摘 要 語言接觸有兩種語詞借用模式。第一種模式，源語有絕對的文化強(qiáng)勢，同時(shí)借語人員分批陸續(xù)進(jìn)入，因不可能形成獨(dú)立的語言社區(qū)，于是借語就被源語所替換，如上海話和溫州話的源語。第二種模式，借語居民如有相當(dāng)多的人數(shù)，甚至比源語人數(shù)更多，因借語人員會(huì)造成與源語不一樣的語言社團(tuán)和特有的借語音系，于是借詞的讀音會(huì)替換為借語音系中的讀音，這就造成了混合語。東南方言往往是非漢語居民向漢語借詞，從而形成混合語。

關(guān)鍵詞 語言接觸 源詞與借詞 語言替換 語言混合

一、 概 述

中國古代南方人煙稀少，后經(jīng)幾次大規(guī)模自北向南的移民運(yùn)動(dòng)，南方人口迅速增長，所以我們認(rèn)為南方漢族的主體是北來移民。據(jù)1935年《禹貢》四卷十一期陶元珍《兩漢之際北部漢族南遷考》人口數(shù)據(jù)，會(huì)稽等古郡戶口變化如表1所示：

在這一百多年間，會(huì)稽等古十三郡戶數(shù)增加了2.2倍，人口增加了1.4倍。這種迅猛增長主要應(yīng)當(dāng)歸因于北來移民，北方南下的多次移民運(yùn)動(dòng)的確構(gòu)成了江南地區(qū)居民的主體。那么，南方語言的主體是不是也來自北方移民的語言主體呢？

移民運(yùn)動(dòng)使得語言接觸成為一種必然，語言借用是一種最重要的語言接觸方式。語言最小的借用單位是詞，構(gòu)詞的語素是語音和語義的最小結(jié)合體，一種語言所有語素的語音構(gòu)成了該語言的音系。當(dāng)一個(gè)群體在另一個(gè)有不同音系的人群中進(jìn)行語言借用，該行為會(huì)涉及語言接觸的兩方：源語（source language）和借語（borrowing language），詞匯平面就是源詞和借詞。兩者借用遵循最大相似原則。借詞與源詞盡可能保持相似，最相似的借詞與源詞即有相同的讀音，但由于不同語言方言音系不同，借詞與源詞不可能有完全相同的讀音。

二、 源語替換借語模式

語言借用有兩種重要模式。第一種模式：借語被替換為源語。

例如：上海是一個(gè)典型的移民城市，外來移民數(shù)目占總?cè)丝诘?0%以上。但是，當(dāng)這些移民分批陸續(xù)進(jìn)入上海時(shí)，他們往往被人數(shù)眾多的占有強(qiáng)勢文化的上海人所包圍，并沒有形成借語社區(qū)。各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育部門都使用上海話，新移民要在上海立足就必須學(xué)會(huì)上海話，這些家庭一旦進(jìn)入上海，多數(shù)大約兩代人以后就完全改說上海話了。例如上海的普陀區(qū)和原閘北區(qū)，居民絕大部分來自蘇北，蘇北人在當(dāng)時(shí)處于文化劣勢，兩個(gè)蘇北人私下正說蘇北話的時(shí)候，如果一個(gè)上海人正巧從旁邊經(jīng)過，他們往往會(huì)改說上海話，生怕暴露自己蘇北人的身份。他們的后代寧愿改說上海話，也不愿說蘇北話，甚至生怕在自己說的上海話中流露出蘇北話的痕跡。源語文化的絕對強(qiáng)勢，使借語無法形成獨(dú)立的語言社區(qū)，這是產(chǎn)生第一種模式的原因。蘇北話對上海話的影響微乎其微，于是伴隨移民進(jìn)入上海的蘇北話就會(huì)替換為上海話。

