摘要：葉嘉瑩是中國(guó)古典詩(shī)詞文化海外傳播的重要人物。她通過(guò)自身豐富的詩(shī)詞創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、深厚的文學(xué)理論基礎(chǔ)，巧妙運(yùn)用西方理論闡述中國(guó)詩(shī)詞的審美意蘊(yùn)，打通中西文化之隔閡，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的傳播范式，成功地將中國(guó)古典詩(shī)詞的藝術(shù)性和哲學(xué)內(nèi)涵傳播到西方。本文旨在探討葉嘉瑩在古典詩(shī)詞文化海外傳播中的創(chuàng)新路徑和理論貢獻(xiàn)，并評(píng)析其在全球范圍的影響力。

關(guān)鍵詞：葉嘉瑩 中國(guó)詩(shī)詞 文化傳播 海外漢學(xué) 歷史貢獻(xiàn)

文學(xué)傳播是文學(xué)活動(dòng)不可或缺的一環(huán)。在當(dāng)代中國(guó)古典詩(shī)詞文化傳播史上，于2024年11月去世、享年百歲的葉嘉瑩無(wú)疑是具有里程碑式意義的學(xué)者。葉嘉瑩在革故鼎新中成長(zhǎng)，卻因歷史變遷輾轉(zhuǎn)海外，跨文化色彩鮮明。她借助西方文論范疇，充分挖掘中國(guó)古典詩(shī)詞的審美意蘊(yùn)，將個(gè)人身世之慨融入古典詩(shī)詞的講授之中，在北美三尺講臺(tái)講授中國(guó)古典詩(shī)詞70余載，海外影響深遠(yuǎn)?！叭~嘉瑩在教學(xué)中融入中西方視角，通過(guò)比較和互動(dòng)的方式，使中國(guó)古典詩(shī)詞煥發(fā)出新的生命力?！边@種立足傳統(tǒng)、面向全球的傳播模式，不僅彰顯了葉嘉瑩個(gè)人的文化適應(yīng)力與創(chuàng)新力，更為中華文化的海外傳播提供了豐富的啟示，堪稱“中華古典詩(shī)詞文化海外傳播第一人”。2020年度“感動(dòng)中國(guó)”人物葉嘉瑩，用一生時(shí)間只做了一件事——將中國(guó)古詩(shī)詞的美帶給世人。

一、中國(guó)古典詩(shī)詞文化海外傳播歷程

中國(guó)和海外的文化交流歷史悠久，早在周朝時(shí)期，箕子就曾率中國(guó)人前往過(guò)朝鮮等地區(qū)。《海東繹史》載：“箕子率五千人入朝鮮。其詩(shī)書禮樂(lè)、醫(yī)藥卜筮，皆從而往，教以詩(shī)書，使之中國(guó)禮樂(lè)之制，衙門官制服飾，悉隨中國(guó)?！彪S著我國(guó)的強(qiáng)大，中國(guó)文化對(duì)高句麗、百濟(jì)和日本等東亞地區(qū)影響日益增大，中國(guó)詩(shī)詞所倡導(dǎo)的含蓄美與意境美、韻律與節(jié)奏感，對(duì)這些國(guó)家的詩(shī)詞創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，日本在學(xué)習(xí)漢詩(shī)過(guò)程中，逐步發(fā)展出吸收了中國(guó)古典詩(shī)詞審美的和歌與俳句，其語(yǔ)言表達(dá)追求一種似有若無(wú)、意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的境界。同樣，高句麗和百濟(jì)也受到漢字結(jié)構(gòu)美學(xué)與古典詩(shī)詞藝術(shù)的熏陶，形成了獨(dú)具特色的詩(shī)歌審美風(fēng)格。

漢代開(kāi)始，隨著“絲綢之路”的形成，中國(guó)的絲綢、瓷器源源不斷地傳往西亞，遠(yuǎn)達(dá)西歐。羅馬著名的統(tǒng)治者愷撒曾在劇場(chǎng)中身披中國(guó)綢袍亮相，這一異域風(fēng)情的裝扮引發(fā)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的轟動(dòng)。到了唐宋元時(shí)期，隨著中亞、西亞、西歐商旅、官員及學(xué)者的頻繁往來(lái)，除了傳統(tǒng)的絲綢、瓷器、茶葉等商品外，中國(guó)的詩(shī)文、繪畫等文化也傳播到西歐。13世紀(jì)威尼斯人馬可·波羅（Marco Polo）來(lái)到中國(guó)，并在元朝為官17年。馬可·波羅回國(guó)后根據(jù)自己的見(jiàn)聞寫了《馬可·波羅游記》，極大地激發(fā)了西方人對(duì)東方文化的向往。

