摘 要： 傳統(tǒng)吉祥紋樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！凹y必有意，意必吉祥”，是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣的構(gòu)成特征，表現(xiàn)為具象紋樣中蘊(yùn)含著深厚的吉祥寓意。文章以中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣作為研究對(duì)象，運(yùn)用文獻(xiàn)法、圖像資料分析法與數(shù)字演繹法，從紋樣的具象形式和意象表達(dá)方式入手，結(jié)合數(shù)字技術(shù)，對(duì)吉祥紋樣的寓意、意象表達(dá)方式和情景意域進(jìn)行了數(shù)字構(gòu)建和演示。研究發(fā)現(xiàn)：運(yùn)用三維數(shù)字技術(shù)可以對(duì)傳統(tǒng)吉祥紋樣構(gòu)成元素進(jìn)行立體形塑，并對(duì)其表達(dá)方式和寓意進(jìn)行數(shù)字詮釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)了吉祥紋樣有聲、有體、有形、有文、有意的動(dòng)態(tài)展演與詮釋。該研究旨在為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣在當(dāng)代的傳承保護(hù)提供新的參考路徑。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)吉祥紋樣；意象表達(dá)；立體形塑；數(shù)字化；詮釋

中圖分類(lèi)號(hào)： J51；G206.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 1673-3851 （2025） 02-0094-10

A digital interpretation path of traditional Chinese auspicious patterns′

imagery expression

LI" Xinhuaa，b， PAN" Siyua

（a.School of Fashion Design amp; Engineering; b.Zhejiang Provincial Research Center of Silk and

Fashion Culture， Zhejiang Sci-Tech University， Hangzhou 310018， China）

Abstract： "Traditional auspicious patterns are an important part of the excellent traditional Chinese culture. That \"patterns must have meanings which must be auspicious\" is the constitutive characteristic of traditional Chinese auspicious patterns， which is manifested in the deep auspicious symbolism contained in the figurative pattern carriers. Taking traditional Chinese auspicious patterns as the research object， the article， using the literature method， image data analysis method and digital deduction method by starting from the figurative form and imagery expression of patterns and combining with digital technology， digitally constructs and demonstrates the symbolism， imagery expression and situational domain of auspicious patterns. It is found that the use of three-dimensional digital technology can provide three-dimensional shaping of the constituent elements of traditional auspicious patterns and digital interpretation of their expressions and meanings， which realizes the dynamic performance and interpretation of auspicious patterns with sound， body， shape， text and meaning. This study aims to provide a new reference path for the inheritance and protection of traditional Chinese auspicious patterns in contemporary times.

Key words： traditional auspicious patterns; imagery expression; three-dimensional shaping; digital; interpretation

傳統(tǒng)吉祥紋樣是人們從生活中選取素材來(lái)表達(dá)吉祥寓意的圖案，被運(yùn)用于多種領(lǐng)域中，如織品、服飾、書(shū)畫(huà)、建筑、器物等。深入了解傳統(tǒng)吉祥紋樣的意象表達(dá)，能夠有效推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣的現(xiàn)代化發(fā)展之路。當(dāng)前，關(guān)于傳統(tǒng)吉祥紋樣的研究主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是基于符號(hào)學(xué)理論，研究傳統(tǒng)紋樣的現(xiàn)代創(chuàng)新與傳承運(yùn)用。張玉婷等［1］借助符號(hào)學(xué)語(yǔ)境，從傳統(tǒng)紋樣“構(gòu)成元素的提取”“價(jià)值內(nèi)涵的輸出”“設(shè)計(jì)應(yīng)用的創(chuàng)新”三方面論證了傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)新途徑。賈夕平等［2］基于符號(hào)學(xué)理論解讀了傳統(tǒng)吉祥紋樣的設(shè)計(jì)表現(xiàn)，總結(jié)了吉祥紋樣的甄選規(guī)律與系統(tǒng)化再設(shè)計(jì)方法，為傳統(tǒng)吉祥紋樣的美學(xué)價(jià)值探索了賦能和拓展應(yīng)用場(chǎng)景的路徑。二是基于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和方法，研究吉祥紋樣在服飾、文創(chuàng)產(chǎn)品、平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［3-5］，進(jìn)一步明確傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用方法。三是基于數(shù)字技術(shù)，研究傳統(tǒng)紋樣的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。梅華［6］探討了植物紋樣在數(shù)字技術(shù)下的模擬與應(yīng)用，對(duì)保護(hù)與傳承自然美學(xué)提出了新的要求。楊紫薇［7］將數(shù)字交互技術(shù)與經(jīng)典紋樣融合，探尋了吉祥文字在數(shù)字化語(yǔ)境下的應(yīng)用與表現(xiàn)。綜上所述，關(guān)于傳統(tǒng)吉祥紋樣研究的內(nèi)容主要聚焦在應(yīng)用領(lǐng)域，然而探討數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)紋樣意象表達(dá)中的應(yīng)用研究較少。傳統(tǒng)紋樣意象表達(dá)的數(shù)字詮釋?zhuān)梢允怪袊?guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣的構(gòu)成及寓意以有聲有色且立體生動(dòng)的方式展現(xiàn)，激發(fā)大眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化的情感共鳴與共融，有助于大眾傳播傳統(tǒng)吉祥紋樣蘊(yùn)含的文化。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣的發(fā)展歷程、類(lèi)別及其意象的表達(dá)方式進(jìn)一步梳理和分析，探討傳統(tǒng)吉祥紋樣意象表達(dá)在文化傳播中的局限性及新機(jī)遇，探索傳統(tǒng)吉祥紋樣意象表達(dá)的數(shù)字化詮釋路徑，以期為實(shí)現(xiàn)紋樣意象表達(dá)的數(shù)字化詮釋提供一個(gè)新視角。