另一個(gè)很好的案例是溫州話。宋乾道二年（1166）溫州發(fā)生海嘯，潮水灌城，大批居民死亡，民謠有：“乾道水滿炎亭架，江南只剩十八家?！睖刂莞畟飨＝ǎ笠泼裱a(bǔ)籍，閩民大量來溫。民國《重修浙江通志稿》第12冊《民族志》提到近代溫州主要氏族的來源，統(tǒng)計(jì)共得宋代（960—1279）遷入溫州43族，其中35族來自福建，占總數(shù)的80%?？梢?，溫州外來居民多數(shù)來自福建。但是閩人是陸續(xù)分批進(jìn)入的，因?yàn)檫M(jìn)入溫州后的移民后裔會(huì)逐漸變?yōu)樾碌臏刂萑?，所以在每一個(gè)歷史時(shí)期的橫截面仍然是溫州人占據(jù)多數(shù)，這便會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)有源語強(qiáng)勢，加上溫州當(dāng)?shù)匚幕瘡?qiáng)勢，閩人很快就融入并使用溫州方言。向溫州話借用的閩語是閩東話，把溫州話與溫州地區(qū)的閩東話、蒼南蠻話做一比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)溫州話更接近吳語而不是閩語。詳見表2：

三、 源語混合借語模式

第二種模式：源語和借語結(jié)合，最后形成混合語。

借語居民如有相當(dāng)多的人數(shù)，甚至比源語人數(shù)更多，借語人員會(huì)形成與源語不一樣的語言社團(tuán)和特有借語音系。在這個(gè)時(shí)候，借詞的讀音會(huì)替換為借語音系中的讀音。以海口話閩語為例。據(jù)查，移居?？诘拈}人主要來自閩南的泉州、漳州一帶，那時(shí)海南北部主要居民是臨高人。經(jīng)過比較不難發(fā)現(xiàn)，海口話的音系結(jié)構(gòu)與閩南話相距甚遠(yuǎn)，卻與當(dāng)?shù)嘏R高話音系非常接近，表3是?？陂}語與臨高話的音系結(jié)構(gòu)比較列表。

表3顯示，兩者的輔音結(jié)構(gòu)幾乎一樣，只是臨高話的j-在海口話中變成了z-，臨高話的?-、n-在?？谠捴泻喜⒊梢粋€(gè)n-，臨高話的元音首?在?？陂}語中讀?。

如表4、表5所示，兩種語言的韻母系統(tǒng)大同小異，海口話比臨高話要簡單一點(diǎn)，臨高話的-?與-n在?？谠捴泻喜⒊??，在元音i后全部歸并成-in，在其他元音后，全歸成韻尾-?。

從歷史來源看，?？谠捄团R高話也有很大的相似性。如中古漢語聲母心（*s）、生（*?）、書（*?）母的一個(gè)層次在這兩種話中都變成了t-，如表6所示：

透（*th）、定（*d）母的一個(gè)層次在這兩種語言中都變成了h-，如表7所示：

溪母（*kh）與群母（*ɡ）平聲的一個(gè)層次變作x-，如表8所示：

滂母（*ph）與並母（*b）平聲的一個(gè)層次變成了f-，如表9所示：

清（*ts?）、初（*t??）、昌母（*t??）以及從（*dz）、崇母（*d?）的一個(gè)層次讀s-，如表10所示：

?？谌思热粡拈}地遷來，為什么他們的方言與閩語相距甚遠(yuǎn)，卻與臨高話如此接近？對這類問題，可以有兩種不同的解釋。

第一種解釋，是目前中國漢語界的主流觀點(diǎn)，認(rèn)為閩人來?？谝院?，受臨高話的影響改變了自己的音系，但是這種改變實(shí)在令人費(fèi)解。閩人來到海口以后，文化、政治都處于優(yōu)勢，他們居住在城鎮(zhèn)，對農(nóng)村的臨高人占有語言優(yōu)勢，應(yīng)該是弱勢受到強(qiáng)勢的影響，而非相反。我們實(shí)在很難相信閩人到?？谝院?，因?yàn)槭芘R高人的影響把原來的[p?]都改成了[f ]、把原來的[k?]都改成了[x]、把原來的[ts?]都改成了[s]、把原來的[s]都改成了[t]。