從15世紀(jì)大航海時(shí)代開(kāi)始，隨著葡萄牙和西班牙等歐洲國(guó)家的航?；顒?dòng)，西方對(duì)中國(guó)文化的興趣日漸濃厚，耶穌會(huì)士如利瑪竇（Matteo Ricci）、約瑟夫·亨利·普雷馬雷（Joseph Henri Prémare）等人來(lái)到中國(guó)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，研究中國(guó)的歷史、文化和哲學(xué)，并將中國(guó)的部分經(jīng)典著作翻譯成拉丁文介紹給歐洲讀者。之后，中國(guó)的《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》《左傳》《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《墨子》等傳統(tǒng)典籍被西方學(xué)者廣泛關(guān)注并翻譯，在西方形成研究熱潮。

相比于文化思想典籍的海外傳播，最能發(fā)揮漢語(yǔ)表意性特征的詩(shī)詞體裁，因其理解難度頗大，海外傳播特別是在歐美異質(zhì)文化的傳播顯得嚴(yán)重滯后。直至19世紀(jì)初，中國(guó)古典詩(shī)歌才開(kāi)始較為系統(tǒng)地被翻譯和研究，代表人物有英國(guó)漢學(xué)家阿瑟·維利（Arthur Waley）。在翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌過(guò)程中，維利主動(dòng)把握其節(jié)奏和韻律，盡力領(lǐng)略漢語(yǔ)的語(yǔ)言美感特質(zhì)，努力表達(dá)出中國(guó)古典詩(shī)歌的節(jié)奏美與意蘊(yùn)美，譯作《中國(guó)詩(shī)選》《漢詩(shī)170首》等廣受歐洲上層人士歡迎。

如果說(shuō)20世紀(jì)之前的中國(guó)古典詩(shī)詞文化海外傳播多是一種處在西方他者凝視目光較為被動(dòng)下進(jìn)行的，那么新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之后，中國(guó)學(xué)人則以更加自覺(jué)的方式去宣揚(yáng)中華民族文化的精髓，試圖在世界文化體系中發(fā)出中華民族的聲音。1920年，聞一多英文論文《詩(shī)的格律》系統(tǒng)闡釋中國(guó)詩(shī)歌的“音樂(lè)美”“建筑美”與“繪畫美”，發(fā)表在西方先鋒雜志《詩(shī)刊》上，直接參與國(guó)際詩(shī)學(xué)討論；林語(yǔ)堂1935年以英文寫就《吾國(guó)與吾民》，專章剖析陶淵明、李白詩(shī)歌中的“閑適哲學(xué)”，將中國(guó)詩(shī)人的自然觀與梭羅的《瓦爾登湖》并置，向英語(yǔ)世界揭示東方詩(shī)歌的現(xiàn)代精神啟示。還有一些傳播方式甚至超越了文本層面——如1935年梅光迪、吳宓等學(xué)人推動(dòng)“倫敦中國(guó)藝展”，首次在海外展出蘇軾《寒食帖》、黃庭堅(jiān)手卷等詩(shī)書合璧之作，配合學(xué)術(shù)講座闡釋詩(shī)書畫“三位一體”的美學(xué)范式，后直接影響到龐德（Ezra Pound）意象派詩(shī)歌創(chuàng)作；1940年，徐志摩與泰戈?duì)柟餐珜?dǎo)“中印詩(shī)學(xué)會(huì)通”運(yùn)動(dòng)，通過(guò)國(guó)際朗誦、雙語(yǔ)創(chuàng)作等形式，將王維禪意山水詩(shī)與印度梵語(yǔ)詩(shī)對(duì)接，在戰(zhàn)火紛飛的年代搭建起亞洲詩(shī)歌的精神同盟。