一、傳統(tǒng)吉祥紋樣內(nèi)容概述

（一）傳統(tǒng)吉祥紋樣的起源與發(fā)展

吉祥，是好運(yùn)、祥瑞、吉利之意。《說(shuō)文解字》曰：“吉，善也。從士，從口”“祥，福也，從示羊聲，一云善”。唐代成玄英做過(guò)這樣的釋義：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”。吉祥一詞承載了人們對(duì)未來(lái)美好生活的追求和向往。紋樣，是花紋圖案的總稱(chēng)。所以，吉祥紋樣可以解釋為具有吉祥寓意的花紋圖案。

傳統(tǒng)吉祥紋樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映了中國(guó)民眾的風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、文化風(fēng)貌以及吉祥愿望。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣的起源可追溯到原始社會(huì)時(shí)期。原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，生活環(huán)境惡劣，生存無(wú)疑是當(dāng)時(shí)最為緊迫且關(guān)鍵的問(wèn)題。人類(lèi)采用積極的方法應(yīng)對(duì)死亡，精神期盼成為求生的重要因素之一。由此，樸素的祈福攘災(zāi)、趨吉避兇的思想隨之產(chǎn)生，祈福紋樣由此誕生。原始時(shí)代的吉祥紋樣，多以陶器、巖石為載體，如，原始巖畫(huà)中的狩獵圖和舞蹈圖，原始彩陶上的人面紋、魚(yú)紋、幾何紋等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，大量吉祥紋樣作為裝飾元素出現(xiàn)在青銅器、漆器、染織品等不同介質(zhì)上。龍鳳紋、蟠螭紋、鳥(niǎo)獸紋、人物紋是當(dāng)時(shí)流行的裝飾圖案。秦漢時(shí)期，受宗教神學(xué)的影響，吉祥紋樣的寓意與避兇趨吉、祈求祥瑞直接相關(guān)。這一時(shí)期的紋樣除了應(yīng)用在青銅等器具上，在瓦當(dāng)、畫(huà)像石等工藝品中也能看見(jiàn)紋樣的身影，其中的吉祥紋樣多為祥禽瑞獸和流云紋。隋唐時(shí)期，人們的經(jīng)濟(jì)生活得到很大程度的改善，開(kāi)始親近自然，豐富精神世界。此時(shí)吉祥紋樣轉(zhuǎn)向以各種花草為主的植物鳥(niǎo)禽紋樣，常見(jiàn)的有團(tuán)花紋、卷草紋、寶相花紋、纏枝紋等。宋元時(shí)期，紋樣偏寫(xiě)實(shí)風(fēng)，花禽紋仍為主要紋樣。明清時(shí)期是傳統(tǒng)吉祥紋樣發(fā)展到高峰的鼎盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的紋樣題材最為廣泛，包含了植物、動(dòng)物、文字、風(fēng)景等，形成了“圖必有意，意必吉祥”的文化現(xiàn)象。本文將中國(guó)古代不同時(shí)期的代表性吉祥紋樣進(jìn)行整理，如表1所示。由表1可見(jiàn)，自原始社會(huì)初期，人們便將樸素的標(biāo)記符號(hào)裝飾于彩陶之上，不同符號(hào)歷經(jīng)演變，逐漸形成繁復(fù)絢麗的紋樣。

（二）傳統(tǒng)吉祥紋樣的圖案題材

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣具有多種類(lèi)別，按照其特征可大體分為三類(lèi)：一是紋樣形象類(lèi)，包括幾何紋樣、動(dòng)物紋樣、植物紋樣、人物紋樣等，具體分類(lèi)如表2所示；二是文化寓意類(lèi)，包括福、祿、壽、喜、財(cái)、吉六類(lèi)主題，具體分類(lèi)如表3所示；三是依據(jù)應(yīng)用領(lǐng)域，可分為印染織繡類(lèi)、建筑裝飾類(lèi)、容器類(lèi)、家具類(lèi)等，具體分類(lèi)如表4所示。不同的類(lèi)別運(yùn)用了不同題材的吉祥紋樣，體現(xiàn)了不同的文化寓意。

