關(guān)鍵詞：新中式家具；新中式座椅；后現(xiàn)代；類型學(xué)；玫瑰椅

引言

近年來，隨著國人文化自信的覺醒，新中式家具作為一種獨(dú)具文化內(nèi)涵的家具風(fēng)格越來越受到廣大消費(fèi)者，特別是青年人的關(guān)注。而基于西方反傳統(tǒng)思維模式的后現(xiàn)代主義，也逐步影響了我國新中式家具設(shè)計(jì)的發(fā)展。后現(xiàn)代主義具有龐大的研究領(lǐng)域和話語體系，許多理論在達(dá)到一定的發(fā)展階段后往往都會(huì)被冠以“后”的名義形成新的理論體系?；诤蟋F(xiàn)代主義思潮的藝術(shù)設(shè)計(jì)突破了產(chǎn)品本身，強(qiáng)調(diào)功能結(jié)構(gòu)上的高度模糊性，更為關(guān)注設(shè)計(jì)中的情感要素與個(gè)性特征，尋求更深層次的意義。梁煒瑩[1] 提出后現(xiàn)代主義的抽象化表現(xiàn)方式是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)符號(hào)轉(zhuǎn)譯的重要手法。陳振益[2] 將類型學(xué)引入明清家具改良設(shè)計(jì)教學(xué)工作，對(duì)傳統(tǒng)家具進(jìn)行解析與重構(gòu)的演繹，優(yōu)化了設(shè)計(jì)教學(xué)工作。著名家具設(shè)計(jì)師朱小杰說，設(shè)計(jì)其實(shí)就是把人為的或自然的事物拆散，再用自己的想法重組，他的新中式家具設(shè)計(jì)作品大多都帶有后現(xiàn)代屬性。

一、新中式家具的后現(xiàn)代之詮釋

后現(xiàn)代主義是20 世紀(jì)60 年代以來在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代哲學(xué)體系傾向的思潮，在當(dāng)下物質(zhì)財(cái)富極大豐富的消費(fèi)主義時(shí)代，人們?cè)诨疚镉玫綕M足后，就會(huì)關(guān)注更高的精神訴求。新中式家具繼承的對(duì)象是以明式家具為主體的，明式家具“簡、厚、精、雅”的藝術(shù)特色為中國傳統(tǒng)家具創(chuàng)造了中式審美的優(yōu)秀典范。新中式家具的“新”體現(xiàn)在新外觀、新技術(shù)和新功能等方面，“中式”則體現(xiàn)的是悠久的傳統(tǒng)中華文化內(nèi)涵、人文氣質(zhì)和民族精神。典型的后現(xiàn)代主義具有解構(gòu)、重組、混搭等高度模糊的藝術(shù)手法，新中式家具具有天然的文脈基因，自然而然地與一些后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法不謀而合。

（一）后現(xiàn)代語境下的新中式家具

后現(xiàn)代主義以反叛現(xiàn)代主義的理性主義、功能立場(chǎng)為基石，以歷史斷代的時(shí)空性構(gòu)建超越現(xiàn)代性的語境體系。新中式家具即對(duì)古典中式家具的現(xiàn)代化改進(jìn)，古典中式家具絕非具有大眾特征的，他們因服務(wù)上層社會(huì)而產(chǎn)生，在社會(huì)主義思潮流行的現(xiàn)代社會(huì)，古典家具必然向大眾化特征轉(zhuǎn)變。后工業(yè)社會(huì)的新中式家具出現(xiàn)設(shè)計(jì)同質(zhì)化的問題，大眾市場(chǎng)也在去中心化，小眾產(chǎn)品多點(diǎn)并起，后現(xiàn)代語境下的新中式家具破除了文化局限性和權(quán)威性，提倡自由為主的個(gè)性回歸和表達(dá)[3]。后現(xiàn)代語境下的新中式不再討論如“天人合一”“陰陽五行”等高深哲學(xué)思想，面對(duì)西方生活方式和理念的融入，以更“接地氣”的思維和展現(xiàn)方式迎接挑戰(zhàn)。

