摘 要：燭臺(tái)作為文化傳承的載體，以其獨(dú)特的實(shí)用價(jià)值與深厚的文化意蘊(yùn)，成了中國(guó)古代日常生活與儀式活動(dòng)中不可或缺的一部分。岳陽(yáng)市博物館館藏民國(guó)木雕花龍鳳燭臺(tái)反映的是清末到民國(guó)時(shí)期的婚嫁習(xí)俗，它為我們研究當(dāng)時(shí)的婚俗禮儀制度提供了豐富的實(shí)物樣本。

關(guān)鍵詞：館藏；民國(guó)；龍鳳燭臺(tái)；婚嫁習(xí)俗

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.03.007

民國(guó)木雕花龍鳳燭臺(tái)（圖1）為三級(jí)珍貴文物，現(xiàn)藏于岳陽(yáng)市博物館。文物寬22厘米，通高115厘米，由基座搭配兩個(gè)燭臺(tái)組成。燭臺(tái)通體髹朱漆，局部髹飾黑漆，伴有貼金紋樣。燭臺(tái)表面鏤刻有祥云紋、龍鳳紋，基座花板為浮雕工藝雕刻的民間故事《打金枝》《薛平貴封王》《比武招親》。

1 燭臺(tái)概述

燭臺(tái)是一種照明設(shè)備，是帶有小孔或尖端物體用于支撐蠟燭的工具。燭臺(tái)的功能是安放蠟燭，接受蠟燭燃燒融化后蠟油流淌的承接。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、生活水平不斷提高，人們的審美追求多樣化，逐漸制造出形態(tài)不一、工藝獨(dú)特的各種類型燭臺(tái)。

燭臺(tái)常用錫、銅、銀、鐵、瓷、木、陶等材料制造，鑄造工藝有捏塑、倒模、鍛造，裝飾工藝有雕刻、彩繪等。燭臺(tái)本身有裝飾和實(shí)用兩重性，有濃郁的民俗屬性，因此，它是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人們生活方式的重要實(shí)物材料。

1.1 燭臺(tái)的起源

春秋時(shí)期是燭臺(tái)使用的最初階段?！冻o》載：“室中之觀，多珍怪些，蘭膏明燭，華容備些?！蹦媳背拟仔旁凇秾?duì)燭賦》中說(shuō)：“剩取燈花持炷燭，還卻燈擎下?tīng)T槃?！薄盃T檠”即燭臺(tái)。燭臺(tái)自出現(xiàn)以來(lái)，作為實(shí)用器，為上至王公貴族下至黎民百姓的夜晚帶來(lái)光明。

燭臺(tái)自誕生以來(lái)，始終與人們的日常生活、重大的祭祀和禮儀活動(dòng)緊密相聯(lián)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于生產(chǎn)水平的提高以及禮制制度的需要，照明器具開(kāi)始由燭向油燈演變?！冻o·招魂》中記載：“蘭膏明燭，華鐙錯(cuò)些。”這是我國(guó)歷史文獻(xiàn)中“鐙”字首次被用來(lái)指代燈具①。

豆形燈又稱燭豆，考古學(xué)界認(rèn)為，早期的陶豆是一種兼?zhèn)涫称髋c照明功能的用具，也就是燈的原型。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的豆形燈，由于其外形與食器豆極為相似，故命名為豆形燈。這種燈具形式是目前已知最古老的燈具類型，也是我國(guó)古代燈具的一個(gè)關(guān)鍵分支②。這一時(shí)期，油燈成為各類儀式的必備禮器，燈臺(tái)（燭臺(tái)）也因儀式的需要出現(xiàn)多種形制和紋飾。隨著漢代蜜燭的出現(xiàn)，近代熟知的燭臺(tái)樣式開(kāi)始出現(xiàn)。