（三）傳統(tǒng)吉祥紋樣的內(nèi)涵價(jià)值

1.文化價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣具有鮮明的民間特色和豐厚的歷史文化價(jià)值，是傳統(tǒng)文化中不可或缺的寶貴財(cái)富。從不同時(shí)期的傳統(tǒng)吉祥紋樣可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和民眾生活方式。古人把內(nèi)心崇尚的信念轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)潔的圖形，并將諧音、比擬、象征等手法糅合其中，借圖案的形式表達(dá)人們對(duì)美好生活的期盼、向往和追求。歷經(jīng)千百年的不斷演變，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣衍生出了千變?nèi)f化、豐富多彩的形態(tài)造型，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了取之不竭的素材和靈感來(lái)源。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，傳承和創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣尤為重要。傳統(tǒng)吉祥紋樣不僅承載著人們對(duì)美好生活的向往，更以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的民族特色，成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。事實(shí)上，中國(guó)特色社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展與我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)緊密相連，而這些充滿(mǎn)代表性、蘊(yùn)含深厚傳統(tǒng)意義的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體，如傳統(tǒng)吉祥紋樣等，在我國(guó)提升文化軟實(shí)力、推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程中，發(fā)揮著舉足輕重的作用。

2.實(shí)用價(jià)值

傳統(tǒng)吉祥紋樣體現(xiàn)了高度的語(yǔ)言概括和生動(dòng)樸實(shí)的藝術(shù)形象，帶給人們廣闊的想象空間。從古代宮廷生活至百姓尋常生活，吉祥紋樣被廣泛應(yīng)用于繪畫(huà)、刺繡、剪紙、陶瓷、染織等各個(gè)領(lǐng)域，受到各階層群體的認(rèn)可和喜愛(ài)。在文化多元化的今天，頗具民族特色的傳統(tǒng)吉祥紋樣被賦予了新的時(shí)代價(jià)值。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的不同領(lǐng)域中，傳統(tǒng)吉祥紋樣都有不同程度的應(yīng)用和體現(xiàn)，如在染織領(lǐng)域，許多現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師多采用具有祈福納吉的吉祥紋飾；在建筑領(lǐng)域，傳統(tǒng)吉祥圖案以其外形美觀、寓意美好的優(yōu)勢(shì)豐富了現(xiàn)代建筑裝飾風(fēng)格。

二、傳統(tǒng)吉祥紋樣的意象表達(dá)方式

朱光潛曾說(shuō)：“美感的世界純粹是意象的世界?！保?］中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣不僅具有通常意義上的審美功能，其深厚的文化內(nèi)涵亦是人民大眾思想意志的集中表達(dá)，反映了在不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)階層以及不同文化環(huán)境中人們對(duì)于同一事物的理解和認(rèn)知。傳統(tǒng)吉祥紋樣通過(guò)不同的表達(dá)方式，巧妙利用象征法、比擬法、諧音法、借喻法、文字法及表號(hào)法等不同的表現(xiàn)手法將情、景 、物融為一體，傳達(dá)人們對(duì)美好生活的向往，寄托思念與祝福。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)吉祥紋樣的不同的意象表達(dá)方式分析和整理，本文將其總結(jié)為如下幾種：

（一）表號(hào)法

“表號(hào)”一詞源自民國(guó)時(shí)期著名圖案家陳之佛先生出版的《表號(hào)圖案》一書(shū)，可以理解為以所表事物的簡(jiǎn)便之形，或其具有代表性的部分，作為所表事物的符號(hào)。原始人一開(kāi)始就采用畫(huà)圖形符號(hào)的方式將圖騰崇拜、生殖崇拜和自然崇拜等思想表現(xiàn)出來(lái)，在考古挖掘出的原始彩陶紋飾中、后世出現(xiàn)的絲綢紋樣中均可見(jiàn)到表號(hào)蹤影［9］。

陳之佛先生在其著作《表號(hào)圖案》中例舉并說(shuō)明了如意、佛教中的“八寶”“八吉祥”“金剛杵”等圖案、道教人物“八仙”等表號(hào)形象［10］。此外，十二章紋、博古紋、明清時(shí)期的補(bǔ)子紋樣、萬(wàn)字紋等都是典型的表號(hào)，如，“如意”是一種器物，以竹、骨、銅、玉等制成，用以搔癢，可如人意，因而得名。人們將按如意形做成的紋樣統(tǒng)稱(chēng)為如意紋，寓意“稱(chēng)心”“如意”。本文列舉了采用表號(hào)法表現(xiàn)意象的相關(guān)代表紋樣，如表5所示。