（二）新中式座椅的后現(xiàn)代美學(xué)特征

新中式家具在經(jīng)歷了風(fēng)格特征同質(zhì)化、對(duì)古典制式理解膚淺、符號(hào)混亂與泛濫以及西方設(shè)計(jì)浪潮的沖擊等困境后[4]，我國誕生了許多知名原創(chuàng)品牌，如上下、平仄、半木、蘇荷春曉等。許多國內(nèi)外杰出設(shè)計(jì)師也對(duì)中國傳統(tǒng)家具進(jìn)行了再設(shè)計(jì)，誕生了許多現(xiàn)代經(jīng)典設(shè)計(jì)作品，這些作品以多元包容的態(tài)度建構(gòu)了其客觀存在的合法性，不僅拓寬了當(dāng)代家具的設(shè)計(jì)語境，而且承載了繼承與創(chuàng)新并舉的藝術(shù)精神。打破了新中式家具傳統(tǒng)造物思想先入為主的局限，跳出了生產(chǎn)與服務(wù)的消費(fèi)文化，加入了更具有商討性、象征性、思辨性的成分[5]，使其具有鮮明的后現(xiàn)代美學(xué)特征。新中式座椅最能代表新中式家具的風(fēng)格特征，座椅也是最具有空間擴(kuò)展性的家具之一，最能體現(xiàn)人、家具和環(huán)境之間的關(guān)系，可以窺一斑而知全豹。在對(duì)新中式座椅進(jìn)行廣泛的研究分析后，總結(jié)了以下新中式座椅的后現(xiàn)代美學(xué)特征：

1．去符號(hào)化。消費(fèi)主義時(shí)代也是符號(hào)消費(fèi)時(shí)代，人們通過符號(hào)編碼意義。傳統(tǒng)中式不乏符號(hào)裝飾和象征意義，新中式風(fēng)格卻是去符號(hào)化的，但不絕對(duì)，需使抽象的文化符號(hào)再抽象，將淡化的傳統(tǒng)符號(hào)融入真實(shí)的生活中來。

2．折中。注重人文含義、新舊糅合、兼容并蓄。體現(xiàn)在造型特征上有折中傾向，許多結(jié)構(gòu)與形式雖有傳承，但對(duì)成本、材料、工藝等因素綜合考量后，往往只保留其象征意義，外表與內(nèi)在不再存在必然聯(lián)系。

3．無序重構(gòu)。對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格講究秩序、對(duì)稱規(guī)則的逆反，塑造的無序視覺站在了中庸思想的對(duì)立面[6]。打破了人們對(duì)新中式風(fēng)格古板、沉悶的固有印象，平添了些許幽默和趣味。

4．通俗。經(jīng)典中式蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)哲學(xué)造物理念，盡管大眾已普遍文化覺醒、認(rèn)同，但仍不易被大眾所解讀。在習(xí)俗與習(xí)慣本就割裂的現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)空規(guī)則的打破預(yù)示著多元和直觀的表達(dá)更淺顯易懂、適合大眾。

5．個(gè)性彰顯。新中式風(fēng)格與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)已是二元交融的局面，中式風(fēng)格在面對(duì)多重設(shè)計(jì)理念沖擊的情況下總能將它們“同化”。后現(xiàn)代特征的新中式強(qiáng)調(diào)情感化、人性化和多元融合，共融一爐卻“和而不同”，講求外表卻“意在言外”，彰顯獨(dú)特個(gè)性與品位。

（三）類型學(xué)與后現(xiàn)代的聯(lián)系

類型學(xué)方法在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最先應(yīng)用于建筑領(lǐng)域，20 世紀(jì)50 年代，西方涌現(xiàn)出一批反抗極端現(xiàn)代主義建筑的建筑設(shè)計(jì)師，開始了類型學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的研究[2]。他們?cè)噲D從歷史和地域中深度挖掘文脈，強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史傳統(tǒng)的尊重，謀求歷史與現(xiàn)代的交匯點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代主義批判性繼承，保持傳統(tǒng)文化意象的連續(xù)性，并形成富有新意的設(shè)計(jì)，這也是新中式家具設(shè)計(jì)的應(yīng)有之義。類型學(xué)作為一種設(shè)計(jì)方法論，其本質(zhì)上是從特定歷史文化的角度入手，通過對(duì)同一類事物的“原型”抽取，剝離出能夠喚醒集體記憶的事物“類型”，這些“類型”是經(jīng)過歷史的過濾與選擇，深植于人心理深層之處的，而不單是指存留下來的具體形象，傳統(tǒng)家具即特定歷史文化的“注腳”，這與后現(xiàn)代的歷史文脈主義不謀而合。

