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        劉擎:介入的旁觀者

        2025-03-21 00:00:00徐鵬遠(yuǎn)
        中國(guó)新聞周刊 2025年8期

        劉擎。攝影/李達(dá)

        距離講座開始還有一個(gè)小時(shí),國(guó)家圖書館的一層大廳已經(jīng)排起了長(zhǎng)隊(duì)。等待入場(chǎng)的觀眾其實(shí)都是提前報(bào)過名的,卻還是早早到達(dá),只為占到一個(gè)前排的位置。相似的場(chǎng)景一個(gè)月前也在上海圖書館上演過,那是一個(gè)更大的空間,起初開放了700個(gè)聽講名額,預(yù)告發(fā)出的當(dāng)天就一搶而空,后來又增加了200個(gè)預(yù)約,塞得滿滿當(dāng)當(dāng),座無虛席。

        兩場(chǎng)活動(dòng)皆緣自新近出版的一本對(duì)話集《世界作為參考答案》,作者之一是華東師范大學(xué)教授劉擎。那些蜂擁的人群里,大部分都是奔他而來的。

        在學(xué)界,劉擎是一個(gè)響亮已久的名字,學(xué)者許紀(jì)霖甚至有過評(píng)價(jià),稱他是“中國(guó)知識(shí)界一個(gè)獨(dú)特的存在”。但由于其所從事的政治哲學(xué)不是一門大眾性的學(xué)問,公共層面上,他并沒有那么為人熟知。變化始于2020年底開播的第七季《奇葩說》,在那檔熱門綜藝中,他憑借著深厚的學(xué)識(shí)、機(jī)鋒的言辭以及不失溫暖的人文關(guān)懷而破圈,成為許多人眼中可愛又智慧的寶藏導(dǎo)師。

        不過走紅也有走紅的代價(jià)。節(jié)目播出之后,劉擎好像突然之間被所有人需要,大量的采訪、節(jié)目和活動(dòng)涌來,迅速擠占了原本的生活空間。對(duì)他而言,這是耗費(fèi)心力的事情,他在意表達(dá)的輸出,每一句都要給予充分考量,何況說得多了難免重復(fù),又讓他有點(diǎn)討厭自己。而且他反對(duì)“知識(shí)偶像”的存在,在他看來,這是相互矛盾的一對(duì)概念,知識(shí)應(yīng)該讓人獨(dú)立而非崇拜。但顯然,他正在被追捧為這樣一種角色——走在路上隨時(shí)有人合影,坐飛機(jī)會(huì)被空姐認(rèn)出,就連商業(yè)品牌也遞來代言邀請(qǐng)。他感到恐慌,不知道自己會(huì)不會(huì)被這條軌道綁架,再也退不回來。于是他申請(qǐng)了一個(gè)訪學(xué)項(xiàng)目,前往哈佛大學(xué),希望借此過上一段安靜的日子,最好順便讓自己冷卻或者慢慢被淡忘一些。

        只是現(xiàn)在看來,這個(gè)愿望未能完全實(shí)現(xiàn)。外界的熱情一如既往,劉擎的溫度依然沒有退去。

        思考的軌跡

        2023年8月底,劉擎抵達(dá)波士頓,正式開啟了十個(gè)月的訪學(xué)生活。學(xué)術(shù)世界的多重身份中,他最享受的始終是學(xué)生的角色,可以盡情吸收而不必生產(chǎn)。這趟哈佛之行正是一次重新做回學(xué)生的機(jī)會(huì):他去旁聽阿馬蒂亞·森的哲學(xué)課,參加桑德爾主持的講座,和王德威做了多次長(zhǎng)談,與歐立德共進(jìn)午餐……十個(gè)月時(shí)間,相遇的人有很多,其中也包括同期訪學(xué)的清華大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)者嚴(yán)飛。盡管相差了二十歲,但劉擎與他一見如故。兩人隨即商定,不妨借這段難得的靜修時(shí)光做一些對(duì)話,聊聊彼此共同關(guān)心的問題。

        第一次對(duì)話誕生于瓦爾登湖畔。這個(gè)僅有25萬平方米的湖泊,因?yàn)槊绹?guó)作家梭羅的散文集《瓦爾登湖》名揚(yáng)世界,成為“詩與遠(yuǎn)方”的一個(gè)象征符號(hào)。這本書,劉擎翻開過三次,都沒能從頭到尾讀完,他總覺得其中的很多地方實(shí)在寫得過于啰唆。但現(xiàn)在,感覺不一樣了。