（二）諧音法

諧音是語(yǔ)言學(xué)中的修辭手法，是利用漢字同音或近音的條件，用同音或近音字來(lái)代替本字。因漢字有許多讀音相同、字意相異的現(xiàn)象，從而為一些抽象的吉祥概念找到了歸宿。許多傳統(tǒng)吉祥紋樣也正是因?yàn)槠涿c吉祥寓意音相同或相近而產(chǎn)生，使無(wú)聲的圖形寓意視覺(jué)化，抽象的文字寓意形象化［11］。

同音諧音的有蝙蝠的“蝠”與“?！?，梅花的“梅”與“眉”，“魚(yú)”與“余”，“羊”與“陽(yáng)”，“蓮”與“連”等。近音諧音的有“鹿”與“六”，“鶴”與“合”，“鯰”與“年”，“羊”與“祥”等。人們借助諧音將動(dòng)物、植物化為吉祥物來(lái)表達(dá)紋樣的吉祥內(nèi)涵，使整個(gè)理解的過(guò)程充滿(mǎn)趣味性和深刻性。如“喜上眉梢”，因“眉”與“梅”同音，故將兩只喜鵲站在梅花的枝頭，通過(guò)諧音表達(dá)“喜上眉梢”，寓意喜事連連。本文列舉了采用諧音法表現(xiàn)意象的相關(guān)代表紋樣，如表6所示。

（三）象征法

象征是采用類(lèi)比聯(lián)想的思維方式，借助于事物間的某種聯(lián)系，以具體事物本身所顯現(xiàn)的外在特征，聯(lián)想到與之相關(guān)的抽象意義，從而來(lái)傳達(dá)特定的寓意。簡(jiǎn)言之，就是用具體事物表示某種抽象概念或思想感情。與諧音的手法相比較，象征手法更有深意，經(jīng)過(guò)細(xì)細(xì)咀嚼和品味之后，方能領(lǐng)悟其中的意蘊(yùn)，讓人更有回味感［12］。

中國(guó)人向來(lái)習(xí)慣含蓄地表達(dá)思想和情感，因此在傳統(tǒng)吉祥紋樣的表現(xiàn)中常使用象征手法，如以烏龜、仙桃、柏樹(shù)象征長(zhǎng)壽，以石榴多籽這一形態(tài)來(lái)象征兒孫滿(mǎn)堂、人丁興旺，以元寶、古錢(qián)、牡丹象征富貴，以鴛鴦、連理枝象征愛(ài)情等。使用象征手法的紋樣較多，但這些象征意義的形成，并非一蹴而就，而是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史歲月的積淀。這些象征意義的形成過(guò)程，深深根植于對(duì)文化集體認(rèn)同的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，最終演變成約定俗成的文化符號(hào)。本文列舉了采用象征法表現(xiàn)意象的相關(guān)代表紋樣，如表7所示。

（四）比擬法

比擬是把一個(gè)事物當(dāng)作另外一個(gè)事物來(lái)描述、說(shuō)明。比擬可分為擬物、擬人兩種。其中，擬人是將物當(dāng)作人，賦予物以人的思想感情或動(dòng)作行為。擬物包括兩類(lèi)：一是把人當(dāng)作物，使人具有物的情態(tài)或動(dòng)作；二是把一個(gè)事物當(dāng)作另一事物。

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣通過(guò)此類(lèi)手法賦予某物特殊寓意，通過(guò)利用自然物本身形式、色彩、結(jié)構(gòu)等方面的特點(diǎn)，展開(kāi)豐富的藝術(shù)想象，如松樹(shù)四季常青，竹子經(jīng)冬不凋，梅花迎寒而開(kāi)，人們認(rèn)為它們都有骨氣，值得效法與之為友，故將其比作“歲寒三友”。類(lèi)似題材的還有被稱(chēng)為“花中四君子”的梅蘭竹菊，用以比擬文人君子身上所帶有的美好品格。蘭，生于偏幽之處，用于比擬不以物喜的隱士；菊，清麗淡雅，不與群芳爭(zhēng)艷，用于比擬恬然自處、傲然不屈的高尚品格。本文列舉了采用比擬法表現(xiàn)手法的相關(guān)代表紋樣，如表8所示。

（五）文字法

文字法是運(yùn)用文字構(gòu)成吉祥紋樣的方式，通過(guò)將文字圖案化、形象化和符號(hào)化，形成不同造型的紋樣。中國(guó)的漢字最早就是通過(guò)仿照實(shí)物不斷變形而形成獨(dú)特的圖案，漢字的結(jié)構(gòu)遵循了圖案的造型法則，筆畫(huà)的疏密、轉(zhuǎn)折、長(zhǎng)短，富于變化又有韻律，再加上自身還具有象形、形聲、會(huì)意等特點(diǎn)，因此漢字也具有良好的裝飾性。

