媽祖信仰是中國沿海地區(qū)傳統(tǒng)民間重要的信仰之一。媽祖信仰隨海路運(yùn)輸而興起，發(fā)展至今已有一千多年的歷史。起初媽祖僅是福建湄洲島的地方性女神，隨著中國古代航運(yùn)事業(yè)的發(fā)展，媽祖信仰與習(xí)俗從福建傳播到中國濱海沿河的廣大地域，媽祖逐漸演化為全國性女神，媽祖信仰與習(xí)俗也隨著傳播不斷增加新的地方性內(nèi)容，由此形成內(nèi)涵豐富的媽祖文化。

天津，瀕臨渤海，“地當(dāng)九河津要”，其發(fā)展始終與水運(yùn)密切相關(guān)。元朝海上漕運(yùn)興起，天津則是重要中轉(zhuǎn)站。元泰定三年（1326年），為了祈求海神天后的庇佑，確保出行平安，皇帝下令在天津海河三岔河口碼頭附近修建天后宮，供民眾敬奉和祭祀。天津有俗諺云：“先有天后宮，后有天津城”，媽祖信仰隨漕運(yùn)在津沽大地上生根發(fā)芽。元朝的漕運(yùn)，帶動了天津的繁榮，于是天津由一個兵寨發(fā)展成沿海小鎮(zhèn)，而與漕運(yùn)緊密相連的媽祖信仰也因此在津沽一帶得以發(fā)展。

天津媽祖文化研究現(xiàn)狀

天津媽祖文化的研究主要涵蓋以下三個方面：

第一，關(guān)于媽祖文化的專門論述。其包括史料、著作和論文等多個層面。在史料方面，代表性的文獻(xiàn)有《皇會論》和《天津皇會考紀(jì)》；在著作方面，有《天津文化通覽·天后宮寫真》《媽祖文化藝術(shù)研究》《媽祖文化研究》和《天津皇會》等；在論文方面，涵蓋了諸如《三津福主四海同光——天津天后宮的地域性傳統(tǒng)》《媽祖信仰在河北省及京津地區(qū)的傳播》《海神天后信仰在天津之變化及衰落原因再分析》《媽祖信仰與地方社會秩序的建構(gòu)——以天津皇會為中心的考察》等從不同角度深入探討天津媽祖文化的研究成果。這些論述奠定了媽祖文化研究的系統(tǒng)性基礎(chǔ)。

第二，關(guān)于媽祖文化在天津傳播的研究。這一方向的研究聚焦媽祖文化從福建傳播至天津的具體路徑和影響?！秼屪嫘叛鲈诤颖笔〖熬┙虻貐^(qū)的傳播》一文指出，元明兩朝的運(yùn)輸路線和軍事部署的差異，直接影響了媽祖文化的傳播范圍。元代媽祖信仰的范圍相對集中，明代的信仰范圍則隨著時代發(fā)展明顯擴(kuò)大。同時，關(guān)于媽祖信仰是否衰落的問題，《海神媽祖信仰在天津之變化及衰落原因再分析》一文詳細(xì)論述了天津社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化對媽祖文化的影響，認(rèn)為這是導(dǎo)致媽祖信仰衰退和信徒數(shù)量減少的主要因素。此外，《天津近代城市文化轉(zhuǎn)型時期媽祖文化的特點(diǎn)》研究了天津城市化和經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型對媽祖信仰的深遠(yuǎn)影響，指出以媽祖文化為核心的“碼頭文化板塊”逐步與“租界文化板塊”融合，形成新的文化生態(tài)。同時，《信仰群體的力量——以天津天后宮信仰建構(gòu)為例》運(yùn)用布迪厄的“場域——慣習(xí)”理論，探討了天津媽祖文化的地方特色。研究表明，信仰群體在無意識的日常實(shí)踐中構(gòu)建并強(qiáng)化了文化規(guī)則，這種“慣習(xí)”推動了媽祖文化的本土化和多樣化。然而，當(dāng)“慣習(xí)”改變時，媽祖信仰的功能和地位也隨之削弱。

第三，關(guān)于元代漕運(yùn)政策與媽祖信仰的關(guān)系的研究。這一方面的研究相對較少，但具有重要意義。王海冬在《元代海上漕運(yùn)與媽祖信仰的發(fā)展》中指出，蒙古統(tǒng)治者在推動?jì)屪嫖幕瘋鞑シ矫姘l(fā)揮了關(guān)鍵作用。從成吉思汗到忽必烈，他們堅(jiān)持舉行祭山、祭水、祭樹和祭火等傳統(tǒng)儀式，體現(xiàn)了其原始性與開放性的信仰特質(zhì)，這種多樣化的宗教文化也為媽祖信仰的傳播提供了基礎(chǔ)。元朝對媽祖文化的支持政策，如敕封媽祖神位等，成為促進(jìn)媽祖信仰由南向北傳播的重要動力，進(jìn)一步推動了天津地區(qū)媽祖文化的興盛。