        面對(duì)著具象的粼粼波光,劉擎突然明白了梭羅為什么要在此幽居并將筆力傾注其上:這里距離最近的小鎮(zhèn)只有一英里,到波士頓也不過半個(gè)多小時(shí)車程,他實(shí)際上不是簡(jiǎn)單地想要與世隔絕,而是創(chuàng)造著一種反省沉思的狀態(tài)。身處19世紀(jì)中葉,他面對(duì)著現(xiàn)代文明對(duì)世界迅猛而全面的改寫,通過一次短暫的背向主流的出走,在自然懷抱中追尋真正美好的生命理想。他的文字指向的并非這片原始的寧靜,而恰恰是那個(gè)喧鬧的人間。

        劉擎覺得,將近兩百年前,梭羅在某種意義上已經(jīng)“先知先覺”地開啟了一種對(duì)現(xiàn)代性的批判視野。而這或許正是自己早先無法耐下心來閱讀的深層原因所在:“在我年輕的時(shí)候,現(xiàn)代化是特別有感召力的,顯然那時(shí)已經(jīng)有一些反思現(xiàn)代性的維度,80年代有所謂三大思想流派——‘走向未來’‘中國(guó)文化書院’和‘文化:中國(guó)與世界’,像是尼采、韋伯、海德格爾、法蘭克福學(xué)派,包括杜維明先生等這些資源已經(jīng)進(jìn)入,但是我們沒有特別強(qiáng)的親身感受,因?yàn)槟氵€沒有現(xiàn)代化,怎么就反思現(xiàn)代性。”

        轉(zhuǎn)變是在留學(xué)以后。1991年,劉擎到馬凱特大學(xué)和明尼蘇達(dá)大學(xué)攻讀政治學(xué)碩士、博士學(xué)位,現(xiàn)實(shí)的種種以及感受越來越清晰地進(jìn)入他的問題意識(shí),逐漸夯實(shí)的理論基礎(chǔ)又給這些問題提供了思考工具?!霸诿绹?guó)的九年,我形成了對(duì)現(xiàn)代性的立場(chǎng),這個(gè)立場(chǎng)就是批判性的肯定?,F(xiàn)代性帶來了巨大的平等、自由和個(gè)人權(quán)利,它是一個(gè)desirable(可取的)的成就,但它同時(shí)是有問題的。”由此,他也確立了自己學(xué)術(shù)的核心命題,即如何在一個(gè)被工具理性主導(dǎo)宰制的現(xiàn)代世界中恢復(fù)或者重建人與世界、人與人之間的本真關(guān)系。

        與嚴(yán)飛的對(duì)話,其實(shí)同樣圍繞著這個(gè)命題展開。聊天差不多每個(gè)月進(jìn)行一回,有時(shí)是一些學(xué)術(shù)上的交流,有時(shí)則是現(xiàn)實(shí)意義的話題,比如故鄉(xiāng)與鄉(xiāng)愁、痛苦與療愈,比如文科之困,比如反智主義的潮流。對(duì)話的間隙,他們也不時(shí)相約一起游玩,瓦爾登湖依然是常去的地方,從秋到冬,從春到夏,清晨或傍晚,晴日或雨天,看盡了風(fēng)姿各異的景色。

        不過按照劉擎的本意,從瓦爾登湖出發(fā)的這些對(duì)話并沒有打算以書的方式與公眾見面。他們?cè)谠掝}的選擇上的確考慮了公共屬性,而且預(yù)設(shè)了目標(biāo)受眾,因?yàn)閮蓚€(gè)人都在B站開設(shè)了賬號(hào),所以從一開始就想好要拍成視頻,分享給愿意思考的年輕朋友。只是在劉擎看來,這些話題沒有辦法只言片語地講清楚,上線給大家看看挺好,作為一本書卻不夠分量。后來在嚴(yán)飛的積極推動(dòng)下,他才覺得或許也可一試,至少提供一種路徑和框架,于是花了一番功夫補(bǔ)充、修改,終于結(jié)集成《世界作為參考答案》。

        “所以這本書我叫它‘輕閱讀、重問題’,我們嘗試著觸動(dòng)這些問題,思考的軌跡是有意義的。這是一個(gè)啟發(fā),對(duì)我們自己也是一個(gè)探索的開始。”他說。

