1美科技界加速主義新思潮

丁明磊 中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究院研究員

本文節(jié)選自《瞭望》2025年第7期

近幾年，有效加速主義在硅谷精英中快速興起，認(rèn)為推動人類社會進(jìn)步應(yīng)該設(shè)法加速技術(shù)奇點的到來。技術(shù)加速主義是加速主義的一個分支，認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步是推動社會變革的核心動力，主張加速技術(shù)發(fā)展來推動社會變革，認(rèn)為唯有主動加速技術(shù)（尤其是顛覆性技術(shù)）的進(jìn)步，才能突破現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)的局限，甚至可能通過技術(shù)引發(fā)的系統(tǒng)性崩潰或重構(gòu)，催生更理想的社會形態(tài)。技術(shù)加速主義相信隨著技術(shù)的加速發(fā)展，可以自動解決當(dāng)前資本主義發(fā)展所引發(fā)的各種問題，任何試圖阻礙技術(shù)發(fā)展的障礙必須全部取消。

技術(shù)加速主義在推動技術(shù)創(chuàng)新加速、經(jīng)濟增長提速、國家競爭力提升的同時，其缺陷和消極影響也不容忽視。一是技術(shù)加速主義放大了技術(shù)發(fā)展帶來的正面效應(yīng)，忽視了其負(fù)面效應(yīng)，試圖通過加速技術(shù)發(fā)展來改變社會歷史發(fā)展方向，有將社會歷史發(fā)展置于唯心主義的風(fēng)險，而且暗含了精英主義與社會達(dá)爾文主義等內(nèi)容。二是技術(shù)加速主義以對技術(shù)的關(guān)注取代了對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)性批判。其強調(diào)對控制論、平臺、人工智能等技術(shù)的把握，忽視了背后更為關(guān)鍵的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治性地位。三是按照西方科技精英的觀念，未來的技術(shù)奇點很可能會由少數(shù)科技資本家和工程師掌控，其基本邏輯是精英主義或是超人主義，參與這種游戲的是少數(shù)精英，而不是廣泛的社會大眾。正因此，美國才產(chǎn)生了不惜代價獨占技術(shù)奇點及其生產(chǎn)力爆發(fā)的幻想，并掀起對華脫鉤斷鏈、“小院高墻”式的科技打壓與封鎖。四是一些批評者也認(rèn)為，加速主義太過于決定論，甚至陷入烏托邦式的空想，其承諾的美好未來生活也許并不會如期到來，人類社會在技術(shù)加速下有可能變得更糟，弱勢群體反而會受到技術(shù)加速的傷害。

事實是，當(dāng)美國愈加投入“小院高墻”的俱樂部體制懷抱，其便喪失了與外界進(jìn)行大量信息交流和資源交換的機會，反而加速了全球技術(shù)的多極化分布和技術(shù)力量的重新洗牌，招致全球技術(shù)生態(tài)的“去美國化”反噬，最終只會加速其自身在全球科技競爭中的孤立。歷史已經(jīng)反復(fù)證明，技術(shù)封鎖總是存在邊際效應(yīng)遞減的規(guī)律，尤其是在全球產(chǎn)業(yè)鏈不斷深度融合的今天，美國無法有效控制全球技術(shù)的流動，正如經(jīng)濟學(xué)家約瑟夫·斯蒂格利茨所言：“全球化不是可逆的，每一個封鎖的行為都會激發(fā)出技術(shù)新生力量。”

2“虎撲”平臺城市男性生育話題中的“錢與能力”

申琦 復(fù)旦大學(xué)老齡研究院教授

本文節(jié)選自《婦女研究論叢》2025年第1期

在生育相關(guān)話題的探討中，城市男性對彩禮問題表現(xiàn)出極高的關(guān)注度，尤其在談及彩禮與生育補償時，負(fù)面情緒常常溢于言表。這一現(xiàn)象深刻反映出，他們在考量生育問題時深入權(quán)衡經(jīng)濟因素，其核心在于圍繞“錢”這一關(guān)鍵元素，謹(jǐn)慎處理“大家庭”與“小家庭”之間的微妙平衡。對于城市男性而言，在購房、育兒等重大經(jīng)濟事項上，來自大家庭的隔代幫扶是小家庭有效抵御風(fēng)險、實現(xiàn)自身發(fā)展的重要保障。他們既不希望因為組建小家庭而過度透支大家庭的資源與活力，又不愿因過度依仗大家庭的幫扶而削弱小家庭的獨立性與自主性。事實上，城市男性在組建小家庭后，與原生大家庭在經(jīng)濟、情感、育兒及日常生活等多個維度仍保持緊密的聯(lián)系，呈現(xiàn)出鮮明的雙向互動特征。因此，若彩禮等經(jīng)濟問題處理不當(dāng)，易引發(fā)家庭內(nèi)部矛盾，破壞大家庭與小家庭之間的情感紐帶；而處理得當(dāng)，則能夠強化代際互助與支持。