用文字來(lái)表現(xiàn)紋樣的手法主要有四種：第一種是以單個(gè)的文字出現(xiàn)，如喜字、福字、壽字等；第二種是文字和文字組合的方式，如百壽圖、百喜圖等；第三種是文字與其他圖案的組合，如五福捧壽紋、花壽紋、萬(wàn)壽長(zhǎng)春紋等；第四種是文字的變形，如團(tuán)壽紋、回紋等。運(yùn)用文字構(gòu)成的吉祥紋樣既能起到裝飾作用，也能夠直白地表達(dá)祝福。本文列舉了采用文字法表現(xiàn)手法的相關(guān)代表紋樣，如表9所示。

三、傳統(tǒng)吉祥紋樣意象表達(dá)在文化傳播中的局限性及新機(jī)遇

數(shù)字時(shí)代，新技術(shù)、新媒介使傳統(tǒng)文化傳播有了質(zhì)的飛躍。數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)吉祥紋樣視覺(jué)、寓意的結(jié)合，可以擴(kuò)大受眾范圍，吸引更多人關(guān)注和欣賞，為傳統(tǒng)吉祥紋樣的展示和傳播提供了更多的可能性。

（一）傳統(tǒng)吉祥紋樣意象表達(dá)在文化傳播中的局限性

傳統(tǒng)吉祥紋樣意象表達(dá)在固有的文化傳播中具有一定的局限性。第一，傳統(tǒng)展示場(chǎng)所對(duì)紋樣的展示面臨空間和館藏資源的雙重限制。在博物館、展覽館、圖書(shū)館中，文化傳播雖然具有真實(shí)、易于感知、讓受眾短期獲益等優(yōu)勢(shì)，但因空間有限、收藏的資料信息有限，導(dǎo)致傳統(tǒng)吉祥紋樣的視覺(jué)形象和文化內(nèi)涵無(wú)法得到充分的傳播與展示，從而影響其生命力和影響力。第二，傳統(tǒng)的傳播方式亦面臨挑戰(zhàn)。過(guò)去的傳播渠道以傳統(tǒng)媒介為主，如以電視機(jī)為主的影視媒體、以文本為主的紙質(zhì)媒體等，這些傳播方式缺乏互動(dòng)性和參與性，傳播過(guò)程單一、單向、固化，受眾處于被動(dòng)接受狀態(tài)，難以產(chǎn)生共鳴和深刻理解。傳統(tǒng)的傳播方式無(wú)疑會(huì)限制傳統(tǒng)吉祥紋樣的接受度與持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展的機(jī)會(huì)。第三，在傳統(tǒng)吉祥紋樣意象表達(dá)方面，缺乏準(zhǔn)確生動(dòng)的視覺(jué)動(dòng)態(tài)演繹傳播方式，包括意境、情境及現(xiàn)代傳承創(chuàng)新認(rèn)同導(dǎo)向，導(dǎo)致大眾對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的認(rèn)知不夠深入，難以形成廣泛而深刻的認(rèn)同。

