宋育仁是中國近代重要的思想家和政治家之一，在19世紀(jì)后半期的維新運(yùn)動中扮演了極其重要的角色。在內(nèi)外交困的大動蕩大變革時代，宋育仁清晰地認(rèn)識到，當(dāng)今之困局只有“師以西方之法”才可以實現(xiàn)救亡圖存。文章主要以維新運(yùn)動這一特定歷史階段為背景，重點對宋育仁的“復(fù)古即維新”思想展開研究。

自20世紀(jì)80年代以來，歷史人物研究取得了許多進(jìn)展。學(xué)者們除了對學(xué)術(shù)界公認(rèn)的早期政治人物（主要是進(jìn)步人物） 進(jìn)行深入探討外，還開始研究那些曾經(jīng)被定性為反面人物的歷史 角色，并對一些被忽視的人物進(jìn)行研究。徐溥在1979年發(fā)表了《早期改良主義思想家宋育仁》，開啟了改革開放后研究宋育仁的先河。此后相關(guān)研究逐漸增多，為深入研究宋育仁的“復(fù)古即維新”思想打下了堅實的基礎(chǔ)。

“復(fù)古即維新”思想的來源

1891年，宋育仁著《時務(wù)論》，詳細(xì)闡述了他的維新變法思想。他在對傳統(tǒng)社會進(jìn)行深刻批評的基礎(chǔ)上提出變法主張，這是其維新思想中最重要的部分?！稌r務(wù)論》全文，貫穿始終的核心理論是“復(fù)古即維新”。盡管這一理論并非宋育仁所獨(dú)創(chuàng)，亦非其原創(chuàng)，然而在那個時代，宋育仁將其演繹到了極致?！皬?fù)古即維新”這一思想的淵源可以追溯到兩個理論，一個是“托古改制”，另一個是“西學(xué)中源”?！巴泄鸥闹啤?，可以簡單理解為：人們在思考和解決社會問題、推行社會改革時，經(jīng)常借鑒歷史和傳統(tǒng)中的權(quán)威（虛構(gòu)的或者存在的，例如圣賢的言行或經(jīng)典著作），作為他們行動和立論的根據(jù)?！巴泄鸥闹啤彼枷氲睦碚摶A(chǔ)包括：改變當(dāng)前現(xiàn)狀，推動國家發(fā)展；肯定中華文明的歷史地位以及其對世界文化發(fā)展的貢獻(xiàn)?！拔鲗W(xué)中源”理論產(chǎn)生于明末，當(dāng)時西方傳教士來到中國傳教，帶來了許多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。在此背景下，一部分開明人士提出向西方學(xué)習(xí)，認(rèn)為只有引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)才能推動中國的進(jìn)步。

“復(fù)古即維新”思想的內(nèi)涵

宋育仁認(rèn)為，“復(fù)古”和“維新”的宗旨始終是“拯救時代”，由于“西制”和“中制”之間存在內(nèi)在聯(lián)系，因此“復(fù)古”和“維新”實際上呈現(xiàn)了改革的兩個相互關(guān)聯(lián)的方面，分別指向過去和未來。盡管二者表述略有不同，但都深刻地體現(xiàn)了改革的內(nèi)在含義。宋育仁倡導(dǎo)變法圖強(qiáng)，“方期引經(jīng)術(shù)以圖治，興新法以利民”。他以古喻今，以今證古，將“復(fù)古”與“維新”結(jié)合起來，開辟了“復(fù)古即維新”之路。

