習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)立德樹人作為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的根本任務(wù)。后圣荀子作為集百家大成者，以豐富的德育思想開啟了教化先河，其理想人格、德育內(nèi)容與方法能夠促進(jìn)干部為政以德、學(xué)校思政鑄魂、社會(huì)崇德向善，對(duì)于立德樹人具有多方面的重要價(jià)值，可以通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，融入加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德建設(shè)中，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，扎實(shí)推進(jìn)立德樹人，促進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。深入挖掘荀子德育思想的現(xiàn)代價(jià)值，也是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑。

習(xí)近平總書記非常注重立德樹人工作。黨的二十大指出，“育人的根本在于立德”，這關(guān)乎“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”的根本性問題。[1]黨的二十屆三中全會(huì)要求“完善立德樹人機(jī)制”，推進(jìn)思政課一體化改革創(chuàng)新。[2]通過深入探索和梳理荀子的德育思想，發(fā)現(xiàn)其中富有立德樹人的教育理念和規(guī)范，可以為當(dāng)代育人立德提供寶貴的參考和啟示。

孔子之后，德育出現(xiàn)理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的分道，孟子主張“人性善”的理想，荀子承認(rèn)“人性惡”的現(xiàn)實(shí)，由此而致立德樹人思想與方法的不同。作為先秦最后的大師，荀子集百家之大成。在德育教育方面，其思想博大精深、包羅萬(wàn)象，對(duì)立德樹人具有多方面的啟迪意義。一方面，其“內(nèi)圣外王”的理想人格對(duì)個(gè)體道德期望值的確立給予參考，多樣性的德育內(nèi)容為公民道德構(gòu)建注入思想源泉，“化性起偽”的教育方略給主體性教育以理論支撐。[3]實(shí)踐中，重視道德實(shí)踐，關(guān)注教師職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)，為現(xiàn)代學(xué)校德育提供寶貴經(jīng)驗(yàn)；注重道德環(huán)境建設(shè)，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的改善產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。面對(duì)立德樹人的重大任務(wù)，要推動(dòng)“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[4]。因此，我們需要結(jié)合新時(shí)代特征，傳承弘揚(yáng)荀子德育思想精華，并通過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”賦予其新的生命力，讓荀子德育思想能夠與現(xiàn)代文化相融合，為立德樹人服務(wù)。概括言之，荀子德育思想在立德樹人方面的意義主要有如下幾個(gè)方面。

社會(huì)主義理想人格借鑒

作為一種道德上的完美典型，理想人格乃是人們普遍公認(rèn)、推崇的完美人格形象。社會(huì)主義理想人格是社會(huì)主義道德要求和道德理想的最高體現(xiàn)。黨的十八大提煉了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，反映了中華民族世代累積的理想追求，是社會(huì)主義理想人格特征的集中體現(xiàn)，成為“凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量”，對(duì)于國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播具有強(qiáng)大引領(lǐng)作用。但是社會(huì)主義理想人格的構(gòu)建仍然面臨不少挑戰(zhàn)，需要汲取多方面的智慧，而荀子的理想人格思想正可以提供有益借鑒。

基于對(duì)“人之性惡”（《荀子·性惡》）的洞察，荀子提出了獨(dú)特的理想人格理論。在他看來(lái)，本質(zhì)上君子與小人并無(wú)不同，沒有異質(zhì)性，差別就在于教化與禮法上的迥異，而道德培育、修煉的目的就在于克服這種差異而造就理想的人格。他根據(jù)道德水平，將人分為小人、士、君子、圣人、圣王五個(gè)等級(jí)，其中士、君子、圣人為修身養(yǎng)性的理想人格。“士”乃初階層次，核心條件為“好法而行”（《荀子·修身》），即成為遵守法律、不違法亂紀(jì)的好公民。“君子”是高階層次，要求“篤志而體”（《荀子·修身》），“言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)”（《荀子·儒效》）。荀子對(duì)其道德要求進(jìn)行了多方面闡發(fā)，如道德高尚且博學(xué)多才，態(tài)度恭敬又決心堅(jiān)定，性格寬容還品質(zhì)正直等?！笆ト恕睘樽罡邔哟危钦槊廊烁竦某尸F(xiàn)，可以說代表著道德的實(shí)體化，要求“齊明而不竭”（《荀子·修身》），通過“積善而不息”“所積而致”（《荀子·性惡》）達(dá)成。在三種理想人格中，“士”的境界因比較容易達(dá)到，而成為普通人的目標(biāo)；“君子”的境界需要極大努力才能達(dá)成，成為有抱負(fù)者的追求；“圣人”只有極少數(shù)道德天賦稟異之人方能堅(jiān)持，多數(shù)情況下只能是理想。所以，君子成為歷代仁人志士積極努力的方向。荀子極力推崇圣人和君子理想人格，追求君子現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，引導(dǎo)人們提高道德修養(yǎng)，也為社會(huì)主義理想人格的構(gòu)建提供了傳統(tǒng)智慧。

