摘 要：當(dāng)代山水畫呈現(xiàn)出繪畫語(yǔ)言多樣化、表現(xiàn)形式多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，其在創(chuàng)作形式與表現(xiàn)方式方面正不斷拓寬自身的邊界，與諸多藝術(shù)形式相互借鑒交融，力圖為自身的突破與發(fā)展注入新的活力。然而，當(dāng)代山水畫面臨在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方藝術(shù)中定位自身，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)民族化、本土化的挑戰(zhàn)。分析當(dāng)代山水畫創(chuàng)作中存在的問(wèn)題、發(fā)展的趨勢(shì)，解析民間美術(shù)具有的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值、人民基礎(chǔ)、當(dāng)代活力，論證民間美術(shù)實(shí)為珍貴的藝術(shù)資源和寶庫(kù)，可為當(dāng)代山水畫創(chuàng)作者提供藝術(shù)養(yǎng)分與啟發(fā)，是促使當(dāng)代山水畫創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的可行路徑之一。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；當(dāng)代藝術(shù)；山水畫

民間美術(shù)泛指廣大勞動(dòng)者而非專業(yè)美術(shù)工作者創(chuàng)造的美術(shù)，或相對(duì)于官方正統(tǒng)，在鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)中由民間藝人創(chuàng)作并廣為流行的美術(shù)。其種類繁多，包括年畫、剪紙、刺繡、皮影、木偶、木雕、石雕、磚雕、泥塑、陶器等。民間美術(shù)保持著與社會(huì)生活的密切聯(lián)系，與人民群眾的物質(zhì)生活需要和精神需要相關(guān)聯(lián)，從而將藝術(shù)與生活緊密相融。歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，民間美術(shù)自身形成了完整的視覺(jué)體系、審美原則。隨著對(duì)民間美術(shù)的傳承與保護(hù)工作逐步進(jìn)行，廣大藝術(shù)創(chuàng)作者們更多地關(guān)注到民間美術(shù)。當(dāng)代山水畫呈現(xiàn)出繪畫語(yǔ)言多樣化、表現(xiàn)形式多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這一藝術(shù)類別在形式與方法方面相較于傳統(tǒng)山水畫，正不斷地拓寬自身的邊界，與諸藝術(shù)門類相互借鑒交融，力圖為自身的突破與發(fā)展注入新的活力。筆者主要從事當(dāng)代山水畫創(chuàng)作，故試分析民間美術(shù)的藝術(shù)性，結(jié)合其在當(dāng)下的藝術(shù)生態(tài)中的特殊地位，論證民間美術(shù)實(shí)為珍貴的藝術(shù)資源和寶庫(kù)，為藝術(shù)工作者提供了藝術(shù)養(yǎng)分與啟發(fā)，在當(dāng)代山水畫創(chuàng)作中具有重要的借鑒價(jià)值。

一、當(dāng)代山水畫創(chuàng)作現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫因我國(guó)人民獨(dú)特的宇宙觀、思維方式與生活方式，形成了獨(dú)立的審美理想、表現(xiàn)方法與工具媒材，具有有別于西方藝術(shù)的獨(dú)立的畫學(xué)體系與發(fā)展道路。隨著歷史更迭與時(shí)代發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫賴以生存的傳統(tǒng)文化環(huán)境發(fā)生了巨變。近代以來(lái)，西方文化思潮涌入中國(guó)，而西方的思想觀念與藝術(shù)創(chuàng)作方法與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫諸方面有巨大反差。“西學(xué)東漸”的創(chuàng)作思潮與藝術(shù)實(shí)踐對(duì)我國(guó)山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。1949年之后，西方藝術(shù)思潮與藝術(shù)形式快速涌入我國(guó)，山水畫創(chuàng)作在中西方藝術(shù)思想與方法的激烈碰撞下迸發(fā)新的生機(jī)，促使我國(guó)山水畫創(chuàng)作呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢(shì)，畫派層出。如以“四任”為代表的海派，以齊白石、黃賓虹、張大千為代表的傳統(tǒng)派，以及以高劍父、高奇峰、陳樹(shù)人為代表的嶺南畫派，均為其中翹楚。山水畫在繼承傳統(tǒng)、推陳出新、中西融合的探索道路中展現(xiàn)了新的面貌。20世紀(jì)90年代，中國(guó)山水畫開(kāi)始回歸表現(xiàn)傳統(tǒng)文化。進(jìn)入21世紀(jì)，山水畫逐漸向著繪畫語(yǔ)言多樣化、繪畫風(fēng)格多元化方向發(fā)展，不斷拓寬自身的邊界，與諸藝術(shù)門類和藝術(shù)形式相互借鑒吸收，力圖為自身的突破與發(fā)展注入新的活力。當(dāng)代山水畫在盡可能不降低藝術(shù)品位的前提下，努力走向多元、現(xiàn)代和相對(duì)普及，這是中國(guó)畫保持生命活力、避免邊緣化的唯一出路，也是當(dāng)代中國(guó)畫轉(zhuǎn)型最為重要的追求之一[1]。

