摘 要：中華文明在發(fā)展中呈現(xiàn)出五個(gè)突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、和平性、包容性。連續(xù)性是首要特性，與其他四個(gè)特性一起表現(xiàn)為中華文明的系統(tǒng)特性。連續(xù)性是其他四個(gè)特性的基礎(chǔ)；其他四個(gè)特性則共同推動(dòng)中華文明連續(xù)。中華文明的五大特性相因相生，相互統(tǒng)一。以系統(tǒng)論的視角來(lái)看中華文明五大特性的互動(dòng)機(jī)制，可以深化對(duì)中華文明的全面理解。

關(guān)鍵詞：中華文明；突出特性；系統(tǒng)論；生成理路；人類文明新形態(tài)

中圖分類號(hào)：B27;D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０25）03 — ００25 — ０5

中華文明在世界上影響深遠(yuǎn)，為世界文明的發(fā)展和人類文明新形態(tài)做出了巨大貢獻(xiàn)。2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，闡述了中華文明的五大特性，即“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”。在五大特性中，“連續(xù)性”是最首要的和本質(zhì)的特征，與其它四個(gè)特性有著互動(dòng)關(guān)系。以“連續(xù)性”為中心，系統(tǒng)探索中華文明五大特性之互動(dòng)關(guān)系，可以增加對(duì)中華文明的理解。

一、中華文明的連續(xù)性

有史以來(lái)，中華文明從未間斷，其最典型的和最基本的特征是連續(xù)性，它體現(xiàn)在物質(zhì)文明的積累與傳遞中，蘊(yùn)含于精神文明的世代沿襲中。錢穆先生曾指出：“羅馬帝國(guó)亡了，以后就再?zèng)]有羅馬。唐室覆亡以后，依然有中國(guó)，有宋、有明、有現(xiàn)代，還是如唐代般，一樣是中國(guó)?！保?］湯因比也表示：在近六千年的人類歷史中，共出現(xiàn)過(guò)26個(gè)文明形態(tài)，但有且僅有中華文明是延續(xù)至今，從未斷絕的，并表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命延續(xù)力。［2］

在中華文明的傳承中，漢字是最顯性的載體。中國(guó)的文字從商朝晚期的甲骨文演變?yōu)橹艹慕鹞?，到秦朝統(tǒng)一為小篆，漢代演變?yōu)殡`書(shū)，到魏晉南北朝時(shí)期發(fā)展出后世書(shū)寫主要形式的楷書(shū)，到20世紀(jì)初，為普及教育和方便書(shū)寫，通過(guò)漢字簡(jiǎn)化改革，形成現(xiàn)行的簡(jiǎn)體漢字。雖然漢字形體一直在變化，但核心本質(zhì)一直未變。后世在閱讀前代典籍時(shí)，可通過(guò)文字了解前朝歷史。漢字作為中華民族的文字，記載傳承中華文明，促成中華文明的綿延流長(zhǎng)。

中華文明的探源工程，實(shí)證中華文明上下五千年的推說(shuō)，科學(xué)揭示出中華文明具有連續(xù)性。［3］中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)家蘇秉琦曾連續(xù)提出中華文明起源的“滿天星斗說(shuō)”、中華文明起源形成發(fā)展的“多元一體模式”“古文化、古城、古國(guó)”三部曲以及“原生型”“次生型”“續(xù)生型”三類說(shuō)，這些研究成果都揭示了中華文明內(nèi)在的連續(xù)性。或許期間稍有斷裂，但其微小的裂痕并不影響文明延續(xù)。