1.2 燭臺(tái)的應(yīng)用

古代君王通過(guò)大燭數(shù)量來(lái)展示自己權(quán)力和地位，同時(shí)，在宮廷之中點(diǎn)燃火炬，表示對(duì)來(lái)賓的尊重和歡迎。大燭作為一種文化現(xiàn)象，反映了古代社會(huì)對(duì)于禮儀規(guī)范的重視。

中國(guó)是禮儀之邦。在某些特定的禮節(jié)儀式中，蠟燭及燭臺(tái)被賦予不同的象征意義：先秦時(shí)期的燭臺(tái)多用于祭祀活動(dòng)，以表示對(duì)神靈的敬意；秦漢開(kāi)始，燭臺(tái)多用于節(jié)日、宴會(huì)、祭祀等活動(dòng)；唐宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人們對(duì)生活品質(zhì)的要求更高，甚至連日常用品都需要做得極其精細(xì)，此時(shí)的燭臺(tái)已經(jīng)不僅僅是一種普通的生活工具，還融入了更多的藝術(shù)審美元素；宋元時(shí)期燭臺(tái)不僅用于節(jié)日慶典和祭祀活動(dòng)，還廣泛應(yīng)用于日常生活和宗教場(chǎng)合；明清時(shí)期，燭臺(tái)開(kāi)始在節(jié)日慶典、祭祀、婚禮等活動(dòng)中占有重要地位。

1.2.1 婚禮

在中國(guó)婚禮風(fēng)俗中，蠟燭的光亮是喜慶和希望，紅色蠟燭和燭臺(tái)都是延續(xù)煙火的象征，也代表著新人在未來(lái)的道路上白頭偕老，永結(jié)同心。

“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”，是人生的兩大幸福時(shí)刻。新人們?cè)诨榇才苑胖醚b飾龍鳳圖案的燭臺(tái)，洞房籠罩在隆重、喜慶、浪漫的氣氛之中③。

中式婚禮上紅燭是必備之物，兩支紅燭象征著幸福與歡樂(lè)，寓意著吉祥喜慶?；槎Y儀式?jīng)]完畢，蠟燭不能熄滅，這是對(duì)火焰的敬畏，對(duì)新人、對(duì)文化的尊重。紅燭在婚禮中既是實(shí)用品，更是裝飾品，在婚禮文化中扮演著重要的角色。

1.2.2 喪葬

古人“事死如事生”，希望離世之后還能過(guò)上在人間的日子，因此，燈具也不可避免地成了陪葬的必備物品。如岳陽(yáng)市博物館館藏青瓷蓮花燭臺(tái)，是唐墓出土的實(shí)用器陪葬品。這盞燭臺(tái)陪伴它的主人度過(guò)了人間歲月的花開(kāi)花落；在風(fēng)清氣正或是爾虞我詐的大唐官場(chǎng)上，照亮了官員的前程，于是作為陪葬品帶入墓中。蓮花燭臺(tái)上的蓮花，用三層疊加工藝進(jìn)行剔刻、堆塑，花朵怒放張揚(yáng)，富有強(qiáng)烈的立體質(zhì)感。蓮花是佛門(mén)圣花，燭臺(tái)上的蓮花寄寓著它的主人吉祥平安、純潔高雅的良好愿望。

1.2.3 祭祀

中國(guó)人把燈作為寄托愿望的器物由來(lái)已久。馮夢(mèng)龍的《東周列國(guó)志》記載：“是早五鼓，壇之上下，皆設(shè)庭燎，照耀如同白日。”由此可知庭燎是祭祀孔子時(shí)照明使用的燈具。清代祭孔時(shí)，孔子神位前擺放著實(shí)用禮器庭燎（燭臺(tái)）。

1.3 燭臺(tái)的形制

我國(guó)使用燭照明歷史悠久，目前發(fā)現(xiàn)的我國(guó)較早的燈具為豆形燈，基本形制由三部分組成：上為敞口淺盤(pán)，中間為高柄，下為喇叭形圈足。戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期出現(xiàn)了多種形式的銅質(zhì)燭臺(tái)，三國(guó)兩晉時(shí)出現(xiàn)了青瓷燭臺(tái)，隋唐時(shí)期的燭臺(tái)結(jié)構(gòu)主要包括燈盤(pán)、支撐桿和底座④，明清時(shí)期燭臺(tái)造型開(kāi)始變化，主要由底部、立柱以及裝配較長(zhǎng)蠟扦的蠟盤(pán)構(gòu)建而成⑤。

