祆活動的支出情況，如P.4640《唐己未年至辛酉年（公元899～901年）歸義軍衙內破用布紙歷》記載：

己未年（899年）支出有：（七月廿五日）“又同支賽祆畫紙叁拾張”。（十月五日）“又支賽祆畫紙叁拾張”。

這些記錄不僅表明祆教祭祀活動在敦煌地區(qū)頻繁舉行，還反映了當地民眾對祆教神祇的崇拜和信仰。通過這些祭祀活動的記錄，我們可以窺見祆教在敦煌地區(qū)的流行程度。

綜上所述，敦煌地區(qū)作為多宗教共存的文化熔爐，祆教文化在敦煌統(tǒng)治者的寬松政策下得以深入傳播，并對當地民眾產生了深遠影響。敦煌文書中對祆教活動的記載，不僅展現了祆教在敦煌的盛行以及民眾對其神祇的信仰，還進一步促進了敦煌地區(qū)多元文化的融合。

二、祆教文化與敦煌文化的融合

《安城祆詠》是描繪敦煌地區(qū)祆教文化盛行的重要詩歌，其內容中體現了建立祆廟、祭祀活動等祆教文化，同時，也展現了祆教文化與敦煌文化的交流融合。

首先，祆教的祈雨活動體現了祆教文化與官方文化的融合。如上文所述，“雩祭”為中原傳統(tǒng)的祈雨祭祀活動。而敦煌地區(qū)的祆教祈雨活動亦被稱為“雩祭”，大抵是因為二者有著諸多相似之處。其一，二者皆以祈雨為主要目的。其二，祭祀的實際操作中，酒皆發(fā)揮了重要的作用。《詩經·小雅·楚茨》：“以為酒食，以享以祀。”這句詩描繪了周王在豐收之后，用糧食釀成美酒，以酒食供奉祖先的場景。酒在這里是連接人與神靈的重要媒介，體現了周人祈求神靈庇佑的美好愿景。其三，二者政治意義相同?！蚌Ъ馈被顒佑谥性貐^(qū)多由統(tǒng)治階級所把控。而祆教祈雨活動則由敦煌地方統(tǒng)治者所控制，以服務地方統(tǒng)治為主要目的。

其次，祆教祭祀活動還體現了祆教文化與民間文化的結合。“更看雩祭處”不僅體現了祆教文化與官方文化的融合，還在對敦煌人民祈愿和祭祀場景的描述中表達了敦煌人民對于美好生活的向往與追求?！耙恢萜砭办瘢f類仰休征?！彼^“景祚”，即景福、洪福；而“休征”，則為吉祥的征兆，兩者均反映出樸素的生活愿望。這與民間文化的追求相契合，體現了不同文化在生活祈愿方面的共通性。

綜上，祆教文化在敦煌的傳播過程中不僅保留了其獨特的宗教儀式，還與敦煌文化相互影響，豐富了祆教的文化內涵。

綜上所述，《敦煌廿詠·安城祆詠》是在歸義軍時期創(chuàng)作的敦煌本地詩歌，具有豐富的歷史文化內涵。從《安城祆詠》的文本入手分析，我們得以窺見祆教在敦煌地區(qū)發(fā)展的盛況，如安城祆廟的建立、祭祀祆神的活動，這不僅展現了歸義軍時期祆教信仰的盛行，更映射出中西文化在敦煌地區(qū)的交融。

作者簡介：

屈玉麗，女，塔里木大學人文學院教授；黃婷，女，塔里木大學人文學院學科教學（語文）專業(yè)碩士研究生；齊嘉銳，男，任職于塔里木大學科研處，文學學士。本文系國家社科基金青年項目《敦煌寫本所見東西方文學交流研究》（編號：19CZW031）、天山英才項目《敦煌吐魯番文獻與中印文學交流》研究成果。