在面貌翻新、邊界拆除的當(dāng)代繪畫場(chǎng)域中，山水畫創(chuàng)作面臨諸多矛盾與難題：其一，隨著全球一體化的發(fā)展，多元信息與視覺(jué)體驗(yàn)豐富著人類的視知覺(jué)，促使大眾審美不斷演變。中國(guó)當(dāng)代山水畫面對(duì)開(kāi)放多元的社會(huì)環(huán)境與文化環(huán)境，急需思考如何在創(chuàng)新中保證筆墨品質(zhì)，保留筆墨特性、生命的靈性以及中國(guó)畫應(yīng)有的意蘊(yùn)風(fēng)味與核心精神。其二，如何在繼承傳統(tǒng)與推陳出新的創(chuàng)作原則之下定位自身，以心為源，探索符合自身心性、表現(xiàn)自身情感的山水語(yǔ)匯。其三，如何避免表現(xiàn)手法單一化、“制作化”，在審美情感上化解傳統(tǒng)與當(dāng)代的矛盾，在審美傾向上保持作品的韻味與品質(zhì)。此外，如何建立當(dāng)代山水畫創(chuàng)作的方法論，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)山水畫視覺(jué)圖式語(yǔ)匯，弘揚(yáng)中華民族文化精神，使當(dāng)代山水畫的創(chuàng)作獲得本體的自主性與獨(dú)特性，是當(dāng)前需要解決的至關(guān)重要的問(wèn)題。

當(dāng)代山水畫的接受方式與傳統(tǒng)山水畫私密性、把玩式的接受方式不同，藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境愈發(fā)復(fù)雜。批評(píng)家、藝術(shù)理論家、美學(xué)家、藝術(shù)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)行業(yè)工作人員等共同鑄就了新的藝術(shù)生態(tài)，而新的藝術(shù)生態(tài)催生了當(dāng)代藝術(shù)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則與制度。當(dāng)前，藝術(shù)作品創(chuàng)作面貌多樣，傳播與接受的中介增多，包括展覽館、新聞媒介、藝術(shù)出版社、博物館、藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)院校等，它們共同促使藝術(shù)世界實(shí)現(xiàn)多面向、多維度、多元化發(fā)展。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作包括山水畫創(chuàng)作呈現(xiàn)出公共性的發(fā)展態(tài)勢(shì)，藝術(shù)作品在社會(huì)生活與公共空間中發(fā)揮的作用和影響不斷增強(qiáng)，藝術(shù)家也面臨著更多的社會(huì)責(zé)任、文化責(zé)任。繼承與弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、思想觀念，鑄造當(dāng)代中國(guó)獨(dú)立美學(xué)，以藝術(shù)為媒介助力中華文化復(fù)興與發(fā)展，加速實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的民族化、本土化，提高人民群眾的審美意識(shí)與能力，是當(dāng)代中國(guó)山水畫應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。

中國(guó)山水畫由工具、材質(zhì)、形式、語(yǔ)言等外在形式與媒介因素限定，由思想境界、審美原則、文化本質(zhì)等內(nèi)在精神因素構(gòu)成。當(dāng)代中國(guó)山水畫創(chuàng)作的圖式語(yǔ)匯創(chuàng)新以內(nèi)在文化精神的建構(gòu)為基礎(chǔ)，從本民族內(nèi)部的其他文化傳統(tǒng)與藝術(shù)門類中汲取營(yíng)養(yǎng)與發(fā)掘新的視覺(jué)圖式語(yǔ)匯，不失為一條可行之路。民間美術(shù)具有完整的視覺(jué)體系、審美原則，有獨(dú)特的美的特性、藝術(shù)價(jià)值，其形式與內(nèi)容與人民群眾的社會(huì)生活和精神心理相關(guān)聯(lián)，承載著一定的社會(huì)觀念。民間美術(shù)自身的藝術(shù)性、獨(dú)立的美學(xué)原則與內(nèi)涵，在當(dāng)下的藝術(shù)生態(tài)中具有特殊地位，實(shí)為珍貴的藝術(shù)資源和寶庫(kù)，為藝術(shù)工作者提供了藝術(shù)養(yǎng)分與啟發(fā)。民間美術(shù)在構(gòu)成方式、造型方式、色彩運(yùn)用方式三個(gè)方面為當(dāng)代山水畫創(chuàng)作帶來(lái)了啟發(fā)。