中華文明的連續(xù)性表現(xiàn)為各個(gè)王朝對(duì)文化正統(tǒng)的傳承。在文化觀念上，中國(guó)士大夫秉持“家國(guó)天下”理念，認(rèn)為“天下”比“國(guó)”更重要。顧炎武有“亡國(guó)”與“亡天下”之說(shuō)。這里的“國(guó)”是指一個(gè)王朝或朝廷，“天下”則指“中華文明”，是一種意識(shí)形態(tài)，是價(jià)值觀念。比之于朝代延續(xù)，文化正統(tǒng)的傳承則更重要。在王朝的更替中，歷代統(tǒng)治者依然在中華文明體系下實(shí)施統(tǒng)治。如“元朝”之“元”字本就是取自《易經(jīng)》的“大哉乾元”，并且忽必烈以三皇五帝的繼承者自居，孔孟之道在元朝仍大行于世。朱元璋在建元之初奉蒙古所建大元為正朔，認(rèn)為明政權(quán)之合法性順承于元。清代無(wú)論是前期堅(jiān)持北方民族王朝立場(chǎng)，還是轉(zhuǎn)向中國(guó)大一統(tǒng)王朝立場(chǎng)，都承認(rèn)遼宋金“各與正統(tǒng)”的地位。在史書(shū)書(shū)寫中，宋、遼、金均被清奉為正朔?！霸薄扒濉钡日?quán)的統(tǒng)治在建立后逐漸被士大夫接受的很大一部分原因，是他們看到新朝對(duì)中華文明的維系，即“國(guó)之靈魂”仍存。［4］正如黑格爾所言，“過(guò)去的東西，好像在我們的現(xiàn)實(shí)之外，但事實(shí)上，我們之所以為我們，乃是由于我們有歷史”“各民族帶著感激的心情，接受這份遺產(chǎn)，掌握這份遺產(chǎn)，它就構(gòu)成了下一代的靈魂?！保?］

中華文明的連續(xù)性在新中國(guó)成立后更加得以彰顯，它是中華文明幾千年以來(lái)最偉大最繁榮的時(shí)代，也是中華文明發(fā)展到了一個(gè)嶄新的時(shí)代，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)前仆后繼，理論創(chuàng)新繼承和發(fā)展，已經(jīng)表現(xiàn)出了人類文明的新形態(tài)。

中華文明的連續(xù)性，還體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程中。長(zhǎng)期被奉為治國(guó)理念的儒家思想“修身齊家治國(guó)平天下”與現(xiàn)代的“身在一隅，心系國(guó)家”思想高度契合；“天下為公”“民為邦本”等思想與現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)的“人民至上”理念息息相關(guān)?！爸茈m舊邦，其命維新”等傳統(tǒng)變革觀念與當(dāng)前的“全面深化改革”具有相似的改革精神。此外，還有“人與自然和諧共生”是對(duì)“道法自然”的現(xiàn)代表達(dá)；“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的國(guó)際合作理念是對(duì)“天下一家”和平共處智慧的發(fā)展。

顯然，從歷史的時(shí)間推演與內(nèi)在文化的代際相傳，中華文明的連續(xù)性極為鮮明。它不僅體現(xiàn)在物理意義上的文獻(xiàn)典籍、文化遺產(chǎn)之上，更體現(xiàn)在中華文明的精神內(nèi)核里。

二、中華文明的連續(xù)性與創(chuàng)新性之關(guān)系

在中華文明的演進(jìn)系統(tǒng)中，通過(guò)文明不斷創(chuàng)新突變，實(shí)現(xiàn)持續(xù)的進(jìn)步，在文明的連續(xù)與漸變中實(shí)現(xiàn)文明躍遷。“連續(xù)不是停滯、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過(guò)程?！保?］中華文明的連續(xù)性以創(chuàng)新為支撐，創(chuàng)新成為中華文明永葆活力、富有生氣的重要保證，為文明延續(xù)提供源源不斷的“活水”。中華文明“守正不守舊，尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神”，正是體現(xiàn)了中華文明創(chuàng)新性的特性。創(chuàng)新是對(duì)文明過(guò)去積累成果的批判性繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”［7］黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)的“雙創(chuàng)”方針，明確要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文明展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。［8］

“不好好理解舊的不足以知新，不足以開(kāi)展區(qū)辯出多元、細(xì)微、細(xì)致而有創(chuàng)造力的資源。”［9］文明的連續(xù)性為文明的創(chuàng)新提供豐富的資源和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。每一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)新，都是對(duì)前人智慧的繼承與發(fā)揚(yáng)。文明的連續(xù)性保證知識(shí)的積累和經(jīng)驗(yàn)的傳遞，使每一代人都能在已有成就的基礎(chǔ)上不斷探索和突破。連續(xù)性與創(chuàng)新性的結(jié)合，成為中華文明不斷進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。連續(xù)性是創(chuàng)新不可或缺的前提，而創(chuàng)新則是文明連續(xù)性得以延續(xù)和升華的關(guān)鍵。連續(xù)性與創(chuàng)新性相輔相成，創(chuàng)新性是中華文明經(jīng)久不衰、歷久彌新的動(dòng)力源泉，連續(xù)性則是中華文明“仁義”“和合”“自強(qiáng)不息”等文明內(nèi)核能始終如一，固本守元的堅(jiān)定支撐。［10］因此，中華文明的創(chuàng)新性使連續(xù)性更靈動(dòng)，中華文明的連續(xù)性為創(chuàng)新提供豐厚資源。