總之中華文化與其他文明之間的對(duì)話從未間斷，但由于漢語(yǔ)表意性在古典詩(shī)詞的極致運(yùn)用，國(guó)人對(duì)古典詩(shī)詞的理解尚存在一定困難，海外學(xué)人對(duì)其理解則更加困難，因此，古典詩(shī)詞的海外傳播效果一直不是很理想。在新舊時(shí)代之交、世事動(dòng)蕩之際，有一位“大先生”——葉嘉瑩橫空出世：她中體西用，創(chuàng)作與研究并重，把傳統(tǒng)授課與文化沙龍相結(jié)合，搭建起了溝通異域文化的詩(shī)詞之橋，成為中國(guó)古典詩(shī)詞文化海外傳播史上卓絕群倫、首屈一指的學(xué)者。

二、葉嘉瑩對(duì)中國(guó)詩(shī)詞海外傳播范式的新突破

新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)教體系的解構(gòu)，構(gòu)成了葉嘉瑩學(xué)術(shù)思想生成的深層語(yǔ)境。當(dāng)啟蒙話語(yǔ)以西方現(xiàn)代審美框架沖破“興觀群怨”教化傳統(tǒng)時(shí)，文學(xué)審美自律性命題的凸顯，詩(shī)詞研究呈現(xiàn)出從“倫理工具論”向“審美本體論”的范式轉(zhuǎn)型。在此轉(zhuǎn)型浪潮中，王國(guó)維、顧隨等人作為先導(dǎo)性理論家，分別通過(guò)教學(xué)實(shí)踐與理論建構(gòu)，為葉嘉瑩提供了激活漢語(yǔ)詩(shī)詞審美潛能的傳播路徑。

在臺(tái)灣執(zhí)教時(shí)，葉嘉瑩可以自由擬定教課內(nèi)容，因此廣泛講授了歷代名家詩(shī)詞曲選等內(nèi)容。她還直接采用恩師顧隨的獨(dú)特教學(xué)方式——“純以感發(fā)為重，全任神行，一空依傍”，旁征博引，將自身的審美感受充分投注在所評(píng)價(jià)的材料當(dāng)中，為聽(tīng)眾帶來(lái)理解詩(shī)詞的啟發(fā)。深厚的詩(shī)詞功底、本人溫潤(rùn)的性格、高妙的授課技巧和誠(chéng)懇的態(tài)度，使葉嘉瑩受到學(xué)生們的普遍愛(ài)戴。白先勇、席慕蓉、鄭培凱等都是葉嘉瑩的學(xué)生?！八还庵v詩(shī)本身，還把背后的社會(huì)變遷、詩(shī)人襟懷一一道來(lái)……葉先生講詩(shī)，身上帶著中國(guó)傳統(tǒng)文化里博大精深的風(fēng)度和派頭”“一般學(xué)者只是引經(jīng)據(jù)典，把學(xué)問(wèn)擺給你，她卻能把你整個(gè)人跟她講的文化連起來(lái)，還告訴你古詩(shī)詞能夠提供什么樣的精神力量”。這是學(xué)生們對(duì)她的崇高評(píng)價(jià)。

葉嘉瑩還曾指導(dǎo)過(guò)許多來(lái)自西方的古典文學(xué)研究者，如法國(guó)研究阮籍的著名學(xué)者侯思孟（Donald Holzman）、耶魯大學(xué)研究陶淵明和謝靈運(yùn)詩(shī)歌的皮特·比爾（Peter Bear）等。隨著葉嘉瑩在學(xué)界聲名鵲起，越來(lái)越多前來(lái)臺(tái)灣訪學(xué)的西方學(xué)者開(kāi)始關(guān)注這位專注于中國(guó)古典詩(shī)詞海外傳播的女學(xué)者。這一時(shí)期，葉嘉瑩“興發(fā)感動(dòng)”詩(shī)歌理論已成型，其古典詩(shī)詞教學(xué)與研究的獨(dú)特風(fēng)格已日漸成熟。