        介入與旁觀

        最后一次對(duì)話的結(jié)尾,兩個(gè)人又聊到了瓦爾登湖。劉擎說,對(duì)他而言這片湖泊是有象征性寓意的,一定意義上,借用它所蘊(yùn)含的意境可以為自己做出一個(gè)解釋或者總結(jié):“這些年來,我做的東西好像一直有點(diǎn)散,有些是學(xué)院里的研究,有些是公共領(lǐng)域里的言說,但其實(shí)我想做的就是重建人文主義,既讓個(gè)人生命充盈著這種追求,也致力于讓世界能有超越生物性的那一面。”

        這樣一種關(guān)于自我的定位和敘事,最近兩三年才清晰起來。在此之前,劉擎尋找了很久,也徘徊了很久。

        最初的劉擎是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的文藝青年。尚在華東紡織工學(xué)院讀化工專業(yè)期間,他就是上海文化圈的一顆明星了。他寫詩、做評(píng)論、搞實(shí)驗(yàn)戲劇,文字激揚(yáng),意氣風(fēng)發(fā)。最擅長(zhǎng)的是演講,從來不背稿子,臨場(chǎng)發(fā)揮便能出口成章,并且極富感染力,時(shí)任上海演講協(xié)會(huì)顧問的文藝?yán)碚摷彝踉瘜?duì)他很是欣賞。在那個(gè)熾熱、澎湃的年頭,他和許多人一樣,處于一種宏大的興奮感中,積極地活躍在時(shí)代的公共舞臺(tái)。

        但興奮過后有時(shí)是茫然。當(dāng)激情在某些時(shí)刻與具體感知迎面相撞,確定性逐漸被瓦解,浪漫夢(mèng)醒,困惑叢生。他決定退場(chǎng),轉(zhuǎn)身躍入一個(gè)深邃的思想世界去探索答案。許紀(jì)霖回憶過,就在劉擎即將啟程之前,他們還有一次聚會(huì),討論知識(shí)分子的兩條道路,一條是昆德拉代表的超脫,一條是哈維爾代表的介入,劉擎當(dāng)時(shí)選擇了昆德拉。

        去國(guó)外求學(xué)的劉擎變得沉靜,像是換了一個(gè)人。他一頭扎在哲學(xué)的象牙塔里,與一個(gè)個(gè)偉大的靈魂相會(huì),同時(shí)確認(rèn)了自己此生愿“以學(xué)術(shù)為志業(yè)”。這是韋伯1918年在慕尼黑大學(xué)演講時(shí)提出的概念,他第一次知道這位德國(guó)思想家的名字,是在李澤厚從前的一場(chǎng)講座里。

        劉擎為之探索答案的問題,有的也困擾著同道。他缺席的那幾年,一些上海的故友便展開了對(duì)話,并由此掀起了一場(chǎng)有關(guān)人文精神的大討論。只是這場(chǎng)討論沒有擴(kuò)展到更大的現(xiàn)場(chǎng),一定程度上可以歸因于幾乎同時(shí)出現(xiàn)的一種說法——思想淡出、學(xué)術(shù)凸顯。這個(gè)概括還是來自李澤厚,它所揭示的是中國(guó)社會(huì)發(fā)生的一個(gè)重要變化:一度緊密聯(lián)系過的知識(shí)場(chǎng)域與公共社會(huì),開始各自為陣。

        劉擎如今覺得,知識(shí)分子在20世紀(jì)90年代以降呈現(xiàn)出的分化是多重的,僅以學(xué)術(shù)和思想這兩個(gè)維度難以完整描述。不過很長(zhǎng)一段時(shí)間,他自己其實(shí)也是偏居一隅的,“雖然會(huì)有一些公共寫作,但主要還是在學(xué)院內(nèi)”。

        2003年,劉擎回到了上海。一年之后,理查德·羅蒂來華,訪問了六個(gè)城市,其中停留上海的幾日,由劉擎接待和陪同。相處之中,這位美國(guó)哲學(xué)家跟他講過一句話:“哲學(xué)變得有一種increasing irrelevance(日益增長(zhǎng)的無關(guān)緊要性)?!逼鋵?shí)幾年前,劉擎寫過一篇《政治哲學(xué)的奇異沉寂》,就是在談?wù)撨@個(gè)專業(yè)與外部世界的分離,越來越成為“生產(chǎn)文本的文本”的學(xué)科。但羅蒂的話還是給了他很大的沖擊。