三、中華文明的連續(xù)性與統(tǒng)一性之關(guān)系

中華文明作為一種與環(huán)境互動(dòng)的開(kāi)放體系，擁有內(nèi)在的自我維持和調(diào)節(jié)機(jī)制，這是文明系統(tǒng)具有穩(wěn)定性的原因之一。在中華文明演進(jìn)系統(tǒng)中，系統(tǒng)穩(wěn)定性的表現(xiàn)之一就是文明的統(tǒng)一性。系統(tǒng)的穩(wěn)定性是開(kāi)放之中的穩(wěn)定，是動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定?！爸腥A文明長(zhǎng)期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性?！騼?nèi)凝聚’的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果。”［11］中華文明的連續(xù)性是建立在統(tǒng)一性的基礎(chǔ)之上的。而要判斷文明是否“連續(xù)”，“統(tǒng)一”又是衡量的重要標(biāo)準(zhǔn)。統(tǒng)一性具體體現(xiàn)在文化、信念、利益與命運(yùn)中，其中尤以文化為突出代表。［12］從某種意義而言，統(tǒng)一性與連續(xù)性交叉甚廣，連續(xù)性體現(xiàn)出歷史的、時(shí)間的、流動(dòng)中的統(tǒng)一；而統(tǒng)一性更多指向在具體的時(shí)空中連續(xù)性的定格表征。

與“統(tǒng)一”相關(guān)的思想在歷史發(fā)展中不斷得到豐富，體現(xiàn)了連續(xù)中的統(tǒng)一?！洞呵铩饭?qū)W派在對(duì)孔子經(jīng)典《春秋》的詮釋中首倡“大一統(tǒng)”概念。墨子在其論述中提出“察天下之所以治者，何也？天子唯能一同天下之義。是以天下治也”，表達(dá)對(duì)天下統(tǒng)一的認(rèn)同。孟子與梁襄王對(duì)話中提出“定于一”的政治命題。荀子“一天下，財(cái)萬(wàn)物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下，通達(dá)之屬，莫不從服”的論述豐富和發(fā)展了“大一統(tǒng)”思想，將其拓展至經(jīng)濟(jì)、民生、福利等方面。他們共同構(gòu)筑了中國(guó)古代關(guān)于國(guó)家統(tǒng)一的理想模型，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于統(tǒng)一的普遍期待?！按笠唤y(tǒng)”理念內(nèi)涵不斷豐富，主要包括地理上的“天下觀”、政治上的“政治一統(tǒng)觀”、思想上的“思想一統(tǒng)觀”以及民族觀上的“華夷一統(tǒng)”理念［13］。

中國(guó)的疆域的形成體現(xiàn)中華文明地理維度的統(tǒng)一性，歷代在疆域上的順承與開(kāi)拓則體現(xiàn)中華文明的連續(xù)性。自秦一統(tǒng)天下后，中國(guó)歷代疆域雖有擴(kuò)張或縮減，但其郡縣制的管理模式或思路一直延續(xù)到當(dāng)下。秦統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一文字，以此打通各地自然或人為形成的壁壘，加大中央對(duì)地方的管轄力度，加強(qiáng)中央集權(quán)。“漢承秦制”“蕭規(guī)曹隨”等典故體現(xiàn)出中華文明在連續(xù)中的統(tǒng)一。盡管歷經(jīng)王朝更迭，中華文明“外儒內(nèi)法，濟(jì)之以道”的特點(diǎn)在不斷延續(xù)，并自我強(qiáng)化。同時(shí)，中國(guó)歷史上的統(tǒng)一趨勢(shì)，也為其文明的持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使中國(guó)文明能夠在不同的歷史時(shí)期保持獨(dú)特性和影響力。這種統(tǒng)一與連續(xù)的特點(diǎn)，是中國(guó)文明區(qū)別于其他文明的重要體現(xiàn)。［14］費(fèi)孝通在研究近代中國(guó)時(shí)觀察到中國(guó)是一個(gè)“統(tǒng)一體”，即“在這充滿動(dòng)蕩的百年間，中國(guó)人為救亡圖存提出種種意見(jiàn)、構(gòu)想、分析和計(jì)劃，貫穿其中的是一條文化紐帶——中華民族自古就是統(tǒng)一體的強(qiáng)烈意識(shí)?！煜隆汀袊?guó)’一直是中國(guó)人心中的基本概念，是中國(guó)改革者思考的起點(diǎn)。［15］同時(shí)，楊念群亦指出“大一統(tǒng)是中國(guó)天下的一種實(shí)踐過(guò)程”。［16］