岳陽(yáng)市博物館館藏民國(guó)木雕花龍鳳燭臺(tái)，兩根長(zhǎng)柄支撐底座上紅色管狀燭臺(tái)，管身有龍紋、鳳紋、云紋紋飾，通體附龍身。燭臺(tái)盤(pán)龍纏繞，鳳緊貼龍首，似乎金色的祥龍載著金鳳駕云騰飛。

2 民國(guó)木雕花龍鳳燭臺(tái)工藝

2.1 木雕工藝

我國(guó)木雕技藝最初發(fā)源于民間，與人們的日常生活緊密相連。木雕作為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化，展示了匠人的精湛手工技巧。通過(guò)工匠的精心制作，一塊普通木材就有了實(shí)際應(yīng)用、欣賞和收藏的價(jià)值。由于地理環(huán)境、材料和工匠技術(shù)的差異，木雕出現(xiàn)了各具特色的木雕藝術(shù)流派，其中龍眼木雕、東陽(yáng)木雕、金漆木雕、黃楊木雕“四大木雕”最為知名。

民國(guó)木雕花龍鳳燭臺(tái)屬于金漆木雕。金漆木雕誕生于廣東潮州，又名潮州木雕。金漆木雕的命名來(lái)自它的漆和金箔，用漆將金箔粘在雕刻的花板上，使木雕金碧輝煌。貼金工藝還有防水、防腐功能⑥。潮州木雕常用樟木雕刻，木雕層次感豐富，雕刻手法精細(xì)，有強(qiáng)烈的立體感。

2.2 漆藝

金漆作為一種藝術(shù)表達(dá)方式，在我國(guó)有著悠久的歷史，同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。金漆廣泛用于宮廷家具、寺廟佛像、雕刻藝術(shù)品的制作。金漆的工藝復(fù)雜，其中包括涂漆、干燥、打磨、貼金等多道工序。金漆不僅具有裝飾效果，還有防止漆面直接接觸空氣，延緩漆面老化的特殊保護(hù)作用。

民國(guó)木雕花龍鳳燭臺(tái)使用的是傳統(tǒng)金漆工藝，它用金箔與漆料混合涂涮，燭臺(tái)表面呈現(xiàn)出金色的光澤，顯得華麗高貴。

3 民國(guó)木雕花龍鳳燭臺(tái)紋飾

岳陽(yáng)市博物館館藏民國(guó)木雕花龍鳳燭臺(tái)，燭臺(tái)共一對(duì)兩個(gè)（圖2），木雕花板基座一個(gè)。

3.1 燭臺(tái)紋飾

兩件木雕花龍鳳燭臺(tái)的紋飾一樣，均為長(zhǎng)柄龍鳳紋雕花。燭臺(tái)底色為紅色，上方裝飾仿流蘇紋樣，中間為貼金龍紋、鳳紋、云紋，下方為黑色燭盤(pán)。

龍?jiān)⒁庵腋Ｃ罎M、平安，也象征著風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐以及永恒的生命力⑦。鳳的羽毛絢麗多彩，形象優(yōu)雅，象征著美好、吉祥、和諧與尊貴。龍鳳紋飾是夫妻和睦恩愛(ài)的象征。

民國(guó)木雕花龍鳳燭臺(tái)上的鳳緊貼龍的前額，構(gòu)成了一幅龍鳳呈祥的畫(huà)面。據(jù)相關(guān)資料，岳陽(yáng)市博物館館藏燭臺(tái)形制與福建博物館收藏的清末民初木雕龍燭最為接近，燭臺(tái)同為漆木制品，紅漆燭芯，外套透雕四爪盤(pán)龍，盤(pán)龍通體髹金。福建、廣東民間收藏中均有相似的形制出現(xiàn)。