（二）數(shù)字化時(shí)代為傳統(tǒng)吉祥紋樣意象表達(dá)提供了新機(jī)遇

數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣的意象表達(dá)帶來(lái)了新機(jī)遇。第一，在傳播媒介方面，通過(guò)利用數(shù)字媒體平臺(tái)如小紅書(shū)App、微信公眾號(hào)、微博等，傳統(tǒng)吉祥紋樣不再受時(shí)間和空間的限制，能夠更加便捷、廣泛地傳播給觀眾。同時(shí)也可以借助媒體，將傳統(tǒng)紋樣與音樂(lè)、動(dòng)畫(huà)等其他藝術(shù)形式相結(jié)合，使其更具現(xiàn)代感和吸引力。這有助于擴(kuò)大傳統(tǒng)吉祥紋樣的影響范圍，吸引更多人了解和關(guān)注傳統(tǒng)文化。第二，在技術(shù)方面，在數(shù)字時(shí)代的今天，傳統(tǒng)吉祥紋樣的“意象”表達(dá)已不再局限于文字的描述或圖片的展示，而是跨入了立體、動(dòng)態(tài)甚至是虛擬的領(lǐng)域。首先，3D技術(shù)賦予傳統(tǒng)吉祥紋樣更廣泛的語(yǔ)言表達(dá)機(jī)制——從二維平面至三維立體，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)。以往獲取紋樣相關(guān)信息只能通過(guò)書(shū)籍或攝影形象等二維平面，現(xiàn)在三維數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為傳統(tǒng)紋樣的展示帶來(lái)了更多生動(dòng)、立體化的內(nèi)容。設(shè)計(jì)師可以在虛擬環(huán)境中創(chuàng)建紋樣相關(guān)的三維模型，通過(guò)旋轉(zhuǎn)、放大等操作，從各角度審視和優(yōu)化相關(guān)設(shè)計(jì)。更為重要的是，數(shù)字技術(shù)還使紋樣意象表達(dá)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)演示，使傳統(tǒng)吉祥紋樣的意象進(jìn)行有聲、有形、有文、有意的動(dòng)態(tài)展演與詮釋。這種立體、動(dòng)態(tài)的紋樣意象詮釋?zhuān)瑹o(wú)疑為傳統(tǒng)吉祥紋樣的發(fā)展帶來(lái)了新的可能性。最后，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）、混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)（MR）等新興技術(shù)的興起，使得吉祥紋樣意象表達(dá)實(shí)現(xiàn)沉浸式和交互式體驗(yàn)，設(shè)計(jì)者與觀眾都能對(duì)傳統(tǒng)文化有更加直觀的理解和體驗(yàn)。如故宮博物院與騰訊聯(lián)合主辦的“紋”以載道沉浸式數(shù)字體驗(yàn)展中，在全場(chǎng)無(wú)一件實(shí)體文物的情況下，通過(guò)融合虛擬影像、數(shù)字還原、VR交互等新媒介技術(shù)，將圖案的線(xiàn)索擴(kuò)大，重新組合，從而呈現(xiàn)出一幅幾千年來(lái)流傳至今、但從未在大眾眼前真實(shí)出現(xiàn)的大型吉祥圖案實(shí)景，帶領(lǐng)觀眾沉浸式體驗(yàn)了藏品中的紋樣世界［13］。由此可見(jiàn)，三維立體展示技術(shù)和虛擬、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)應(yīng)用技術(shù)等，為傳統(tǒng)吉祥紋樣的意象表達(dá)提供了技術(shù)支撐和更為有效的傳播路徑。

四、傳統(tǒng)吉祥紋樣意象表達(dá)的數(shù)字化詮釋構(gòu)想

傳統(tǒng)吉祥紋樣是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。結(jié)合現(xiàn)代審美和技術(shù)，對(duì)吉祥紋樣寓意進(jìn)行數(shù)字化詮釋符合當(dāng)下時(shí)代背景的需要。筆者從實(shí)際操作層面，對(duì)傳統(tǒng)吉祥紋樣的意象表達(dá)的數(shù)字化詮釋路徑進(jìn)行了探索，思路和構(gòu)想如圖1所示。

由圖1可見(jiàn)，傳統(tǒng)吉祥紋樣意象表達(dá)數(shù)字化詮釋構(gòu)想主要包括整體圖景預(yù)構(gòu)、三維場(chǎng)景搭建、紋樣構(gòu)成元素的符號(hào)提煉與三維建模、數(shù)字化動(dòng)態(tài)演繹與詮釋四個(gè)步驟。

第一，整體圖景預(yù)構(gòu)。根據(jù)吉祥紋樣的文化內(nèi)涵、表達(dá)方式、寓意、故事效應(yīng)等，分析傳統(tǒng)吉祥紋樣，收集其包含的典型文化元素，并預(yù)構(gòu)整體圖景。

第二，三維場(chǎng)景搭建。利用相關(guān)軟件相應(yīng)的特效建模技術(shù)，對(duì)場(chǎng)景模型進(jìn)行搭建?？衫貌煌浖慕Ｌ匦Ъ夹g(shù)對(duì)場(chǎng)景模型進(jìn)行制作與搭建，如：Nomad、Maya、Blender、3DsMax、SketchUp、Cinema4D等。

第三，紋樣構(gòu)成元素的符號(hào)提煉與三維建模。該部分所運(yùn)用到的軟件以Blender和Adobe photoshop CC（簡(jiǎn)稱(chēng)PS）為例。首先構(gòu)建原始模型，利用Blender添加網(wǎng)格功能創(chuàng)建原始模型，結(jié)合簡(jiǎn)易形變、表面細(xì)分、置換等修改器對(duì)紋樣模型進(jìn)行完 ""善，并結(jié)合雕刻技術(shù)進(jìn)行細(xì)節(jié)刻畫(huà)，使其具有更高的真實(shí)性；然后繪制紋理，用Blender軟件中的展UV工具，將制作完成的元素模型展開(kāi)為平面，采用PS軟件進(jìn)行貼圖繪制后，在Blender的著色編輯器中利用node wrangler插件功能導(dǎo)入材質(zhì)貼圖，調(diào)整混合、亮度/對(duì)比度、伽馬等節(jié)點(diǎn)；最后設(shè)計(jì)光效，運(yùn)用Blender添加燈光效果，如添加日光、點(diǎn)光、聚光等，營(yíng)造場(chǎng)景中的明暗關(guān)系，打造自然陰影，得到最終的3D展示效果。