中華文明的統(tǒng)一性與連續(xù)性如雙螺旋結(jié)構(gòu)一般纏繞上升，相互成就。統(tǒng)一性促使不同地區(qū)、族群間的人形成共同的價(jià)值觀和行為模式，增強(qiáng)集體記憶與文化認(rèn)同感。由此，確保文明面臨挑戰(zhàn)時(shí)，仍能保持內(nèi)在的本質(zhì)。文明的連續(xù)性通過(guò)歷史的積淀與文化的承繼，為文明的統(tǒng)一性提供堅(jiān)實(shí)根基。一方面，中華文明的統(tǒng)一有助于文明自身的積累，為其發(fā)展提供合適環(huán)境，促進(jìn)文明連續(xù)；另一方面，中華文明的連續(xù)不僅是文化積累的過(guò)程，還包括對(duì)傳統(tǒng)智慧的活化利用與創(chuàng)新，這使得統(tǒng)一性能在現(xiàn)代社會(huì)中找到落腳點(diǎn)，煥發(fā)新生。在此循環(huán)往復(fù)中，統(tǒng)一與連續(xù)相輔相成，共同鑄就中華文明的核心特質(zhì)與內(nèi)在凝聚力。因此，中華文明的統(tǒng)一性使連續(xù)性更穩(wěn)實(shí)，中華文明的連續(xù)性為統(tǒng)一奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、中華文明的連續(xù)性與和平性之關(guān)系

中華文明系統(tǒng)的穩(wěn)定性還表現(xiàn)為對(duì)和平的追求。對(duì)和平的追求有利于文明的穩(wěn)定發(fā)展，以更節(jié)能的方式達(dá)到文明系統(tǒng)的內(nèi)在目的?！昂推健⒑湍?、和諧是中華文明五千多年來(lái)一直傳承的理念……中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者……”［17］中華民族在基因中鐫刻著“和平性”：《禮記·禮運(yùn)》中“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”強(qiáng)調(diào)理想社會(huì)的構(gòu)建應(yīng)基于公共利益，推崇賢能之士，注重誠(chéng)信和睦。《左傳·隱公六年》中的“親仁善鄰，國(guó)之寶也”提倡親近仁德，與鄰國(guó)友好相處。這些經(jīng)典體現(xiàn)出中國(guó)古代社會(huì)對(duì)睦鄰、和諧等理念的重視。

文明的連續(xù)性使“和平”基因一直傳承至今，包括新中國(guó)成立后奉行的和平共處五項(xiàng)原則，成為“堅(jiān)持自信自立、開(kāi)放包容、公道正義、合作共贏”的中國(guó)特色大國(guó)外交原則。中華文明對(duì)和平的追求有利于文明的延續(xù)。在和平年代，國(guó)家休養(yǎng)生息，積累財(cái)富；在應(yīng)對(duì)外敵入侵時(shí)，國(guó)家就能有足夠的財(cái)力與人力進(jìn)行反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，延續(xù)本族文明。當(dāng)代的“和”承續(xù)孔子“君子和而不同”的理念，即在與周圍國(guó)家的關(guān)系上，中國(guó)追求和睦相處，秋毫不犯，而非要求他國(guó)在政體、文化等方面與自身一致。唐朝時(shí)，周邊的民族稱唐朝的統(tǒng)治者為“天可汗”①；明朝時(shí)鄭和七下西洋，為的不是征服四海八荒，而是友好交流。中國(guó)古代所建立的朝貢體系與西方的殖民體系有本質(zhì)區(qū)別，前者在于以中國(guó)中原帝國(guó)為核心，維護(hù)東亞和平秩序，以自身的富強(qiáng)昌盛感召四方，本質(zhì)上是愛(ài)好與追求和平；后者則以西方強(qiáng)國(guó)為核心，壓迫、奴役與剝削其他國(guó)家，將其他國(guó)家變?yōu)樽约旱闹趁竦亍胫趁竦?，?shí)質(zhì)上是入侵與迫害。當(dāng)代中國(guó)努力打造的“周邊外交共同體”是中華文明發(fā)展到現(xiàn)代形態(tài)具有和平性的表現(xiàn)，“堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰，突出親、誠(chéng)、惠、容”的理念也是中華文明“和平性”在文明的“連續(xù)性”中不斷增添的新內(nèi)容。［18］