        “歷史上那些偉大的哲學(xué)家,從柏拉圖到霍布斯,從洛克到盧梭,所有人都特別關(guān)注自身的時(shí)代,馬克思更不用說了,韋伯差不多從政了,他們與社會(huì)的關(guān)系都是很近的?!彼庾R(shí)到倘若遠(yuǎn)離了社會(huì)和時(shí)代,最終是會(huì)導(dǎo)向某種枯竭的,“政治哲學(xué)是關(guān)于共同生活的。”

        也就在這一年的年初,劉擎發(fā)表了一篇文章,對(duì)過去一年西方學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)進(jìn)行回顧。本來這只是《社會(huì)科學(xué)報(bào)》的一次偶然約稿,但劉擎把它一直寫了下去,一直連續(xù)寫了十八年。在這份后來被學(xué)者陳嘉映稱為“國(guó)內(nèi)沒有第二個(gè)人能寫出來”的思想觀察上,他開始有意地為自己創(chuàng)造一個(gè)縫隙,既保持著對(duì)時(shí)代動(dòng)態(tài)的關(guān)注,也努力于向公共領(lǐng)域的輸出。

        2005年,劉擎還把他的課程“二十世紀(jì)西方思想文化潮流”搬上了網(wǎng),嘗試著讓教室變得再大一些。十幾年后,知識(shí)付費(fèi)時(shí)代到來,他又在“得到”制作了全新的一版。適逢彼時(shí)的世界正陷入一場(chǎng)意外的??困頓,率先上線的“發(fā)刊詞”里,他告訴聽眾:要學(xué)會(huì)“如何與他人生活在一起”、要“懂得反思”。馬東聽到了這門課,于是接著有了第七季的《奇葩說》。

        就這樣,劉擎被不期然地推到了流行前線,他也有了更多機(jī)會(huì)把這些年的探索、答案與理想說給更多的人聽。

        年輕時(shí)的劉擎似乎重新歸來了,曾經(jīng)他以為那個(gè)自我已經(jīng)消失。當(dāng)然,兩個(gè)身影并非完全重疊,經(jīng)歷過歲月的沉淀和智識(shí)的訓(xùn)練,他自覺地保留有一份抽離:“你不是淹沒在其中,而是用學(xué)術(shù)所孕育的思想去對(duì)撞,跟流行的公共文化形成張力。也只有維護(hù)這種立場(chǎng),才能在公共文化中注入另外的聲音。”借用法國(guó)哲學(xué)家雷蒙·阿隆的一本書,他稱之為“介入的旁觀者”。

        做喜歡的事情

        劉擎發(fā)現(xiàn),自己還是喜歡介入公共生活的。他也擅長(zhǎng)于此,有朋友跟他說過,他會(huì)講道理,講得很清楚,同時(shí)是有幽默感的,還是可以抒情的。

        眼下,他又在寫作一份新的講稿,關(guān)于愛情。在他看來,作為政治哲學(xué)的學(xué)者,研究世界、國(guó)家和研究愛情是在同一個(gè)脈絡(luò)里的:“愛情就是最小的政治單位,是兩個(gè)人的政治共同體?!睘榇耍j釀了兩三年,原定計(jì)劃要在今年的情人節(jié)當(dāng)天上線,但他一直不太滿意,依然在反復(fù)修改打磨。

        “為什么特別難呢?(因?yàn)椋┪移鋵?shí)是反潮流的。我看到很多的那種情感博主,在灌輸一套智識(shí)上非??梢伞r(jià)值傾向上特別錯(cuò)誤的東西,把已經(jīng)處在困惑中的年輕人引入歧途,讓他們過一個(gè)更差的生活。我有時(shí)會(huì)沮喪,有時(shí)會(huì)憤怒。所以我寫愛情,我就要在里邊貫穿這樣一種倫理追求:一個(gè)人成為最好的自己的可能性?!辈贿^偶爾,劉擎也有遲疑的瞬間。參加《奇葩說》的時(shí)候,有一次錄制結(jié)束,他回去批閱一個(gè)博士的論文,從材料到行文,從論述到觀點(diǎn),看得出作者付出了不少心血??稍绞侨绱?,劉擎越心生悲哀:學(xué)院里有很多人特別辛苦,做的工作卻沒被看見,更難以對(duì)社會(huì)形成影響——“只有我們這樣的人被看見了?!?/p>

        就連這種被看見,往往也存在一種偏差。許紀(jì)霖便說過:“今天的劉擎是以人生導(dǎo)師的形象出現(xiàn)的,并不是以一個(gè)談?wù)摵甏髥栴}的學(xué)者形象出現(xiàn)的。”有時(shí),劉擎也會(huì)自嘲,自己是做政治哲學(xué)的,現(xiàn)在卻變成搞人生哲學(xué)的了。