元朝政府在直沽地區(qū)發(fā)展漕運(yùn)

據(jù)《元史》記載，元代初通海道漕運(yùn)，直沽成為連接海上運(yùn)輸與京城的重要節(jié)點(diǎn)。文獻(xiàn)中提道：“初通海道漕運(yùn)，抵直沽以達(dá)京城，立運(yùn)糧萬戶三，而以璧與朱清、張瑄為之?！碑?dāng)時的“直沽”，是天津在金代的舊稱。隨著元代海上漕運(yùn)的興起，直沽的地位不斷提升，其名字頻繁出現(xiàn)在元代文獻(xiàn)中，反映了該地區(qū)在元朝建設(shè)中的戰(zhàn)略重要性?！对贰ぐ俟僦尽分忻鞔_記載：“都漕運(yùn)使司，秩正三品，掌御河上下至直沽、河西務(wù)、李二村、通州等處攢運(yùn)糧科?！边@一記載表明，直沽被正式納入元朝的漕運(yùn)管理體系，成為運(yùn)糧和物資集散的重要樞紐。與此同時，漕運(yùn)的發(fā)展也帶動了直沽的繁榮，鹽業(yè)的興盛進(jìn)一步提升了其經(jīng)濟(jì)地位。延祐三年（1316年），元朝政府將直沽更名為“海津鎮(zhèn)”，以彰顯其在漕運(yùn)體系中的核心地位。

漕運(yùn)的發(fā)展促進(jìn)媽祖文化的傳播

元代漕運(yùn)的繁榮不僅促進(jìn)了天津地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也為媽祖文化的傳播提供了重要契機(jī)。作為南北交通的重要樞紐，天津因漕運(yùn)而逐漸成為連接南方與京城的核心節(jié)點(diǎn)。南方地區(qū)盛行的媽祖信仰，伴隨著漕運(yùn)的繁忙和人口流動，逐步融入天津的社會文化中。元朝統(tǒng)治者高度重視漕運(yùn)體系的穩(wěn)定和順暢，而媽祖作為航海者的守護(hù)神，其信仰在這一背景下得到了朝廷的認(rèn)可和支持。至元十五年（1278年），忽必烈敕封媽祖為“護(hù)國明著靈惠協(xié)正善慶顯濟(jì)天妃”，敕封規(guī)格甚至超越了宋代，標(biāo)志著媽祖信仰從民間信仰轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜秸J(rèn)可的信仰。天津作為漕運(yùn)中轉(zhuǎn)地，自然成為媽祖信仰傳播和實(shí)踐的關(guān)鍵場所。天津天后宮的建立正是這一文化傳播的直接體現(xiàn)。與閩南地區(qū)普遍由民間自發(fā)建造的媽祖廟宇不同，天津天后宮是由元代朝廷敕建的，并定期派遣使臣前來祭祀，體現(xiàn)了官方對媽祖信仰的重視?！对贰分卸啻斡涊d了漕糧運(yùn)達(dá)直沽后，朝廷派遣使者祭祀天妃的習(xí)俗。這不僅增強(qiáng)了漕運(yùn)人員對媽祖的信仰，也使天津成為北方地區(qū)媽祖文化的重要傳播中心。

媽祖信仰中的漕運(yùn)文化——以天津?yàn)槔?/p>

天津市天后宮（娘娘廟）位于天津市南開區(qū)古文化街中心，以天后宮正殿為主的古建筑群有七百多年歷史。不僅信仰者紛紛到此虔誠地向媽祖娘娘敬香，而且各地的旅客也紛紛前來瞻仰。

在天后宮的發(fā)展歷程中，各類神像和神殿被逐步增設(shè)。這些神祇的供奉，涵蓋了天津社會各階層、各領(lǐng)域人們的不同祈愿需求，從而使天后宮香火持續(xù)旺盛，成為信眾膜拜的重要場所。

天津天后宮懸掛小船模型的傳統(tǒng)，源于一段流傳已久的民間故事。據(jù)一位長期居住在天津的教師李女士回憶，很久以前，一位南方的古董商攜帶大量珍貴古玩北上天津進(jìn)行交易。途中，他的船隊(duì)遭遇狂風(fēng)巨浪，許多船只傾覆。驚恐萬分的古董商跪地祈求海神娘娘保佑，并許愿若能平安抵達(dá)，必定修廟還愿。此時，一位身穿紅衣的女子從海面騰空而起，張開雙臂，瞬間平息了洶涌的波濤，船隊(duì)得以安然無恙。