1966年，42歲的葉嘉瑩被哈佛大學(xué)海陶瑋教授以“弗爾布萊特基金會(huì)”美國(guó)對(duì)外交流項(xiàng)目邀請(qǐng)到哈佛燕京學(xué)社進(jìn)行交流合作。“海教授作為出色的研讀中國(guó)古典文學(xué)的學(xué)者，他深感到對(duì)于中國(guó)的‘詞’的困惑，因?yàn)椤~’之為體，表面看來(lái)其內(nèi)容所寫的都是相似的美女與愛(ài)情及傷春和怨別的情景，似乎千篇一律，不知應(yīng)該如何評(píng)價(jià)和欣賞”，葉嘉瑩的適時(shí)出現(xiàn)，正符合美國(guó)高校對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞教育研究學(xué)者的需要。哈佛時(shí)期是葉嘉瑩提升自身國(guó)際影響力的關(guān)鍵時(shí)期，她參加了許多重要的漢學(xué)國(guó)際會(huì)議，結(jié)識(shí)了國(guó)際漢學(xué)家謝笛克、霍克斯、白芝、吉川幸次等著名學(xué)者，并憑借自身獨(dú)創(chuàng)的詞學(xué)理論體系，成為領(lǐng)軍專家，“得益于中國(guó)大陸傳統(tǒng)詞學(xué)教育的根深蒂固，加之于西方文學(xué)理論的催化作用，她真正成為東西合璧的大學(xué)者”。

1969年，葉嘉瑩于加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)（University of British Columbia，下文簡(jiǎn)稱UBC）獲得了終身教授的聘書。剛開(kāi)始用英文授課，葉嘉瑩感覺(jué)比較艱難，就像是“在地上爬”，但她非常注重用豐富的手勢(shì)、聲音的語(yǔ)調(diào)和圖片的展示幫助外國(guó)學(xué)生理解詩(shī)詞的含義，使聽(tīng)眾能夠“聽(tīng)得明白”。為了更好地使用英文授課，她常常拿著詞典備課到深夜兩三點(diǎn)，并旁聽(tīng)西方文論課，研讀相關(guān)書籍，提升自己的理論水平，融會(huì)貫通中西文化，將西方文論引入中國(guó)古典詩(shī)詞來(lái)詮釋主觀、抽象的傳統(tǒng)詩(shī)詞及詩(shī)話、詞話著作。在葉嘉瑩愈加?jì)故斓脑?shī)詞授課中，其真摯深刻的情感觸動(dòng)了眾多聽(tīng)眾的心靈，她運(yùn)用西方理論闡發(fā)中國(guó)詩(shī)詞內(nèi)涵，讓海外學(xué)生看到了中國(guó)詩(shī)詞所蘊(yùn)藏對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注。她說(shuō)：“我們守著中華文化的豐富寶藏，我愿意把我的所有都說(shuō)給年輕人聽(tīng)，這就是我生命的目的。”

三、葉嘉瑩對(duì)中國(guó)詩(shī)詞海外傳播的歷史性貢獻(xiàn)

在2008年中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)授予葉嘉瑩“中華詩(shī)詞終身成就獎(jiǎng)”的儀式上，祝詞提到：“茫茫五洲學(xué)海路，耿耿華夏赤子心。她甘于奉獻(xiàn)，傾心育才，是推動(dòng)中華詩(shī)詞在海內(nèi)外傳播的杰出代表。”葉嘉瑩對(duì)于當(dāng)代古典詩(shī)詞領(lǐng)域最大的貢獻(xiàn)無(wú)疑是廣泛而深刻地推廣了中華古典詩(shī)詞的海外傳播，她是當(dāng)之無(wú)愧的“國(guó)際漢學(xué)大師”，在古典詩(shī)詞文化海外傳播的影響力可謂是“古往今來(lái)第一人”。

1．在比較中打破文化隔閡的傳播思維。在教學(xué)的過(guò)程中，葉嘉瑩十分明確地在用西方文學(xué)的理論與中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)論進(jìn)行比照，“我對(duì)西方理論之探索，主要也還是為了想把中國(guó)詩(shī)詞之美感特質(zhì)以及傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)與詞學(xué)，都能放在現(xiàn)代時(shí)空之世界文化的大坐標(biāo)中，為之找到一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢茫?duì)之做出更具邏輯思辨性的理論說(shuō)明?！崩?，“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)不僅基于中國(guó)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)也與美國(guó)學(xué)者詹姆斯·埃迪（James Eddie）倡導(dǎo)的“心物交感”說(shuō)有關(guān)?！芭d發(fā)”強(qiáng)調(diào)了文本當(dāng)中蘊(yùn)含的作者的真情，“感動(dòng)”注重了傳播受眾對(duì)于詩(shī)歌文本的再次解讀與價(jià)值生發(fā)。這種比較的學(xué)術(shù)思維，也是比較的傳播思維——詩(shī)詞的文化是關(guān)于主體意識(shí)的一種文化，而不同的語(yǔ)言和文字所帶來(lái)的也無(wú)非是符號(hào)客體上的區(qū)別，因此，葉嘉瑩在傳播詩(shī)詞文化的過(guò)程中，將語(yǔ)言背后的文化信息準(zhǔn)確地傳達(dá)給聽(tīng)眾，自然會(huì)得到聽(tīng)眾的回應(yīng)與認(rèn)可。