于是我們提出另一種解釋：語言借用音變形成混合語。

閩人進(jìn)入?？谝院蠼⒊擎?zhèn)，大量的臨高人則進(jìn)入郊區(qū)，于是形成了兩個(gè)不同的語言社區(qū)。一個(gè)是原來的閩語社區(qū)；一個(gè)是臨高人向閩語借用、逐漸形成新閩語的社區(qū)，不妨叫作?？陂}語社區(qū)。臨高人要進(jìn)城買東西、上學(xué)、學(xué)手藝，要跟閩人打交道，就得學(xué)習(xí)閩語。他們?nèi)ベI衣服，問多少錢，老板說“三元”，“三”讀成sam。當(dāng)時(shí)的臨高話中沒有[s]這個(gè)音素，他們就讀成最接近的音，很可能是θam之類的讀音，后來發(fā)生音變讀作tam。

心母s-除了臨高話說成t-以外，還有其他許多語言也讀這種音，如越南語：寫ta3，燥tao5，傘tan2，心tim1；仫佬語：三tam1，醒te?3，鎖twa3；水語：細(xì)ti3；布依語：心tom5。苗瑤語中的“三”牙南tam，煙園ta?m，絞陀?uɑ。這些語言中的“三”為什么從漢語的sam借成了tam？這只能說明它們原來的讀音并不是tam，可能是另外一個(gè)音。越南語中的有些心母字除了t-以外，還讀成一種類似的流音：松l??1松脫，松開，燥rao5干，干涸；精光，凈盡，析ra7裂破，铦鋒利lm5，松r??1th?～放，放開，放著，不縛，箱r?1箱子，須ru1胡須，婿re3女婿；新郎。（韋樹關(guān) 2004）心母讀t-是一種區(qū)域性的音變。粵方言心母還有讀 -或θ-的現(xiàn)象，廣西境內(nèi)的其他漢語方言心母也多讀 -，如：如“蘇、寫、細(xì)、媳”南寧平話分別說u53、e33、i55、ek3，平南閩語（閩方言）分別說uou33、ia45、i11、ik3，百色官話分別說u44、54、i24、i31。（韋樹關(guān) 2004）麥耘（1997）指出這些聲母有與θ的異讀。可見，臨高話的心母t-，在古代也有可能讀成-或θ-?！叭痹诙迸_(tái)、苗瑤的許多方言中也有類似的讀音，如表11所示：

θ與t是非常接近的讀音，于是會(huì)出現(xiàn)音變?chǔ)萢mgt;tam，有些中國人也把英語中的θ和e讀成t和d。

后來，說海口閩語的臨高人人數(shù)比說原來閩語的人要多得多，成了新的“漢族人”，他們在文化的認(rèn)同上與漢人已經(jīng)沒有什么強(qiáng)弱之分了。但是他們的人數(shù)卻要多得多，這就造成了一種新的強(qiáng)勢，反過來把原來的閩語同化成海口閩語了。這就是上文所說的第一種模式。

臨高人只有學(xué)習(xí)閩語，才更便于向閩人學(xué)習(xí)技術(shù)，才能與閩人順利打交道。但是，學(xué)習(xí)畢竟是一件費(fèi)時(shí)費(fèi)力的事情，只要不是剛需，多數(shù)人不會(huì)主動(dòng)去學(xué)。閩語中的文化詞是掌握技藝、提高文化的需要，顯然需要學(xué)習(xí)。出現(xiàn)頻率最高的基本詞，也必須要學(xué)，否則他們就無法用這種語言與閩人交談了。但是，還有相當(dāng)一部分使用頻率并不太高的基本詞，在交談中并不經(jīng)常使用。如果偶而用到，通過一種轉(zhuǎn)彎抹角的說法也能勉強(qiáng)達(dá)到交際的目的，于是這些母語底層詞就殘留下來，底層詞的出現(xiàn)，就是混合語的重要證據(jù)。?？陂}語就是一種混合語：原來閩南話的語詞借到臨高成為?？陂}語，同時(shí)把它們的讀音轉(zhuǎn)化為臨高話音系的讀音。