3.2 燭臺(tái)基座木雕花板內(nèi)容

民國(guó)木雕花龍鳳燭臺(tái)基座雕刻三幅傳統(tǒng)故事經(jīng)典場(chǎng)景，內(nèi)容分別是《打金枝》《薛平貴封王》《比武招親》。

3.2.1 《打金枝》木雕花板

《打金枝》木雕花板（圖3）位于燭臺(tái)基座右下方，畫(huà)面中三人均通體呈金色，中間為女子持扇做嬌羞狀，左邊人物持扇高舉，右邊男子戴黑帽，做拱手狀。畫(huà)面故事內(nèi)容為“打金枝”。

《打金枝》描繪的是唐朝汾陽(yáng)王郭子儀七秩壽辰的故事。郭子儀的兒子郭曖前去給父親拜壽，他的妻子升平公主自覺(jué)高貴，不愿同去。郭曖憤而打了公主。升平公主向皇帝和皇后哭訴，唐皇假裝生氣，要處罰郭曖。公主本來(lái)非常愛(ài)她的丈夫，于是又希望皇亮原諒他。郭子儀將郭曖捆綁起來(lái)向唐皇道歉，唐皇好言勸說(shuō)郭曖，最后郭曖和公主夫妻和解⑧?！按蚪鹬Α惫适陆沂玖思彝コ蓡T間理解和交流的重要性，倡導(dǎo)遵循社會(huì)禮制規(guī)則，強(qiáng)調(diào)家庭和諧，體現(xiàn)了人們追求美好的理想和愿望?！按蚪鹬Α惫适芦@得人們的喜愛(ài)，是人們對(duì)孝道、對(duì)夫妻和睦的道德要求，是民間普通百姓思想價(jià)值觀的反映。

“打金枝”作為民間故事，流傳了兩百多年，被改編成各種傳統(tǒng)戲曲，是清代至民國(guó)新人結(jié)婚時(shí)床、柜子、家具雕花的常見(jiàn)題材。

3.2.2 《薛平貴封王》木雕花板

《薛平貴封王》木雕花板（圖4）位于燭臺(tái)基座中間，畫(huà)面中雕刻五人，中間人物薛平貴通體金色，帽飾亦呈金色，人物呈踢腿狀，右手兩指朝天。薛平貴左右各兩位官員，身體微傾呈舞蹈狀。

“薛平貴封王”故事講述的是唐宰相之女王寶釧不顧家庭反對(duì)，下嫁家丁薛平貴。薛平貴在軍隊(duì)中表現(xiàn)出色，多次取得了驚人的勝利，最終成為西涼國(guó)王。多年后，他回到了家鄉(xiāng)，與堅(jiān)守在寒窯中等待他的王寶釧團(tuán)聚，薛平貴將王寶釧封為皇后。這是一個(gè)關(guān)于經(jīng)過(guò)等待和努力最終取得榮耀、獲得成功的故事，更是一個(gè)夫妻不離不棄美滿的愛(ài)情親情故事。

“薛平貴封王”典故來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲和民間故事，是民間家庭裝飾的一個(gè)傳統(tǒng)雕刻題材。

3.2.3 《比武招親》木雕花板

《比武招親》木雕花板（圖5）位于燭臺(tái)基座左下方。畫(huà)面左角為一小廝敲擊鼓，中間一人騎馬反手用箭回射右邊亭下繡球，一人在亭子里觀看。畫(huà)面故事內(nèi)容為古代通過(guò)擂臺(tái)獲得婚約的“比武招親”。