2．積極利用先進(jìn)技術(shù)拓展傳播手段。在傳播的技術(shù)手段上，葉嘉瑩具有超越時(shí)代的敏銳性。據(jù)葉嘉瑩的學(xué)生記載，在加拿大授課期間，葉嘉瑩老師有一個(gè)習(xí)慣，就是每次上課都會(huì)帶上錄音機(jī)，這種做法當(dāng)時(shí)即使在西方也相當(dāng)具有前瞻性。同時(shí)，面對(duì)21世紀(jì)科技發(fā)展所帶來(lái)的傳播媒介的創(chuàng)新，葉嘉瑩并不像一些“老學(xué)究”對(duì)新技術(shù)或抱有懷疑或不聞不問(wèn)的態(tài)度，而是積極投入中央電視臺(tái)、天津電視臺(tái)、香港鳳凰衛(wèi)視等電視臺(tái)的學(xué)術(shù)講座中；她還主動(dòng)授權(quán)給學(xué)生，將課程視頻以公開(kāi)課的形式上傳到互聯(lián)網(wǎng)，吸引了不同年齡段、不同專業(yè)、不同教育層次的聽(tīng)眾參與云端的授課過(guò)程當(dāng)中，這無(wú)疑大大拓展了受眾傳播的輻射面，擴(kuò)大了在學(xué)界的影響力。

3．從借用西方話語(yǔ)體系到實(shí)現(xiàn)非西方傳播體系的超越。葉嘉瑩在運(yùn)用西方文論話語(yǔ)體系后，又完成了文化回歸過(guò)程，創(chuàng)建了“中體西用”的傳播范式。葉嘉瑩意識(shí)到：“所謂的文學(xué)對(duì)話也只有在全面而充分地了解自身文學(xué)傳統(tǒng)并自覺(jué)把國(guó)別文學(xué)放到國(guó)際語(yǔ)境中來(lái)加以考察，才能真正實(shí)現(xiàn)?！痹谑谡n過(guò)程中，葉嘉瑩通過(guò)深入淺出地講解古典詩(shī)歌“興”“風(fēng)”“骨”“氣”“象”等范疇。古典詩(shī)詞本身的美感張力、想象力、創(chuàng)造力成為國(guó)際語(yǔ)境，自然也能讓異域?qū)W子“興發(fā)感動(dòng)”，徜徉于中國(guó)古典美學(xué)中。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)下國(guó)際大規(guī)模學(xué)術(shù)“遷移”式研究浪潮中，學(xué)界已意識(shí)到“中華文化”面臨的雙重挑戰(zhàn)。一方面，是外國(guó)先進(jìn)文化思潮對(duì)本土文化體系的挑戰(zhàn)；另一方面，是中華文化對(duì)西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)價(jià)值的拷問(wèn)。葉嘉瑩以其跨越古今、融通中外的學(xué)術(shù)視野搭建的文化橋梁，恰恰為中西文化交往兩難悖論提供了解決范式。她不僅讓異域?qū)W子得以觸摸中國(guó)古典詩(shī)詞文化的溫度與氣度，更重要的是揭示了文明互鑒的深層機(jī)理——越是民族精神根系深處生長(zhǎng)的智慧結(jié)晶，越能激發(fā)普世性的心靈共鳴。當(dāng)代學(xué)人應(yīng)繼承葉嘉瑩的精神和事業(yè)，肩負(fù)時(shí)代使命，讓更多浸潤(rùn)中華民族文化基因的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，在逆全球化的板結(jié)土壤中，用中國(guó)詩(shī)詞學(xué)“興發(fā)感動(dòng)”的種子培育出更具包容性的人文價(jià)值體系。

（作者單位 河北大學(xué)文學(xué)院）

本文系河北省高等學(xué)校人文社科青年拔尖人才項(xiàng)目“民國(guó)詞律批評(píng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：BJ2019077）的研究成果。

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