同時(shí)，中華民族所主張的“和平”不是軟弱的妥協(xié)，被動(dòng)的求和，而是“中國(guó)人民不惹事，也不怕事?！保?9］習(xí)近平總書(shū)記指出：“能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，準(zhǔn)備打才能不必打，越不能打越可能挨打”這一“以武止戈”的強(qiáng)軍思想，辯證看待戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。［20］中華文明的“和平性”是堅(jiān)韌剛毅的“和平”，有底線與原則，即鄧小平同志強(qiáng)調(diào)的：“始終把國(guó)家的主權(quán)和安全放在第一位”。［21］為此，中華民族不放棄使用武力維護(hù)國(guó)家的主權(quán)與領(lǐng)土完整，以堅(jiān)實(shí)的武力為后盾，才更有能力維護(hù)和平，創(chuàng)造和平，促進(jìn)和平事業(yè)向更高形態(tài)進(jìn)化。“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”倡議，更是中國(guó)為促進(jìn)世界和平而提出的大國(guó)方案，超越了西方主流國(guó)際關(guān)系理論。這一理念主張通過(guò)國(guó)際協(xié)作增進(jìn)全人類的福祉，以促進(jìn)世界和平與發(fā)展。［22］在2017年2月份舉行的聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第五十五屆大會(huì)上，“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會(huì)層面”決議正式采納“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)在會(huì)上聲明，聯(lián)合國(guó)實(shí)施多邊主義的終極目標(biāo)在于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。對(duì)和平的追求讓中國(guó)在道義上始終處于正義者之位，使得中國(guó)處理國(guó)際事務(wù)更加得心應(yīng)手，有利于本民族發(fā)展與文明延續(xù)。故而，文明的連續(xù)讓文明的“和平性”始終如一，文明的“和平性”使中華文明得以行穩(wěn)致遠(yuǎn)，連綿不絕。中華文明的和平性使連續(xù)更有根底，中華文明的連續(xù)存續(xù)了文明對(duì)和平的追求。

五、中華文明的連續(xù)性與包容性之關(guān)系

中華文明的包容性是文明系統(tǒng)開(kāi)放性的表現(xiàn)。中華文明之所以能保持穩(wěn)定并持續(xù)發(fā)展，是因?yàn)樗邆渑c外界交換信息、能量的能力。對(duì)外界保持開(kāi)放，可以確保系統(tǒng)在變化的環(huán)境中維持其存在。通過(guò)不斷的交換，系統(tǒng)能夠獲取必要的資源，應(yīng)對(duì)外部挑戰(zhàn)，并在動(dòng)態(tài)平衡中完成系統(tǒng)升級(jí)。［23］但是，系統(tǒng)的開(kāi)放包容是有限度和有選擇的，中華文明的開(kāi)放包容也是有選擇和有限度的，是一切以發(fā)展壯大自身為中心，靈活調(diào)整的開(kāi)放包容。

“越包容，就越是得到認(rèn)同和維護(hù)，就越會(huì)綿延不斷?！保?4］中華文明的包容性表現(xiàn)在對(duì)多元文化、不同群體的接納與尊重上。在歷經(jīng)幾千年的歷史沉淀后，中華文明形成博大精深、海納百川的文化體系。中華文明的連續(xù)性使得中華文明在面對(duì)文明“異質(zhì)”沖擊時(shí)，有自信與底氣能堅(jiān)守本初。中華民族能夠容納不同地區(qū)民族的宗教、語(yǔ)言以及生活方式的差異，并且將其作為養(yǎng)分，吸收融入進(jìn)自身的發(fā)展壯大之中，是四海之內(nèi)皆兄弟的生動(dòng)體現(xiàn)?？鬃印坝薪虩o(wú)類”的教育思想，即不同種族、氏族都有受教育的權(quán)利，不僅體現(xiàn)對(duì)平等的追求，亦是一種包容。費(fèi)正清先生在研究中提出“近代中國(guó)的歷史是傳統(tǒng)的遺產(chǎn)和西方的影響相互交織的產(chǎn)物?！保?5］蕭功秦曾提出，“中華文明是人類歷史上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文明，具有很強(qiáng)的凝聚力與鮮活的生命力。而這些優(yōu)點(diǎn)必須在與其他文明相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的過(guò)程中才能充分發(fā)揮作用。”［26］“兩個(gè)結(jié)合”理論，即“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的提出體現(xiàn)了中華文明包容性與連續(xù)性的交融。中華文明的包容性使得中華文明的優(yōu)點(diǎn)得到充分展現(xiàn)，為文明的連續(xù)賦能。