國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面追求理想人格，是“著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”[1]。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵5]構(gòu)建新時(shí)代的理想人格要深入學(xué)習(xí)荀子德育思想，積極汲取其中的理想人格思想，并找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的契合性與融合紐帶，讓古代智慧更好地服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，促進(jìn)各階層公民不斷提升自己的修養(yǎng)，以達(dá)到理想的道德標(biāo)準(zhǔn)，并致力于實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和全面發(fā)展。

完善公民道德建設(shè)內(nèi)容

實(shí)施公民道德建設(shè)工程，提高全社會(huì)文明程度，是黨的二十大提出的明確要求，對(duì)于推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要意義。荀子思想富含立德樹人的教育內(nèi)容，對(duì)當(dāng)代公民道德培育建立了良好的思想基礎(chǔ)，其價(jià)值不僅不會(huì)隨時(shí)而退，更是與時(shí)俱進(jìn)，值得借鑒。

對(duì)于公民道德培育，荀子德育思想具備多方面的重要功能。一是遵紀(jì)守法、遵禮循義。道德教育的初級(jí)目標(biāo)是遵循人之為人的基本要求，即修身養(yǎng)性成“士”，達(dá)到“好法而行”，要求把握科學(xué)知識(shí)，言語(yǔ)妥當(dāng)，行走正道，不為貧富貴賤所趨。隆禮重法是荀子德育思想的重要內(nèi)容，其中守“禮”為核心，尊“法”是保證。在建設(shè)法治國(guó)家、政府和社會(huì)的今天，這也是公民應(yīng)具備的基本素質(zhì)。二是恪守諾言，誠(chéng)信待人。作為君子必備品質(zhì)，“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事”“誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也”（《荀子·不茍》）。作為君子的基本操守，誠(chéng)信更是社會(huì)秩序的基石，萬(wàn)物之孕育、百姓之教化、父子之親密、君主之顯貴皆有賴于此。在物欲橫流的時(shí)代，這才是立人之道、交友之本、經(jīng)商之魂、治國(guó)之基。三是嚴(yán)以律己，寬以待人。在待人接物方面，荀子認(rèn)為對(duì)自己要嚴(yán)格要求，對(duì)他人要寬宏大量。故而“君子之度己則以繩，接人則用摧”（《荀子·非相》），要求“高上尊貴，不以驕人；聰明圣知，不以窮人；齊給速通，不爭(zhēng)先人；剛毅勇敢，不以傷人”（《荀子·非十二子》）。在道德滑坡的形勢(shì)下，這種忠恕之道對(duì)于構(gòu)建和諧共生的人際、國(guó)際、人與自然關(guān)系都很重要。四是以義制利，先義后利。義利之爭(zhēng)貫穿中國(guó)哲學(xué)史，荀子認(rèn)為“義與利者，人之所兩有也”（《荀子·大略》），“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱》），要求“以義制利”（《荀子·正論》），“以義變應(yīng)”（《荀子·致士》），達(dá)成“兼利天下”（《荀子·非十二子》）、“義利雙成”（《荀子·禮論》）。這為解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的義利兩難選擇提供了指導(dǎo)。五是孝敬父母，注重謙讓。儒家言孝重敬，荀子認(rèn)為“入孝出弟，人之小行也”（《荀子·子道》），當(dāng)“老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉”（《荀子·大略》）。對(duì)父母、兄長(zhǎng)要“敬愛而致恭”（《荀子·君道》），這是“禮義之文理也”（《荀子·性惡》）。家庭美德的構(gòu)筑凸顯在孝道與謙遜上，這些思想對(duì)于“加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)”[1]富有借鑒價(jià)值。

“提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)”[1]，要充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，包括荀子的德育思想。在改造傳統(tǒng)、順應(yīng)時(shí)代中升華思想，在“源遠(yuǎn)”與“流長(zhǎng)”中實(shí)現(xiàn)傳承和弘揚(yáng)，以荀子德育思想促進(jìn)人民思想道德進(jìn)步，推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)。