二、 新中式玫瑰椅再設(shè)計(jì)策略

（一）市場(chǎng)分析

新中式家具的概念最早起源于商業(yè)目的的宣傳，2003 年中南林業(yè)科技大學(xué)劉文金教授將其解讀為“中國傳統(tǒng)家具文化意義在當(dāng)前時(shí)代背景下的演繹；中國當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì)”。筆者就近調(diào)查走訪了金華市東陽紅木家具市場(chǎng)和東陽中國木雕城的商鋪，如圖1 所示。調(diào)查發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者對(duì)新中式家具仍有認(rèn)識(shí)上的混淆，我國傳統(tǒng)明清家具大量使用黃花梨等硬木材料，紅木家具市場(chǎng)上出現(xiàn)的大量明清家具仿品，只能稱之為“中式新古典”或“仿古”家具，不符合新中式家具的現(xiàn)代化本質(zhì)，產(chǎn)品定位也不符合普羅大眾和青年人群的審美特征。此外，很多標(biāo)榜新中式家具的產(chǎn)品，僅僅是在現(xiàn)代家具之上簡單地加上傳統(tǒng)符號(hào)，不能體現(xiàn)中式文化內(nèi)涵，給人以刻意、膚淺的印象。

（二）設(shè)計(jì)定位

新中式家具品牌U ＋聯(lián)合創(chuàng)始人沈?qū)毢陮?duì)新中式概念有新的解讀，他說“新”一定是對(duì)過去的反叛，推動(dòng)新思潮的出現(xiàn)，但要繼承傳統(tǒng)；“中”是“中和之美”，一種平和之美；“式”是一種生活態(tài)度[7]。隨著新中式家具年輕化趨勢(shì)的顯著，后現(xiàn)代視域下的新中式家具一定是年輕化的，故設(shè)計(jì)定位可以是現(xiàn)代青年家居休閑家具。在數(shù)字媒體時(shí)代，90、00 后開始主導(dǎo)消費(fèi)，他們推崇網(wǎng)紅產(chǎn)品、種草經(jīng)濟(jì)，是前衛(wèi)的視覺主義消費(fèi)者，對(duì)整個(gè)消費(fèi)市場(chǎng)產(chǎn)生著多維度的影響。由于他們的消費(fèi)觀更為多元，因此消費(fèi)對(duì)他們而言是一種精神解放，表現(xiàn)出多元的情感維度，突破了“單向度的人”[8]。他們是即將或已組建家庭的青年一代，得益于新時(shí)代的文化自信，他們也越來越重視和選擇傳統(tǒng)中式元素來做家居室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)。他們中的多數(shù)人在一定程度上都是妥妥的“后現(xiàn)代者”，他們?cè)敢獯蚱瞥Ｒ?guī)，尋求個(gè)性解放，對(duì)后現(xiàn)代的接受程度相對(duì)較高，他們普遍有對(duì)舊文化的批判心理，但這與文化認(rèn)同并不沖突。

（三）后現(xiàn)代視域下的新中式座椅設(shè)計(jì)策略原則

1.“輕后現(xiàn)代性”原則。人的審美是有時(shí)代性的，由于流行趨勢(shì)的不斷演變，消費(fèi)者也更追求差異化和風(fēng)格化的現(xiàn)代家具。由于全球化的推進(jìn)，國際主義風(fēng)格建筑滿足了城市快速發(fā)展的需要，但也導(dǎo)致了城市文脈的缺失，無特征的、粗糙的城市鋼鐵森林使青年產(chǎn)生厭倦和迷失，他們無法與之發(fā)生情感上的聯(lián)系和記憶。青年具有多樣的生活方式、個(gè)性的審美偏好和多場(chǎng)景的功能需求，新中式家具亟需品類創(chuàng)新，以后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法塑造個(gè)性化生活方式。后現(xiàn)代在新中式家具上并不是一場(chǎng)激進(jìn)的設(shè)計(jì)狂歡，因?yàn)榧で橥藚s之后人們總要回歸現(xiàn)實(shí)生活，所以可以被消費(fèi)市場(chǎng)接受的具有后現(xiàn)代美學(xué)特征的新中式家具應(yīng)當(dāng)是“輕后現(xiàn)代的”且有文化內(nèi)涵的，所以上文總結(jié)的新中式家具的后現(xiàn)代美學(xué)特征要有，但不必完全體現(xiàn)。