世界許多地方都出現(xiàn)過混合語，許多語言學(xué)家對混合語的定義、特征、類型等有過不同的討論?；旌险Z的最重要特征，就是借語，讀音都來自于借語音系。鴉片戰(zhàn)爭以后，許多西方新名詞被借入漢語中，這些名詞用漢字記錄，讀成漢字讀音，源語讀音轉(zhuǎn)化為借語音系讀音，這就是與借語音系相同的混合語的重要性質(zhì)。表12為上海洋涇浜話（混合語前身）例詞。

類似的情況還有四川雅江藏族說的倒話。倒話中的語詞是漢語的，音系卻是藏語的，所以稱之為倒話。（意西微薩·阿錯(cuò) 2004）清代康熙年間陸續(xù)進(jìn)入四川雅江地區(qū)的漢人駐軍（為平定準(zhǔn)噶爾叛亂，1717年和1719年清政府兩次派兵，之后一直駐兵鎮(zhèn)守，后又從內(nèi)地征集船夫駐扎渡口經(jīng)營直至清末），在行政、軍事上都占據(jù)強(qiáng)勢地位，當(dāng)?shù)夭厝耸侨鮿萑后w，藏人向漢人大量地借詞，其借用的結(jié)果是源語（漢語）語素加上借語（藏語）的音系。

四、 余 論

東南各方言底層詞與?？陂}語底層詞特征大體相似。如客家話中有不少苗瑤語的底層詞。臭蟲就是一個(gè)典型案例，梅縣、清溪、揭西、秀篆、三都、香港的客家話，臭蟲讀k?n pi，羅浮畬語也讀k?n pi。北人來到南方時(shí)，早就知道臭蟲怎么說了，如果說他們放棄北方漢語的說法，改用南方苗瑤語的名稱，顯然不符合邏輯和常理。所以，客家話的情況可能更像?？陂}語。北方漢人來到洞庭湖一帶，建立了城鎮(zhèn)，造成語言強(qiáng)勢，當(dāng)?shù)氐拿绗幦司拖蛩麄儗W(xué)習(xí)漢語，像臭蟲之類使用頻率并不很高的詞語就作為底層詞被保存了下來。

同理，長江以南的原住民是百越人，后來在學(xué)習(xí)漢語過程中形成了混合語。我們不妨想像發(fā)生在古代吳語地區(qū)的語言接觸情景。這里居住著百越居民，他們很早就與北方漢人發(fā)生了接觸。小股漢人也開始移居到江南一些城鎮(zhèn)，比如會(huì)稽、吳、秣陵，有些甚至成為了君主，如吳太伯等。百越族要學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)的技術(shù)、文化，就必須學(xué)習(xí)漢語。于是在百越社會(huì)中就出現(xiàn)了雙語現(xiàn)象，百越人互相之間說各自的百越語，與漢人打交道的時(shí)候說漢語，不過并不是純正的漢語，而是一種混合語，在語音、語序上都留有百越的特征，也夾雜著一些百越語詞。隨著漢語影響越來越大，這種混合語中的百越語成分越來越少?！对浇^書》記錄的越王勾踐向越民發(fā)布進(jìn)行備戰(zhàn)動(dòng)員的《維甲令》，就是一個(gè)典型的混合語材料。

一直到三國時(shí)期，我國長江以南區(qū)域以百越人為主體。東吳經(jīng)略江東，鎮(zhèn)撫山越，大量的越民漢化，成了吳地的主體。南北朝以后，中原移民大量流入，在金陵形成強(qiáng)勢語言，原來形成的吳語在該強(qiáng)勢語言的沖擊和影響下又形成了一波混合語，吳語中新的混合成分就是吳語文讀層。后來又有多次語言混合，形成多個(gè)歷史層次，當(dāng)然吳語中最新的歷史層次就是普通話。

東南方言往往是非漢語居民向漢語借詞，形成混合語。形成的東南方言又再次向中原漢語借詞，形成更新的混合語?？梢哉f，東南方言在中原漢語一輪又一輪不斷借詞的情況下，不斷形成不同的歷史層次，不斷混合成為新的方言。

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（龍國貽 中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所 北京 102445；

潘悟云 復(fù)旦大學(xué) 上海 200433）

（責(zé)任編輯 馬 沙）