提供德育教育方法借鑒

教育方法溝通主客體的聯(lián)系，影響教育實(shí)效，應(yīng)該采取多種形式“增強(qiáng)學(xué)習(xí)教育針對(duì)性、實(shí)效性、感染力”[6]，以提高教育效果。社會(huì)主義道德教育的關(guān)鍵在于積極發(fā)揮主體性道德教育的功能，提升個(gè)人的道德素養(yǎng)，尤其是培養(yǎng)“自德”（《荀子·勸學(xué)》）實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)的提升，荀子德育思想在這方面具有卓著的功效。

荀子否定人性中先驗(yàn)的道德根據(jù)，其德育思想以對(duì)人性的深刻洞察為起點(diǎn)。他以“性惡論”為切入點(diǎn)，把善看作后天教育培養(yǎng)結(jié)成的果實(shí)，而非先天的“良知良能”，因此尤為重視“化性起偽”（《荀子·性惡》）的道德教化功能和“所積而致”的成圣之道[7]，通過“內(nèi)蘊(yùn)于心，外顯于行”（《荀子·勸學(xué)》）的內(nèi)外兼修，使“涂之人可以為禹”（《荀子·性惡》），從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德境界，并特別重視“外王”的現(xiàn)實(shí)意義。荀子深刻探討了為何人需要“化性起偽”，以及這一過程的必要性和重要性。他強(qiáng)調(diào)，在道德培育中，人擁有創(chuàng)造和改變自我的內(nèi)在潛能，這使得“化性起偽”在現(xiàn)實(shí)中不僅具有可能性，而且具有可行性，并提出了一系列教育方法途徑。盡管荀子承認(rèn)外在因素，如禮、法、師、樂等對(duì)道德塑造的影響，但他尤為強(qiáng)調(diào)“內(nèi)修”的重要性，強(qiáng)調(diào)“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過已”（《荀子·勸學(xué)》），要求通過“積善成德，而神明自得”（《荀子·勸學(xué)》），通過“虛壹而靜”（《荀子·解蔽》）而有所知、解所蔽，在“知之不若行之”中“學(xué)至于行之而止”（《荀子·儒效》）。荀子的德育思想，本質(zhì)上是以“內(nèi)修”為基礎(chǔ)的“自德”，旨在培養(yǎng)個(gè)體的內(nèi)在美德與道德自覺，其策略和手段與現(xiàn)代道德教育理念相契合。道德品質(zhì)的形成與改善系多重要素交互而成，教化、環(huán)境、個(gè)人稟賦與努力等都有一定功效，其中的核心因素?zé)o疑是自身的主觀能動(dòng)性，沒有自身的刻苦努力，優(yōu)良的道德品質(zhì)就難以實(shí)現(xiàn)。

在現(xiàn)代社會(huì)，立德樹人關(guān)鍵在于實(shí)施富有成效的道德教育實(shí)踐，在目標(biāo)性引領(lǐng)下激活人們的道德欲求，激發(fā)其德育主動(dòng)性和內(nèi)驅(qū)力，進(jìn)而塑造穩(wěn)定而健康的心理素質(zhì)。這種德育方式被學(xué)界稱為主體性道德教育思想，與荀子主張的“化性起偽”有著相似的教育手段與功效。荀子德育思想中的“虛壹而靜”“慎其獨(dú)者”（《荀子·不茍》）、“學(xué)不可以已”（《荀子·勸學(xué)》）等教育方法，為發(fā)展主體性道德教育奠定了理論基礎(chǔ)，提供了寶貴的理論啟示。

推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)干部為政以德

中華民族歷來(lái)要求官員（干部）以道德標(biāo)準(zhǔn)施政，至圣先師孔子指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)”[8]，并在黨的二十大中要求“推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德”[1]。荀子繼承儒家德政思想，著重從君民、君臣、禮法、刑政、富民等方面論述了政德，與習(xí)近平總書記的政德觀具有一致的人民中心思想。