2. 文化性原則。新中式家具是一種極具歷史人文氣息和民族特色的非物質(zhì)文化象征，近幾十年面對(duì)西方文化的長驅(qū)直入，我們生活在西方世界構(gòu)建的生活方式之中，新中式家具的生存空間已岌岌可危，我們正處于身份迷失、文化迷失和文化斷層的危險(xiǎn)之中。我們必須重新認(rèn)識(shí)到文化的價(jià)值，創(chuàng)造屬于這個(gè)時(shí)代的品位、態(tài)度和人文的生活方式。不妨將新中式家具的文化體現(xiàn)分為3 個(gè)層次：形而下、形而中與形而上。在行而下層次上要關(guān)注傳統(tǒng)家具形制、材料和裝飾的技術(shù)性傳承；在形而中層次要關(guān)注新中式家具工藝、功能、使用環(huán)境和方式的現(xiàn)代化適應(yīng)；在形而上層次的審美與哲學(xué)是互通的，要關(guān)注傳統(tǒng)審美特征、哲學(xué)理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合。中國美學(xué)之所以延續(xù)至今，是由于生活審美的傳統(tǒng)未曾斷裂[9]。我們國人在文化情感上對(duì)新中式家具有天然的認(rèn)可度和接受度，新中式家具設(shè)計(jì)只有吸收了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、現(xiàn)代技術(shù)和多元文化元素，才能很好地融入現(xiàn)代生活場(chǎng)景，與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾風(fēng)格相互包容，卻“和而不同”。

3. 功能性原則。新中式家具的設(shè)計(jì)應(yīng)更貼切現(xiàn)代生活方式的功能表達(dá)，要求塑造的現(xiàn)代生活方式與各類文化元素不沖突，并能有特色功能表達(dá)用戶的個(gè)性情趣，保證功能特性與產(chǎn)品品質(zhì)。傳統(tǒng)中式家具特別是座椅類，除了造型、裝飾等形而下或形而中的文化層次體現(xiàn)，還有社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念等形而上文化層次的要求，強(qiáng)調(diào)“禮”文化下“正襟危坐”的儀態(tài)而非舒適性，這可能也是中國傳統(tǒng)家具沒有發(fā)明軟坐具——沙發(fā)的內(nèi)在原因。新中式家具與古董家具的差別主要體現(xiàn)在功能和價(jià)值上，受時(shí)代生活方式和審美情趣的影響，傳統(tǒng)造物思想和“中國基因”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用需要拆解、重構(gòu)創(chuàng)新。隨著時(shí)代生活方式的轉(zhuǎn)變，沙發(fā)成為被國人廣泛接受的家具新品類，由于新中式沙發(fā)缺乏可遵循的范式傳承，沙發(fā)的本土化設(shè)計(jì)成為新中式家具設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)[10]。新中式沙發(fā)椅的創(chuàng)新設(shè)計(jì)可以是一種很好的載體，用以表現(xiàn)文化的傳承、功能性的表達(dá)和現(xiàn)代生活方式的適應(yīng)。