首先，經(jīng)濟(jì)上的“復(fù)古即維新”思想。宋育仁運(yùn)用“復(fù)古即維新”思想，對西方資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行深入觀察，為中國的改革尋求突破口。他論述了《周禮》中的考工之事，并分析了西方資本主義經(jīng)濟(jì)的特點，如外來財富通常來自工業(yè)領(lǐng)域，每個城市中，通常都會有一個或多個工業(yè)區(qū)域，或由政府派人管理，或由私營企業(yè)融資管理；所有工人的報酬和花費(fèi)都被記錄在主要會計師處，并且受到監(jiān)督。工人為公司提供服務(wù)并獲得相應(yīng)報酬。宋育仁認(rèn)為；外國所經(jīng)營的工廠，不論是由政府管理還是由私人集資成立的公司進(jìn)行管理，它們所負(fù)責(zé)處理的事情與中國古代的考工之事相似。宋育仁認(rèn)為清政府當(dāng)時存在工部和內(nèi)務(wù)府兩個機(jī)構(gòu)，認(rèn)為應(yīng)該將與御輦和宮廷供奉有關(guān)的事情劃歸內(nèi)務(wù)府，而對工部進(jìn)行機(jī)構(gòu)改革。他提出了一項關(guān)于工部改革的計劃，其總體構(gòu)想是：借鑒《周禮》記載的管理方法，同時吸收外國的法律。工部官員需熟悉各項工程的工作職責(zé)，包括計算、繪圖、建造、生產(chǎn)和鑄造等方面，并分門別類，了解自己應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)。宋育仁希望通過改革，將傳統(tǒng)的工部衙門轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€行政管理機(jī)構(gòu)，以促進(jìn)中國近代工業(yè)的進(jìn)步。宋育仁在《時務(wù)論》一文中強(qiáng)調(diào)了西方資本主義國家中商業(yè)的重要性，指出在西方城域被劃分成不同的商業(yè)地段，同行業(yè)的商戶聚集在不同的市場上進(jìn)行交易，或者聯(lián)合成為一個公司，這種商業(yè)模式契合《周禮》體現(xiàn)的思想和理念?！端斡仕枷朐u傳》對這一涉商思想評價道：“將西方資本主義商業(yè)經(jīng)營中的好的做法，附會成中國古代就有的，看似牽強(qiáng)，實際是托古改制的一種體現(xiàn)。這也不能不說與他當(dāng)時沒有直接接觸西方資本主義不無關(guān)系?！?/p>

其次，政治上的“復(fù)古即維新”思想。宋育仁深入研究《周禮》所述的類似西方各種政治制度的制度淵源。關(guān)于憲政，宋育仁在《泰西各國采風(fēng)記》《時務(wù)論》《宋蕓子先生政法講義》等著作中主張實現(xiàn)“君民共主”，確保憲政制度的有效實施，這一思想是當(dāng)時人們對政體和憲政的認(rèn)識發(fā)展到一定階段的反映。例如，中國如設(shè)議院，應(yīng)該先將禮作為處理爭議的基本原則，在遵守經(jīng)典規(guī)定的前提下制定法律制度。如果有疑問，那么可以引用圣人的言論來得出適當(dāng)?shù)慕鉀Q方案，這種方法比外國的做法更加容易實現(xiàn)且收效倍增。為何在中國能夠設(shè)立議院呢？這是因為相比于其他國家，其在中國的設(shè)立更為便捷，且效果更為顯著。根據(jù)他的理解，中國在上古三代時期的議政模式，其實與西方的議會民主制度有相似之處。這種古老的治理方式不僅為今后的立憲與民主發(fā)展提供了借鑒，同時也展示了中國歷史早期的政治參與和集體決策傳統(tǒng)。將這些傳統(tǒng)與議會制度相結(jié)合，可能會為中國的政治改革帶來新的視角和思路。他在《泰西各國采風(fēng)記》中指出，《周禮》規(guī)定治理國家時要聽取群臣、群吏和萬民的意見，不僅允許朝廷高官執(zhí)掌政治大權(quán)，還廣泛征求各方的聲音。這種制度比西方的政治制度更加開放，實行的民主原則更加廣泛。對于選舉，他認(rèn)為《周禮》中提到的選舉規(guī)范是從普通民眾中選舉，并由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民、鄉(xiāng)老、鄉(xiāng)大夫和鄉(xiāng)吏來主持。由于這些人都曾有過實際執(zhí)政經(jīng)驗，所以能夠保證選舉的公正性和準(zhǔn)確性。