荀子繼承儒家親民愛民思想，認(rèn)為“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”（《荀子·大略》），提出“君者，民之原也”“君者，能群也”（《荀子·君道》），要求君主愛護(hù)人民，反對(duì)橫征暴斂與奢侈浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)“上下俱富”（《荀子·富國(guó)》）。在君臣關(guān)系上，荀子認(rèn)為要“官人守?cái)?shù)，君子養(yǎng)原；原清則流清，原濁則流濁”（《荀子·君道》）；用人應(yīng)“論德而定次，量能而授官”（《荀子·君道》），“取人之道，參之以禮；用人之法，禁之以等”（《荀子·君道》）；臣子要“上則能尊君，下則能愛民”，而且“愛百姓而不倦”（《荀子·臣道》）。在禮法關(guān)系上，荀子認(rèn)為“人之命在天，國(guó)之命在禮”（《荀子·強(qiáng)國(guó)》），“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”（《荀子·修身》），主張“隆禮至法則國(guó)有?！保ā盾髯印ぞ馈罚?，要求“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”（《荀子·大略》），治國(guó)理政要推崇禮義、法制，遵從“王者之法”（《荀子·王制》），行王道遵法度。在刑政關(guān)系上，荀子主張德主刑輔，各用其所，“刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之”（《荀子·致士》）。在富民上，荀子認(rèn)為“富國(guó)”和“富民”是統(tǒng)一的，要求“王者富民”（《荀子·王制》），提出了重農(nóng)、興商、分工等“強(qiáng)本節(jié)用”（《荀子·天論》）措施。首先要制定好富民政策，注重可持續(xù)發(fā)展，“足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政”（《荀子·富國(guó)》）。古代中國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，重農(nóng)是富國(guó)的基礎(chǔ)。荀子強(qiáng)調(diào)“罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)，如是，則國(guó)富矣”（《荀子·富國(guó)》）。他也重視工商業(yè)的價(jià)值，要求“天之所覆，地之所載，莫不盡其美、致其用”（《荀子·王制》），而“使民殷富”（《荀子·王制》）。同時(shí)，還要“節(jié)其流，開其源”（《荀子·富國(guó)》）、“節(jié)用御欲”（《荀子·榮辱》），輕稅、平征、省斂、相征等減輕民眾稅收負(fù)擔(dān)。

荀子政德思想與明大德、守公德、嚴(yán)私德的要求是一致的，在以人民為中心的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先的選人用人機(jī)制，注重依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的治理現(xiàn)代化，推進(jìn)人民共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展等，對(duì)“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德”具有多方面的借鑒價(jià)值。

加強(qiáng)學(xué)校思政鑄魂教育

學(xué)校教育在立德樹人方面具有基礎(chǔ)性作用，其中“思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”[9]。習(xí)近平總書記指出：青年價(jià)值觀就像“人生的扣子從一開始就要扣”[5]。大中小學(xué)階段是立德樹人的關(guān)鍵時(shí)期，猶如成功之路的起點(diǎn)，將深遠(yuǎn)地影響和塑造一個(gè)人的一生。荀子也非常重視學(xué)習(xí)教育，提出了一系列思想，富有借鑒意義。

荀子認(rèn)為人性“本始材樸”（《荀子·禮論》），既有向善之可能，亦有趨惡之幾率，但現(xiàn)實(shí)往往容易導(dǎo)致人性趨于自私之惡。[7]“生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）荀子特別強(qiáng)調(diào)“化性起偽”的重要性，而學(xué)校德育教育正是“化性起偽”樹立正確道德觀的關(guān)鍵。為此，荀子提出禮、樂、身“三教”。“禮”用以通情感、節(jié)生活、趨文雅，“凡用血?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野”（《荀子·修身》）?！皹贰眲t順人情、調(diào)身心、化民俗，具有“入人也深，化人也速”的功能，通過“善民心，感人深”實(shí)現(xiàn)“移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂”（《荀子·樂論》）。禮樂為“先王”所制，推行教化的則是各級(jí)官吏和老師。他們必須率先垂范才能以身教化，為儀范、正人正、歪影斜，“度己以繩，故足以為天下法矣”（《荀子·非相》）。荀子非常重視教師的作用，認(rèn)為其關(guān)系國(guó)家興衰，“賤師而輕傅”（《荀子·大略》）就會(huì)道德敗壞，并要求“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。嚴(yán)師面憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師”（《荀子·致士》）。在學(xué)習(xí)方法上，荀子主張“學(xué)不可以已”，“鍥而不舍，金石可鏤”，要通過“博學(xué)而日參省乎己”達(dá)到“知明而行無(wú)過”，還要“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”（《荀子·勸學(xué)》），實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新。同時(shí)，要由“天官意物”（《荀子·正名》）到“心有征知”（《荀子·正名》）而認(rèn)識(shí)“人之性”“物之理”（《荀子·解蔽》），靠“虛壹而靜”來(lái)解“蔽于一曲而訚于大理”（《荀子·解蔽》），洞察事物本質(zhì)。