        他不是沒有學(xué)術(shù)抱負(fù),不僅有,還很大。好些年前,他就想寫一本專著,“那種大磚頭的專著,壓得死人的”。他在許多場(chǎng)合闡釋過與此相關(guān)的設(shè)想,希望可以創(chuàng)造一個(gè)“廣義政治學(xué)”,打通從經(jīng)典的國(guó)家政治、國(guó)際政治與世界政治到后現(xiàn)代的生命政治、身體政治和性別政治等之間的壁壘,構(gòu)建一套融貫的理論框架。

        這本書直到現(xiàn)在也沒能寫出來,只是他不再?gòu)?qiáng)求。跨過容易執(zhí)著的年紀(jì),劉擎有了更加清醒的自我判斷,他知道自己的能力和題目的野心是不匹配的:“我是一個(gè)興趣特別廣的人,很容易分心。對(duì)于一個(gè)問題,我缺乏長(zhǎng)程關(guān)注的沉潛。如果把學(xué)術(shù)比作建筑,我有點(diǎn)像一個(gè)設(shè)計(jì)師,我喜歡構(gòu)想,而不太喜歡施工,構(gòu)想是興奮的,施工是麻煩的。”

        劉擎說,在學(xué)者的角色上,自己是被高估的:“從成果來看,我并沒有做出真正第一流的原創(chuàng)性的工作,卻有這樣高的聲譽(yù)。還有人覺得,我應(yīng)該可以寫出更好的東西?!彼X得他做得比較好的方面,其實(shí)一直只是那些“把思想資源跟現(xiàn)實(shí)問題放在一起作觀照”的部分。

        “我在知識(shí)上有相對(duì)開闊的視野。這個(gè)特點(diǎn)作為一個(gè)學(xué)者并不能夠完全用到,但作為一個(gè)大眾的教師可能是有優(yōu)勢(shì)的。學(xué)院派有很多學(xué)者是很厲害的,我都知道,我也很敬佩,但我不是。那么,我是不是應(yīng)該做一些別人很難替代的工作,對(duì)我來說是成就更好的自己,對(duì)社會(huì)來說是發(fā)揮了最大價(jià)值?”

        因此遲疑也好,自嘲也罷,包括面對(duì)的一些失望——就像當(dāng)初有人批評(píng)他有時(shí)間上綜藝沒時(shí)間做學(xué)問,盡管會(huì)失落、會(huì)慚愧、會(huì)自我考問,但終究獲得了一個(gè)坦然的出口。“一個(gè)人能夠獲得一種自己的integration(整合),就是豐沛的,意義感就不會(huì)匱乏?!眲⑶嬲f。

        從許多青年學(xué)人身上,他還感到一種釋然。“年輕一代都起來了,學(xué)術(shù)很扎實(shí),寫的文章很漂亮,他們做的東西比你好,你根本不是不可替代的?!鄙踔了J(rèn)為,某種意義上,自己這一代知識(shí)分子都走到了邊緣:“未來的二三十年,新的技術(shù)條件和地緣政治的新格局,會(huì)讓古今中西的問題有新的版本,所以我們這一代就過去了。(何況)對(duì)于公共生活的貢獻(xiàn),無論是倫理意義上、政治意義上、道德意義上,還是美學(xué)意義上,作為群像的我們這一代都完成得不算多好?!?/p>

        至于那本“事先張揚(yáng)”的專著,可能某一天再試試,或者徹底不做奢望。另一個(gè)題目也一樣。大概一年多前,劉擎腦子里一個(gè)長(zhǎng)期的感覺突然有了清晰想法:“名字我都想好了,叫《‘病’就是‘壞’》。我們有兩種語言來對(duì)待‘他—我’關(guān)系當(dāng)中產(chǎn)生的問題,一類是道德的解釋,另一類是病理學(xué)的解釋。從近代科學(xué)開始,病理學(xué)解釋越來越多地進(jìn)入道德領(lǐng)域,最后會(huì)瓦解整個(gè)的道德論述框架。這很有意思,可以像福柯一樣做一個(gè)道德譜系學(xué)的工作,考證它是怎么轉(zhuǎn)變的。

        哪個(gè)都說不準(zhǔn)。唯一確定的是,他不會(huì)去逼迫自己?;钸^了六十歲,外在的一切都沒那么重要了,從心所欲就好——“做自己喜歡的事情,內(nèi)在的那種滿足是喜悅的。”

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