在時(shí)間維度上，中華文明的包容性體現(xiàn)在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的過(guò)程中。包容性連接了文明的連續(xù)與創(chuàng)新，使得中華文明能夠古今貫通，并向未來(lái)開(kāi)放。在空間維度上，中華文明的包容性主要體現(xiàn)在處理內(nèi)外關(guān)系上。中華民族秉持兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的開(kāi)放氣度，在國(guó)內(nèi)，各民族相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，形成共生共榮的文化格局；在國(guó)際，中華文明的包容有利于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上思想文化極為繁榮和活躍的時(shí)代，被稱為“百家爭(zhēng)鳴”，是思想解放與文化多元的輝煌時(shí)期。唐朝時(shí)期，在文化政策上實(shí)行“開(kāi)明專制”，以博大的胸襟廣泛吸收外域文化，呈現(xiàn)出兼容并包的盛世氣象。在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中華民族不僅在時(shí)間維度上審慎吸納并創(chuàng)新融合傳統(tǒng)文化，還在空間維度上積極與世界優(yōu)秀文化進(jìn)行交流互鑒，體現(xiàn)出中華文明系統(tǒng)的開(kāi)放性和包容性。在“一帶一路”倡議框架下，中國(guó)與絲綢之路沿線的伙伴國(guó)共享先進(jìn)產(chǎn)能，主動(dòng)發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。中國(guó)行動(dòng)中所蘊(yùn)含的“和合共生”的東方智慧與西方“文明的沖突”思想不同，中華文明所具有的包容性，使得中華民族無(wú)論是在格局上，還是胸懷上都更為廣闊，未來(lái)也更光明璀璨。

中華文明包容性的形成與中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)緊密相關(guān)。五千年的文明史賦予了中國(guó)人獨(dú)特的歷史視角與世界觀，在面對(duì)外界沖擊時(shí)，既能從容不迫有選擇性地汲取有益成分，又有堅(jiān)守本心的定力。這種定力與自信，源于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)知與熱愛(ài)。當(dāng)下，中華民族面對(duì)全球化的浪潮，應(yīng)該既立足本土，又放眼世界，展現(xiàn)出獨(dú)有的文化韌勁。縱觀整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，中華文明中的“包容性”與中國(guó)傳統(tǒng)“求大同”的理念關(guān)系緊密，體現(xiàn)出連續(xù)性特征?！叭荨奔础叭凇保腥A民族在保持自身的文明活力與本色的同時(shí)，通過(guò)互動(dòng)交流、合作碰撞，尋求彼此之間的“共性”，以達(dá)成共識(shí)，進(jìn)而推進(jìn)一體化進(jìn)程。因此，中華文明的包容性使連續(xù)更豐盈，中華文明的連續(xù)給以文明包容的氣度與底氣。

六、結(jié)語(yǔ)

中華文明在發(fā)展中不斷演進(jìn)，成為獨(dú)立的文明系統(tǒng)。以創(chuàng)新性激發(fā)活力，以統(tǒng)一性與和平性凝聚共識(shí)，以包容性拓展邊界，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)均衡、充滿韌性的整體。中華文明的特性是在歷史洪流與時(shí)代潮流交響之下，在無(wú)數(shù)中國(guó)人的奮斗與前進(jìn)中漸漸塑造而成。以“連續(xù)性”為首的中華文明的突出特性與“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”相因相成，相得益彰。在建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的當(dāng)下，對(duì)于人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，尤應(yīng)盡力發(fā)揮中華文明的五大特性，發(fā)揚(yáng)中華文明的優(yōu)點(diǎn)，做到堅(jiān)持文化自信、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持開(kāi)放包容、堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，以克紹箕裘，踵武賡續(xù)。在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過(guò)程中鞏固中華文明的主體性，強(qiáng)化民族認(rèn)同與文化自信。在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中建設(shè)人類文明新形態(tài)，使之成為連接過(guò)去與未來(lái)的橋梁，成為中華民族屹立于世界民族之林的重要支撐。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：秋 水〕