第四，數(shù)字化動(dòng)態(tài)演繹與詮釋。吉祥紋樣意象表達(dá)的動(dòng)態(tài)演繹，涉及骨骼綁定、逐幀動(dòng)效技術(shù)等（即通過(guò)添加關(guān)鍵幀的形式達(dá)到順暢的轉(zhuǎn)場(chǎng)效果），運(yùn)用的相關(guān)應(yīng)用軟件包括Maya、Cinema4D（C4D）、AE、3DsMax等。完成吉祥紋樣意象表達(dá)的數(shù)字化動(dòng)態(tài)演繹后，進(jìn)入后期制作階段，需進(jìn)行渲染和剪輯處理，可借助Adobe Premiere Pro、剪映等視頻編輯軟件，對(duì)短片進(jìn)行最終的剪輯處理。制作完畢后，即可進(jìn)行視頻輸出。

五、傳統(tǒng)吉祥紋樣意象表達(dá)的數(shù)字化詮釋研究實(shí)踐：以“連年有余”為例

中國(guó)的“魚(yú)文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳統(tǒng)紋樣中大量魚(yú)元素的應(yīng)用，既是民俗文化的一種體現(xiàn)，也是人們祈求富貴、求吉納福的一種精神寄托。魚(yú)諧音“余”，用來(lái)象征富裕，寓意金玉滿(mǎn)堂、富貴有余。因而在觀念上，人們便將魚(yú)與富裕畫(huà)上了對(duì)等符號(hào)，即魚(yú)意味著富裕，富裕就意味著有魚(yú)。魚(yú)紋在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了很多與民間文化結(jié)合的吉祥圖案，流傳至今，其中運(yùn)用率較高的有“連年有余”紋樣。該紋樣以魚(yú)、蓮花、孩童等元素組合做成裝飾紋樣，寓意著新的一年，年年富余，豐衣足食。圖2所示的“連年有余”紋樣三幅圖是其在不同載體上的具有代表性的造型樣式。本文以“連年有余”為例，對(duì)傳統(tǒng)吉祥紋樣意象表達(dá)的數(shù)字化詮釋路徑進(jìn)行探索研究。

（一）設(shè)計(jì)過(guò)程

1.圖景預(yù)構(gòu)

場(chǎng)景主要元素為蓮花和魚(yú)，參考紋樣示例如圖3（a）所示。場(chǎng)景布置以蘇州拙政園的古典園林藝術(shù)作為載體，將流水、石頭、古亭的動(dòng)靜之景與蓮花、荷葉、魚(yú)這三大元素進(jìn)行融合，呈現(xiàn)魚(yú)兒奮力躍出水面搶食蓮花之景，形成動(dòng)靜相交的交融情景，表達(dá)人們對(duì)生活富裕、幸福美好的祈愿。筆者在三維模型建造之前進(jìn)行二維線(xiàn)稿設(shè)計(jì)，如圖3（b）所示。使用PS軟件初步勾畫(huà)草圖，構(gòu)思場(chǎng)景，畫(huà)出線(xiàn)稿，并著色。色彩以中國(guó)傳統(tǒng)海棠紅為基調(diào)，綠色作為點(diǎn)綴，寓意財(cái)富與希望。

2.三維場(chǎng)景搭建

以軟件Blender為主要媒介，在虛擬空間中架構(gòu)場(chǎng)景基礎(chǔ)模型，建造符合“連年有余”紋樣意象表 ""達(dá)的物境空間。整個(gè)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，除了紋樣元素外，其他元素主要有古亭、石頭。整體場(chǎng)景建模從水面、亭子、石頭展開(kāi)，借助Blender軟件添加平面功能創(chuàng)建原始模型，針對(duì)點(diǎn)、邊、面三種模式進(jìn)行操作，通過(guò)精確地?cái)D出、倒角和縮放等功能，結(jié)合陣列、鏡像等多種修改器，完成場(chǎng)景塑造。圖4所示的場(chǎng)景內(nèi)元素模型，均為筆者運(yùn)用Blender軟件制作。