比武招親是指通過(guò)武藝比試來(lái)實(shí)現(xiàn)成親的目的。古代社會(huì)中，一些富貴和官宦人家通過(guò)比武招親選女婿，從比武的細(xì)節(jié)中察看女婿的能力和品質(zhì)，以確保家庭的利益和安全，同時(shí)也向外界展示家族的實(shí)力和威望。歷史上最著名的比武招親是唐高祖李淵。《舊唐書(shū)·高祖竇皇后傳》記載：竇毅，北周竇氏的父親，在屏風(fēng)之間畫(huà)了兩只孔雀，讓求婚者各射兩箭。如果能夠射中孔雀的眼睛，就會(huì)將女兒嫁給他⑨。李淵因?yàn)槌晒ι渲辛丝兹傅难劬ΧA得了勝利，竇氏最終嫁給了李淵。歷史上比武招親的故事還有很多。

比武招親是民間裝飾中一個(gè)非常常見(jiàn)的雕刻題材，寄托著人們對(duì)于婚姻、家庭的良好愿望。

“打金枝”“薛平貴封王”“比武招親”三個(gè)傳統(tǒng)經(jīng)典故事，符合古代人們的心理認(rèn)可和價(jià)值取向。故事結(jié)局的圓滿是創(chuàng)作參與者為彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中的缺憾、宣揚(yáng)真善美，給人們提供了情感的滿足。人們從經(jīng)典故事中得到慰藉和快樂(lè)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)美好事物的向往和對(duì)幸福生活的追求。

三幅雕刻花板采用浮雕技法，構(gòu)思巧妙、刀工精湛、章法細(xì)膩，人物生動(dòng)傳神、舉止惟妙惟肖，既有賞心悅目的美，又有道德教化的功能，是技藝高超、工藝精美的雕刻藝術(shù)作品。

4 結(jié)語(yǔ)

燭臺(tái)作為文化傳承的載體，以其獨(dú)特的實(shí)用價(jià)值與深厚的文化意蘊(yùn)，成為了我國(guó)古代日常生活與各類活動(dòng)中不可或缺的一部分。

岳陽(yáng)市博物館館藏民國(guó)木雕龍鳳燭臺(tái)反映的是清末到民國(guó)初期的婚嫁習(xí)俗。有圖必有意，有意必吉祥。燭臺(tái)上雕刻的吉祥紋飾，蘊(yùn)含了人們對(duì)新人美好的祝愿與期盼；雕刻的傳統(tǒng)婚嫁典故，不僅增添了喜慶氛圍，也讓新人在使用燭臺(tái)時(shí)能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力與溫情。

館藏木雕龍鳳燭臺(tái)所體現(xiàn)的婚嫁習(xí)俗，為我們研究清末、民國(guó)時(shí)期社會(huì)狀況提供了豐富的歷史資料，有助于我們更深入地理解中華民族的文化基因與民族特性，使我們更為直觀地了解古代婚俗禮儀制度，為現(xiàn)代社會(huì)的文化發(fā)展建設(shè)提供有益的參考和啟示。

注釋

①李培暠.漢代燈具設(shè)計(jì)研究綜述[J].大眾文藝，2015（8）：70.

②趙思穎.中國(guó)古代豆形燈具設(shè)計(jì)研究[D].無(wú)錫：江南大學(xué)，2018.

③中華書(shū)局編輯部.中華同人學(xué)術(shù)論集[M].北京：中華書(shū)局，2002

④劉乾先，董蓮池，張玉春，等.中華文明實(shí)錄[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002：179-180.

⑤邵丹，宋魁彥.中國(guó)古代燭臺(tái)的形態(tài)演變研究[J].發(fā)展，2011（5）：55-56.

⑥謝天宇.中國(guó)雕器收藏與鑒賞全書(shū)（上）[M].天津：天津古籍出版社，2004.

⑦鄭軍，徐麗慧.中國(guó)傳統(tǒng)龍紋藝術(shù)[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，2012.

⑧邵小萌，張文敏.南陽(yáng)地方戲曲藝術(shù)[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2008.

⑨阿薩娜.13～14世紀(jì)蒙古族人生禮俗在東西方的傳播比較研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2018.