“虎撲”平臺上城市男性深陷生育年齡焦慮的漩渦，其背后潛藏著當(dāng)代青年新型生活方式與傳統(tǒng)優(yōu)生優(yōu)育觀之間的激烈碰撞。社會建構(gòu)論指出，人們對現(xiàn)實世界的理解與感知是社會建構(gòu)的結(jié)果。在傳統(tǒng)的家庭與社會價值體系中，早生早育往往因能為家族注入新鮮血液、促進(jìn)代際傳承而被賦予諸多積極意義，并在近代的科普宣導(dǎo)中不斷得到強化。在公眾的潛意識里，女性生育年齡與生育質(zhì)量緊密關(guān)聯(lián)，35 歲以后生育的女性往往被界定為高齡產(chǎn)婦。這種觀念在文化傳承中逐漸演變成一種潛在的社會心理共識，致使男性在面臨生育決策時，不自覺地將早生和優(yōu)生畫上等號，形成一種思維定勢。事實上，生育質(zhì)量是一個復(fù)雜概念，心理因素、生活環(huán)境、孕期保健等在生育結(jié)果中所起的作用與生理年齡同等重要，甚至更為關(guān)鍵。相比生理條件，心理與物質(zhì)層面的充分準(zhǔn)備，能讓夫妻雙方在面對生育過程中的各種挑戰(zhàn)與壓力時更有底氣，情緒也更加穩(wěn)定。同時，生育年齡的宣傳引導(dǎo)必須考慮當(dāng)前時代的特點。現(xiàn)代社會的快速轉(zhuǎn)型，引發(fā)了生活方式和家庭結(jié)構(gòu)的全面變革，晚婚晚育成為許多青年在現(xiàn)實壓力下的無奈選擇。傳統(tǒng)的“早生等于優(yōu)生”觀念，已不符合當(dāng)下社會發(fā)展的實際情況。

3進(jìn)城還是留守

賀雪峰 武漢大學(xué)教授

本文節(jié)選自公眾號《新鄉(xiāng)土》

中國在計劃經(jīng)濟時期形成了體制性的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，改革開放以后，城市出現(xiàn)了越來越多務(wù)工經(jīng)商的獲利機會，農(nóng)村男性青壯年勞動力進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，而老人、婦女和兒童留守農(nóng)村，形成了具有中國特色的農(nóng)村“三留守”問題。留守會產(chǎn)生各種問題，緩解并解決留守人員問題應(yīng)成為“三農(nóng)”政策的重要目標(biāo)。

不過，特定歷史社會條件下形成的留守人員問題，解決起來也要考慮歷史社會條件。當(dāng)前留守人員問題的成因，源自農(nóng)村青壯年勞動力進(jìn)城尋找獲利機會，這些青壯年勞動力無力攜全家老少到城市居住，有兩個原因：一是城市生活成本遠(yuǎn)高于農(nóng)村，二是中老年父母進(jìn)城，家庭會喪失農(nóng)業(yè)收入。全家進(jìn)城，農(nóng)民家庭收入減少，支出大幅度增加，生活會更加貧困。這是當(dāng)前中國絕大多數(shù)農(nóng)民家庭沒有全家進(jìn)城，而是青壯年勞動力進(jìn)城、中老年父母和年幼兒童留村的原因。留守是農(nóng)民家庭應(yīng)對城市有限收入機會的主動選擇。城市收入有限的原因又是由中國當(dāng)前仍然屬于發(fā)展中國家的現(xiàn)實所決定的。與中國同處發(fā)展中國家的大國，舉家進(jìn)城的農(nóng)民家庭很少可以在城市體面安居，結(jié)果很快就落入城市貧民窟。中國農(nóng)民進(jìn)城而不愿落入貧民窟，他們因而保留了在農(nóng)村獲得農(nóng)業(yè)收入及在農(nóng)村生活的機會。農(nóng)民是在落入城市貧民窟與留守農(nóng)村之間做出選擇，相對來說，留守是次優(yōu)選擇?；蛘哒f，留守以及從農(nóng)業(yè)中獲取收入是農(nóng)民的權(quán)利。

中國當(dāng)前發(fā)展階段決定了留守人員問題不是一朝一夕可以解決的，從某種意義上講，留守其實也是農(nóng)民的選擇與權(quán)利。若農(nóng)民進(jìn)城失敗，或中老年父母不愿與年輕子女住在局促的城市空間，他們還可以退回農(nóng)村，留守成為了弱勢農(nóng)民的基本保障與社會保險，是他們可以獲得的底線救濟。