3.紋樣構(gòu)成元素的符號(hào)提煉與三維建模

對(duì)傳統(tǒng)紋樣“連年有余”中的荷葉、蓮花、魚(yú)符號(hào)進(jìn)行提煉和三維建模。建模時(shí)，運(yùn)用Blender添加 ""網(wǎng)格功能創(chuàng)建原始模型，使用點(diǎn)、線(xiàn)、面進(jìn)行建造，結(jié)合簡(jiǎn)易形變、表面細(xì)分、置換等多種修改器對(duì)紋樣元素模型進(jìn)行調(diào)整和完善，制作不同的紋樣元素模型； ""結(jié)合雕刻功能，運(yùn)用雕刻筆刷進(jìn)行細(xì)節(jié)刻畫(huà)，在細(xì)節(jié)上與真實(shí)形態(tài)保持相似。紋理繪制上，借助Blender軟件中的展UV工具和PS軟件，將制作完成的元素模型展開(kāi)為平面，再借助PS軟件進(jìn)行貼圖繪制。完成貼圖繪制后，在Blender的著色編輯器中運(yùn)用node wrangler插件功能導(dǎo)入材質(zhì)貼圖后，調(diào)整混合、亮度/對(duì)比度、伽馬等節(jié)點(diǎn)，使模型更具備真實(shí)效果。紋樣構(gòu)成元素的三維建模步驟展示如表10所示。所有的模型完成制作和著色后，運(yùn)用Blender添加燈光功能，添加日光、點(diǎn)光、聚光等，營(yíng)造場(chǎng)景中的明暗關(guān)系和自然陰影，得到最終的3D展示效果，如圖5所示。

4.數(shù)字化動(dòng)態(tài)演繹與詮釋

運(yùn)用Blender軟件對(duì)“連年有余”紋樣意象進(jìn)行動(dòng)態(tài)演繹與詮釋。在三維場(chǎng)景的基礎(chǔ)上，運(yùn)用關(guān)鍵幀和攝像機(jī)功能，設(shè)置不同關(guān)鍵幀處場(chǎng)景元素屬性，創(chuàng)造出魚(yú)咬蓮花的生動(dòng)瞬間。制作完畢后，所有的場(chǎng)景設(shè)計(jì)都需要進(jìn)行渲染操作。調(diào)整渲染屬性，運(yùn)用渲染窗口對(duì)短片渲染后，再對(duì)整體作品進(jìn)行畫(huà)面的合成以及剪輯處理。剪輯過(guò)程需輔以剪輯軟件剪映，將制作好的片段導(dǎo)入進(jìn)行剪輯操作，為視頻添加鏡頭間的轉(zhuǎn)場(chǎng)效果、音樂(lè)和音效［14］。最終將觀者拉入場(chǎng)景中，使其身臨其境地感受到“連年有余”紋樣意象表達(dá)帶來(lái)的愉悅、喜慶的氛圍。制作完畢后進(jìn)行視頻輸出，為觀眾打造視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重享受。紋樣意象表達(dá)的動(dòng)態(tài)演繹與詮釋的關(guān)鍵制作步驟如圖6（a）—（d）所示。

（二）實(shí)踐展示

使用三維數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)“連年有余”紋樣意象表達(dá)的數(shù)字展示與詮釋?zhuān)ㄟ^(guò)場(chǎng)景搭建、紋樣構(gòu)成元素的符號(hào)提煉與三維建模、紋樣意象動(dòng)態(tài)演繹與詮釋?zhuān)S富紋樣意象表達(dá)的視覺(jué)效果，突出紋樣所要傳達(dá)的吉祥寓意。圖7為紋樣意象表達(dá)數(shù)字化動(dòng)態(tài)效果平面展示。紋樣意象動(dòng)態(tài)演繹具體效果通過(guò)掃描二維碼展示，二維碼如圖8所示。

六、結(jié) 論

數(shù)字技術(shù)重新定義了文化傳播的主體與時(shí)空，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供了廣泛的傳播主體和廣闊的傳播空間。中國(guó)傳統(tǒng)文化自身蘊(yùn)含著諸多豐富的元素，如人物、建筑、故事等，當(dāng)這些元素與數(shù)字技術(shù)結(jié)合時(shí)，為構(gòu)建數(shù)字沉浸場(chǎng)景提供了巨大優(yōu)勢(shì)與無(wú)限可能［15］。對(duì)傳統(tǒng)文化意境、氣韻等精神層面的提取和“虛擬仿真”，以數(shù)字人文的優(yōu)勢(shì)，最大限度地接近審美意義上的“意會(huì)”與“言傳”，將有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。本文以“連年有余”紋樣為例，探討和實(shí)踐了吉祥紋樣意象表達(dá)的數(shù)字化詮釋完整路徑。本文研究的不足之處在于：文章內(nèi)容以傳統(tǒng)吉祥紋樣意象表達(dá)的數(shù)字化詮釋路徑的可行性為主，依托數(shù)字技術(shù)展示紋樣寓意的整體演示效果如音效、視覺(jué)、構(gòu)圖設(shè)計(jì)方面，還有進(jìn)一步完善的空間。

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（責(zé)任編輯：陳麗瓊）

收稿日期：2024-04-23 "網(wǎng)絡(luò)出版日期：2024-10-16

基金項(xiàng)目：浙江省“十四五”研究生課程思政示范課程項(xiàng)目（syjskc2023079）；浙江省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)孵化項(xiàng)目（2024R406C082）

作者簡(jiǎn)介：李欣華（1975— ），女，山西忻州人，副教授，博士，主要從事服飾文化、服飾文化傳播方面的研究。