三、新中式玫瑰椅的類型學(xué)再設(shè)計(jì)實(shí)踐

類型學(xué)是一種從“類型”展開的產(chǎn)品風(fēng)格創(chuàng)新方法，產(chǎn)品風(fēng)格能在造型上滿足對(duì)審美的多樣化需求，即用戶可以從同一風(fēng)格的不同產(chǎn)品造型中找到相似的情感歸屬。“原型”的抽取就是對(duì)風(fēng)格樣式的簡化、抽象、還原，進(jìn)而分析、歸納和總結(jié)出具有一般性原則的形式。運(yùn)用類型學(xué)方法，既可以研究中國傳統(tǒng)家具形式的特征及變化與發(fā)展，還可以研究家具與傳統(tǒng)文化和時(shí)代特征的映射關(guān)系，創(chuàng)造出既承襲傳統(tǒng)家具文化精髓，又彰顯新時(shí)代生活方式的“新風(fēng)格”。設(shè)計(jì)創(chuàng)新的過程即結(jié)合時(shí)代背景、具體場(chǎng)景和使用方式等，對(duì)抽象出的“原型”進(jìn)行多樣化的變化、演繹，最終產(chǎn)生多樣且統(tǒng)一的新形式。其邏輯思路是一種“類型——原型——（新）形式”的循環(huán)變異方式，也是具象——抽象——具象的過程?；谝陨显O(shè)計(jì)策略原則與類型學(xué)設(shè)計(jì)方法過程，總結(jié)的設(shè)計(jì)思路圖形成了穩(wěn)定的三角形結(jié)構(gòu)，如圖2 所示：

（一）傳統(tǒng)玫瑰椅

選取一種傳統(tǒng)中式座椅形制作為藝術(shù)參照和文脈傳承，結(jié)合當(dāng)下時(shí)代特征、人文特色、生活習(xí)慣等，融入現(xiàn)代消費(fèi)文化中，在“功能”與“裝飾”之間取得平衡，得到物質(zhì)和精神的雙重詮釋，體現(xiàn)后現(xiàn)代美學(xué)特征?；诖?，以經(jīng)典中式座椅中較小型的玫瑰椅進(jìn)行再設(shè)計(jì)，玫瑰椅小巧玲瓏、形制端莊、名稱浪漫，與當(dāng)代青年的人格特征非常相符。玫瑰椅起源于宋代，是南方制作的一種官帽椅，搭腦左右和扶手前端不出挑，堪稱宋代家具極簡主義小清新的代表[11]，也稱為“文椅”“小姐椅”等，玫瑰椅的名稱由來還有待考證。在明代，玫瑰椅成為明式家具的代表樣式，但傳世實(shí)物較少，其圖像可見于宋佚名《西園雅集圖》、明佚名《十八學(xué)士圖》等古畫中，現(xiàn)存玫瑰椅多為傳統(tǒng)玫瑰椅的現(xiàn)代復(fù)原。

（二）新中式玫瑰椅形式創(chuàng)新

運(yùn)用類型學(xué)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵點(diǎn)在于，要精確地從傳統(tǒng)玫瑰椅范式中萃取“元語言”，再將這種“元語言”結(jié)合特定場(chǎng)景對(duì)形式、功能的需求，最終回歸現(xiàn)實(shí)，形成“舊貌換新顏”的新中式玫瑰椅。類型學(xué)設(shè)計(jì)過程可以概括為以下幾個(gè)階段：原型提取——形式推演——形式創(chuàng)新，設(shè)計(jì)步驟見圖3，此過程也是將設(shè)計(jì)原型去符號(hào)化，并解構(gòu)重組的過程。

（三）新中式玫瑰椅設(shè)計(jì)呈現(xiàn)

以傳統(tǒng)玫瑰椅范式為藍(lán)本與現(xiàn)代沙發(fā)結(jié)合進(jìn)行再設(shè)計(jì)，以軟包沙發(fā)椅的設(shè)計(jì)形式可以實(shí)現(xiàn)民族、地域與國際在不同文化向度的銜接。設(shè)計(jì)關(guān)鍵點(diǎn)在于對(duì)新中式家具中傳統(tǒng)美學(xué)的深層次理解，在產(chǎn)品中標(biāo)榜文脈的延續(xù)和民族的卓殊，銜接過去與當(dāng)下、中國與國際。本設(shè)計(jì)基于實(shí)際項(xiàng)目，設(shè)計(jì)呈現(xiàn)見圖4、5、6。