青少年學(xué)子是學(xué)校道德塑造的關(guān)鍵群體，其道德風(fēng)貌不僅深深影響著現(xiàn)在的整體道德水平，也預(yù)示著未來(lái)的道德高度。在學(xué)校德育中傳承弘揚(yáng)荀子德育思想尤為重要，可以統(tǒng)籌推進(jìn)育人方式、提升教書育人能力，促進(jìn)教師“學(xué)高為師，身正為范”，促進(jìn)學(xué)生從小“化性起偽”棄惡揚(yáng)善、尊師重道，發(fā)揚(yáng)“制天命而用之”（《荀子·天論》）的斗爭(zhēng)精神，提高“善假于物”（《荀子·勸學(xué)》）的科技水平，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)質(zhì)人才。

促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣崇德向善

我們國(guó)家正經(jīng)歷著深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化，人們的價(jià)值觀、道德觀發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變，一方面推動(dòng)了社會(huì)道德提升，另一方面也導(dǎo)致了信仰動(dòng)搖、道德滑坡、貪腐現(xiàn)象等一系列社會(huì)問題，在一定程度上拉低了社會(huì)的整體道德水準(zhǔn)，而網(wǎng)絡(luò)熱議又將之推上了風(fēng)口浪尖。荀子在戰(zhàn)國(guó)大爭(zhēng)中也針對(duì)此類問題提出過不少見解。

作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家最后一位大師，荀子深諳環(huán)境對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)的影響。在環(huán)境作用重要性上，他認(rèn)為，一個(gè)人有可能成為堯舜一般的“圣王”“圣人”，也可能成為平凡的“布衣”或“匹夫”，甚至可能成為禍害社會(huì)的“小人”或“賊”，這都不是因?yàn)樘煨裕呛筇飙h(huán)境使然。人們“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是非天性也，積靡使然也”（《荀子·榮辱》）。高尚與卑劣的道德差異，源于“習(xí)俗之節(jié)”的不同，也就是“越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也”（《荀子·榮辱》）。道德觀念、情感、意志均為個(gè)體所處實(shí)際生活環(huán)境而塑造的，這個(gè)世界沒有人可以擺脫社會(huì)環(huán)境而獨(dú)立存活。因此改善社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)人們崇德向善，是立德樹人的外在基礎(chǔ)，也是“化性起偽”的重要保障。在改善環(huán)境的途徑方面，荀子強(qiáng)調(diào)必須“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善”，如果“無(wú)禮義之化，去法正之治，無(wú)刑罰之禁”，就會(huì)“強(qiáng)者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下悖亂而相亡，不待頃矣”（《荀子·性惡》）。良好的社會(huì)環(huán)境是進(jìn)行“化性起偽”的前提，否則，其效果就會(huì)大打折扣，甚至“化性起惡”。為此，一方面，應(yīng)以“禮”教化民眾，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》），以德治提升百姓道德素養(yǎng)，改善社會(huì)環(huán)境；另一方面，要以“法”懲治不法，“刑以防其奸”整治社會(huì)環(huán)境。荀子既反對(duì)“不教而誅”，亦反對(duì)“教而不誅”，唯有“禮法并施”，也就是“隆禮重法”，德治與法治相結(jié)合，方能保持優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境和政治生態(tài)，促進(jìn)人們崇德向善。

馬克思認(rèn)為“人是社會(huì)關(guān)系的總和”，這說明人是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體道德進(jìn)行潛移默化的影響，不同的環(huán)境孕育出不同的人格特質(zhì)，導(dǎo)致“（橘）生于淮北則為枳”（《晏子春秋·雜下之六》）。國(guó)際透明組織的“蘋果理論”指出，預(yù)防腐敗的策略應(yīng)更多地關(guān)注放置蘋果的環(huán)境和條件，而非單純地剔除已經(jīng)腐爛的蘋果。所以，要構(gòu)筑道德高尚的社會(huì)環(huán)境和風(fēng)氣，為立德樹人注入源源不斷的環(huán)境動(dòng)力支持。

總之，荀子的德育思想開啟了中華民族獨(dú)特的教化先河，在保持中華文明突出的道德性、文明性上具有重要貢獻(xiàn)，為我們立德樹人提供了文化自信和多方面的返本開新傳統(tǒng)智慧，有助于我們?cè)诹?xí)近平文化思想指導(dǎo)下更好地健全立德樹人工作機(jī)制，完成其根本任務(wù)，為民族復(fù)興培養(yǎng)造就大批德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。

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作者簡(jiǎn)介

邱君帝 中共臨沂市委黨校教授，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)、黨建、傳統(tǒng)文化