再次，外交領(lǐng)域中的“復(fù)古即維新”思想。宋育仁在1891年典試廣西期間途經(jīng)一片廢墟，看到民眾生活困苦，這觸動了他，激發(fā)了他關(guān)于“復(fù)古即維新”的思考。他十分重視外交事務(wù)，并積極從自身的實踐探索中總結(jié)經(jīng)驗，撰寫了《時務(wù)論外篇》，對自己的觀點和思考進(jìn)行了闡述。該文在他的同業(yè)中廣泛傳播，引發(fā)大家對國家外交與改革的關(guān)注與探討，并期望將其作為中國與泰西處理外交事務(wù)的準(zhǔn)則。宋育仁認(rèn)為，歐洲各國的局勢類似于中國的戰(zhàn)國時期，他們所倡導(dǎo)的公法與《春秋》所倡導(dǎo)的理念存在明顯的沖突。鑒于國際上公法不公的事實，宋育仁主張以《春秋》為依據(jù)，對國際公法中存在的不公平現(xiàn)象進(jìn)行反駁，以取代萬國公法。他在《泰西各國采風(fēng)記》中提到，《春秋》中所載的法律制度是普遍適用于各個國家的公共法律，也可稱為萬國之公法。這些公共法律涉及會盟、朝見、侵略、平亂、立國、存亡、繼位、國際關(guān)系中的使臣、爵位等問題，幾乎沒有漏掉任何一項，并且對這些問題的處理非常精準(zhǔn)、周到。例如，《谷梁傳》中講解了自治境內(nèi)的法律制度；《左傳》中詳細(xì)描述了外交禮儀和相關(guān)的法律；對于治理國家時的權(quán)力分配，《公羊傳》提供了較為適當(dāng)?shù)慕鉀Q方案。宋育仁在外交上的復(fù)古維新設(shè)想，不僅飽含對中國未來光明前途的信心，還寄托了他憂國憂民的崇高品質(zhì)。

最后，文化教育上的“復(fù)古即維新”思想。在《盛世危言》一書中，鄭觀應(yīng)認(rèn)為中國文明起源最早，是各國文明的源頭。近代西方的知識體系，如聲學(xué)、光學(xué)、化學(xué)和電學(xué)等現(xiàn)代自然科學(xué)，在古代中國已萌芽。這種思想也深深地影響了宋育仁的思想。例如，他認(rèn)為西歷是“拾中土之遺”，西方文字也是由中國書契改易而成的，“梵文旁行，主音，與西文為一派。中文直行，主形，與埃及文為一派。埃及為西方文字之祖，其興在夏商間。中國開辟最先，有結(jié)繩傳音，易之為書契。外國開辟晚，先由中國流傳書契，后易以點畫傳音”。宋育仁視文化教育為振興國家、增強(qiáng)人民福祉的重要途徑，視其為不可或缺的手段，他認(rèn)為要振興國勢，必須重視文化事業(yè)，而要辦好文化事業(yè)，必須改革科舉考試方法。他呼吁：“故今日救時之務(wù)，必先復(fù)古學(xué)校之制?！?他認(rèn)為八股取士的制度已經(jīng)不再適應(yīng)時代的發(fā)展，無法滿足新型人才的培養(yǎng)需求。中國需要借鑒西方的教育體制，設(shè)立多樣化的新型學(xué)校。在他看來，外國是通過學(xué)校教育選拔人才的。因此，中國需要廢除科舉制度，大力發(fā)展各類學(xué)校，包括小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)等，從而培養(yǎng)更多高素質(zhì)的人才。

宋育仁的“復(fù)古即維新”思想展現(xiàn)了晚清知識分子的救國思想。他提倡復(fù)興中國，主張保留傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，并吸收西方先進(jìn)文化，以求民族獨(dú)立和國家強(qiáng)盛。具體來說，他認(rèn)為中國需要實現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)和社會等多方面的變革和發(fā)展，從而達(dá)到國家崛起的目標(biāo)。他強(qiáng)調(diào)了中國歷史和文化的重要性，同時也倡導(dǎo)開放，向外界學(xué)習(xí)和借鑒經(jīng)驗，實現(xiàn)中西文化的融合與創(chuàng)新。宋育仁的“復(fù)古即維新”思想作為特殊時代的歷史產(chǎn)物，具有過渡性、復(fù)雜性與矛盾性的特點，其思想既有先進(jìn)性，又有保守性。

（作者單位：西華師范大學(xué)）