1．中式美學(xué)與后現(xiàn)代美學(xué)特征不沖突：運(yùn)用類型學(xué)的設(shè)計(jì)方法，延續(xù)了傳統(tǒng)玫瑰椅最具代表性的“四不出頭”部件連接特征，將原始構(gòu)件解構(gòu)重組，保證了文脈傳承，提升了產(chǎn)品的文化附加值。以“去符號(hào)化”的方式使產(chǎn)品最大程度貼切現(xiàn)代室內(nèi)裝飾風(fēng)格，重新定義新中式美學(xué)現(xiàn)實(shí)價(jià)值，模糊藝術(shù)與非藝術(shù)之間的界限，打破古典高雅與現(xiàn)代實(shí)用之間的隔閡，使新中式更好回歸和適應(yīng)人們的日常生活[12]。黑色線條形成的方格中間填充以純色的布料，吸取了風(fēng)格派蒙德里安作品的抽象表現(xiàn)手法，具有后現(xiàn)代美學(xué)特征。此外，靠背與底座是“柔性”的穿插關(guān)系，是對(duì)傳統(tǒng)中式家具中榫卯結(jié)構(gòu)的折中體現(xiàn)。

2．功能與用戶體驗(yàn)：用戶可以根據(jù)不同家居環(huán)境多場(chǎng)景使用，將座椅搭配邊幾實(shí)現(xiàn)1+1、2+1 的組合使用，更可通過系列化設(shè)計(jì)衍生出不同規(guī)格尺寸的沙發(fā)和茶幾，實(shí)現(xiàn)2+1+1 的組合使用。該設(shè)計(jì)應(yīng)用于現(xiàn)代家居裝飾時(shí)可以提供一股強(qiáng)大的新中式“能量場(chǎng)”，是一種現(xiàn)代家居風(fēng)格的個(gè)性混搭，也可以成為家居社交場(chǎng)合的話題焦點(diǎn)，展現(xiàn)主人的個(gè)性情趣與文化內(nèi)涵。中等偏低的座面與微微后傾的靠背體現(xiàn)了休閑屬性，靠背還有放置書本等物的收納功能，閑暇之余方便閱讀，又能享受古代文人般的雅致生活。

3．裝飾與細(xì)節(jié)：傳統(tǒng)中式美學(xué)法則講究飾品和擺件的運(yùn)用，一件古典中式器物往往能很好地勾起人們內(nèi)心深處的文化印記，設(shè)計(jì)效果中的青花瓷擺件就是這個(gè)作用。這些擺件代表0% 的功能性，100% 的裝飾性，換言之，其功能即裝飾[13]。此外，讓設(shè)計(jì)變得有趣，才能充分發(fā)揮設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性，“有趣”的設(shè)計(jì)可以向消費(fèi)者展現(xiàn)出一種“破壞”，這種“破壞”是輕松的，讓人們的緊張生活變得歡快。椅腿為4 只低矮粗壯的原木，有外八字?jǐn)M人特征，向人傳達(dá)一種新中式家具也可以“有趣”的用意。

4．綠色可持續(xù)：摒棄了傳統(tǒng)中式家具慣用的名貴硬木，以普通木材為內(nèi)部框架，填充高彈海綿和蒙皮棉麻布料，扶手為金屬彎管，整體材料綠色可持續(xù)，制造成本低，可實(shí)現(xiàn)大眾青年對(duì)古典家具范式的“后體驗(yàn)”。

結(jié)語

該設(shè)計(jì)融合東西方設(shè)計(jì)美學(xué)，重塑了現(xiàn)代東方生活方式和東方審美情趣，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使新中式座椅有了后現(xiàn)代美學(xué)特征?；诤蟋F(xiàn)代設(shè)計(jì)理念及類型學(xué)設(shè)計(jì)方法進(jìn)行新中式家具的再設(shè)計(jì)，有利于打破大眾對(duì)傳統(tǒng)中式風(fēng)格厚重、老氣、復(fù)雜煩瑣的固有印象，以適應(yīng)新興市場(chǎng)和新的消費(fèi)人群，并指導(dǎo)新中式家具市場(chǎng)發(fā)展和新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)與生產(chǎn)。目前，學(xué)界對(duì)于新中式家具的后現(xiàn)代美學(xué)特征相關(guān)研究還較少，融匯中外設(shè)計(jì)思維可以實(shí)現(xiàn)新中式家具的守正創(chuàng)新，使新中式家具彰顯新文化內(nèi)涵和新民族精神，助力新中式家具擴(kuò)大國內(nèi)市場(chǎng)，融入國際市場(chǎng)并獨(dú)樹一幟。