古董商抵達(dá)直沽后，為履行承諾，前往天津天后宮焚香叩拜，感謝娘娘的庇佑。但心疼財(cái)物的他，選擇委托工匠仿制了一艘木船模型，獻(xiàn)于天后宮，象征將整船的財(cái)富奉獻(xiàn)給海神娘娘。此后，這一故事在商人和船夫間廣為流傳，他們紛紛效仿，每次平安抵津后，便按照自家船只的樣式制作小船模型，帶至天后宮還愿。

另一種說法認(rèn)為，這一習(xí)俗源于古代的航海傳統(tǒng)。在新船下水時，船主會制作一艘模型供奉于天后宮，祈求護(hù)航女神保佑航行安全。倘若航途中發(fā)生意外，船模便可作為替身，為真正的船只免災(zāi)消難。

皇會的出現(xiàn)：漕運(yùn)國策與媽祖信仰交融的頂峰

皇會，最早被稱為“娘娘會”“天后圣會”或“天后會”，據(jù)傳源于清康熙四年。當(dāng)時，康熙皇帝將媽祖納入國家祭祀體系，將其列為“春秋諭祭”之神，并給予“天后”的崇高封號，由此媽祖信仰從地方傳統(tǒng)躍升為全國性的官方祭典。同時，這一封號也象征著媽祖信仰在宗教文化中的至高地位，推動了祭典活動的蓬勃發(fā)展。

傳說中，康熙和乾隆皇帝曾多次巡幸天津，不僅為當(dāng)?shù)貗屪嫖幕膫鞑プ⑷肓藙恿Γ彩够蕰饾u演變?yōu)橐豁?xiàng)兼具民俗與皇家氣象的盛大慶典。當(dāng)?shù)氐墓賳T非常重視接待和歡送他們的儀式，同時也引起了當(dāng)時的鹽商、錢商、糧商等財(cái)閥的關(guān)注，他們紛紛舉行各種活動，以慶祝天后的誕辰。當(dāng)?shù)卣e辦盛大的歡迎儀式時，傳統(tǒng)社團(tuán)，如老會、圣會，積極參加官府的歡迎儀式，并擔(dān)任禮賓的角色。因?yàn)榛实垩残医虻氐臅r間不固定，且大多完全憑興致而定，為了不耽誤接駕、送駕工作，這些老會、圣會便經(jīng)常組織演練，這些歌舞表演不僅包含傳統(tǒng)的內(nèi)容，還包括歡迎皇帝的活動。清康熙三十年（1691年），皇會達(dá)到空前規(guī)模。傳說，康熙皇帝巡幸天津期間，特意前往天后宮謁拜天后。為表達(dá)對天后的敬意，當(dāng)?shù)匕傩战M織了多種民間戲劇與表演，以此作為獻(xiàn)禮。與此同時，這些表演也被用來取悅皇帝，逐漸形成了一種獨(dú)特的儀式文化。由于這一慶典兼具皇帝巡幸與媽祖祭祀的雙重意義，民間遂將其稱為“皇會”，并延續(xù)至今，成為天津文化的重要象征。

媽祖文化源遠(yuǎn)流長，它不僅僅是福建莆田湄洲嶼的宗教信仰，而且也受到了海洋文化的影響，它以祈求航行安全為目的，并且在不斷傳播演變的過程中，逐漸形成了獨(dú)特的天津媽祖文化。這在《天津天后宮行會圖》中有所表現(xiàn)。

當(dāng)媽祖信仰最初傳入天津時，它的功能相對單一，僅作為漕運(yùn)船工和商人們的守護(hù)神，保佑航行平安。然而，隨著天津城市的興起和人口的增加，媽祖的角色逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。她的信仰融合了碧霞元君的地域文化特質(zhì)，職能從單純的航運(yùn)保護(hù)擴(kuò)展到求子祈福、祛病除災(zāi)以及懲惡揚(yáng)善等多個方面，滲透民眾的日常生活，成為地方社會文化的重要組成部分。

天津天后宮匯聚了眾多神靈，構(gòu)成了別具一格的信仰景觀，其數(shù)量之多令人贊嘆。這種多神崇拜既是中國傳統(tǒng)宗教文化的反映，也是天津天后宮對不同社會群體信仰需求的回應(yīng)與適應(yīng)的結(jié)果。這種豐富的神靈體系，使天后宮成為天津民眾心目中的精神中心。

天津獨(dú)特的媽祖文化得以形成，與漕運(yùn)的高風(fēng)險(xiǎn)、百姓對平安的強(qiáng)烈期盼以及政府的積極推動息息相關(guān)。當(dāng)漕船抵達(dá)天津時，官員會舉行隆重的祭祀儀式以示感恩，船工則虔誠地祈禱娘娘的庇護(hù)，商販趁此良機(jī)忙于交易，直沽河兩岸一片熱鬧非凡。天后宮的建立不僅影響了天津人的日常生活，更讓媽祖文化成為連接人心的重要紐帶。

（作者單位：廣東技術(shù)師范大學(xué) 民族學(xué)院）