二、民間美術(shù)對(duì)當(dāng)代山水畫創(chuàng)作的啟示

（一）構(gòu)成方式

民間美術(shù)的構(gòu)成方式有別于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫構(gòu)成方式，手法多樣，靈活多變，有其自身的構(gòu)圖語(yǔ)言與組織方式。其一，平衡對(duì)稱式構(gòu)成。這類方式在民間剪紙、服飾紋樣中較多采用，給人以穩(wěn)定、牢固、和諧的心理感受，各元素之間形成平穩(wěn)和諧的樣態(tài)。其二，中心展開(kāi)式構(gòu)成。此方式中，諸元素以主要元素為視覺(jué)中心向四周展開(kāi)，各元素間形成主次有序的關(guān)系，比較典型的應(yīng)用有年畫、剪紙、服飾、器物、建筑等物品上的裝飾紋樣。其三，適形構(gòu)成。民間美術(shù)多依托于有既定外形的物質(zhì)媒介，而此類媒介的表面不同于傳統(tǒng)繪畫媒介為平整的二維平面，而是依據(jù)不同器物的形制呈現(xiàn)不同的形狀、弧度與三維體面。因適形的需要，畫師會(huì)對(duì)構(gòu)成元素進(jìn)行適度的取舍、夸張或變形，使各構(gòu)成元素在相應(yīng)的載體之上形成和諧有機(jī)的結(jié)構(gòu)關(guān)系，從而更好地突出創(chuàng)作主題，呈現(xiàn)形式美的創(chuàng)造。其四，多時(shí)空交錯(cuò)式構(gòu)成。其常用于表現(xiàn)多故事情節(jié)，服務(wù)于故事情節(jié)的展開(kāi)。民間美術(shù)中，往往將相同主體形象在不同時(shí)空?qǐng)鼍暗谋憩F(xiàn)組織在同一畫面中，形成連續(xù)、統(tǒng)一的敘事性畫面，這種方式在壁畫、畫像石中被廣泛使用。

以上多種構(gòu)成方式為當(dāng)代山水畫創(chuàng)作突破傳統(tǒng)程式、實(shí)現(xiàn)構(gòu)圖出新提供了經(jīng)驗(yàn)和啟發(fā)。例如：采取對(duì)稱式構(gòu)圖，小幅山水畫可產(chǎn)生裝飾性意味，大幅山水畫會(huì)產(chǎn)生宏偉莊嚴(yán)的畫面效果；采用不同造型的物質(zhì)載體作為媒介，可突破平面二維的呈現(xiàn)方式，將二維的畫面呈現(xiàn)于三維的立體空間中，為畫家日益多元與駁雜的創(chuàng)作表達(dá)訴求提供新的表述方式，同時(shí)畫家的創(chuàng)作心境、創(chuàng)作感受在新的物質(zhì)載體樣態(tài)的影響下必然有所更新與轉(zhuǎn)變，原有的創(chuàng)作手法會(huì)做適時(shí)的改變與調(diào)整，藝術(shù)風(fēng)格、畫面意境、趣味等自然也會(huì)因載體與創(chuàng)作手法、心境的改變呈現(xiàn)出新的樣態(tài)；若借鑒多時(shí)空交錯(cuò)的構(gòu)成方式，則可有效豐富畫面，增強(qiáng)作品的可讀性，亦可使山水畫的敘事功能有所提升，拓展山水畫藝術(shù)表達(dá)的功能性，有助于作品的敘事與故事情節(jié)的展開(kāi)，為山水畫創(chuàng)作打開(kāi)新的局面?？梢?jiàn)，民間美術(shù)的構(gòu)成方式為當(dāng)代山水畫創(chuàng)作提供了諸多新的探索可能。

（二）造型方式

民間美術(shù)的造型方式中，平面化造型、復(fù)合型結(jié)構(gòu)為一大特點(diǎn)。以現(xiàn)實(shí)物象、心理愿望為基礎(chǔ)，民間集體意識(shí)會(huì)賦予特定的物象傳統(tǒng)的觀念與意義，使物象因此具有能指與所指意義。此類物象被創(chuàng)作者選擇，作為自我內(nèi)心意圖的表達(dá)載體，將其運(yùn)用于創(chuàng)作中，其就成了一種符號(hào)，即“藝術(shù)中的符號(hào)”。如石榴在民間信仰中有多子多福的象征寓意，承載著人們繁衍的愿望。諸多民間美術(shù)門類中皆有關(guān)于這一主題的表現(xiàn)，將石榴這一符號(hào)與其他元素結(jié)合，形成多種意象符號(hào)，形成復(fù)合型結(jié)構(gòu)。民間美術(shù)以表現(xiàn)人民群眾的觀念愿望、滿足心理與精神的需要為旨?xì)w，形象以簡(jiǎn)潔明確的平面化造型為特征，結(jié)構(gòu)上多采用多方連續(xù)的方式，造型單純直接，具有視覺(jué)沖擊力和裝飾意味。

藝術(shù)造型的意象性表現(xiàn)為造型方式的另一特征。民間美術(shù)似乎不太注重真實(shí)展現(xiàn)對(duì)象的外在形象，而是多將真實(shí)形象進(jìn)行藝術(shù)性的轉(zhuǎn)化，但其也不像抽象藝術(shù)那樣完全脫離事物的真實(shí)形象特征，而是保留了許多對(duì)象的自然外觀形態(tài)因素。這種寓意于物、借物抒情的意象性造型方式將造型與情感、內(nèi)涵和象征意義實(shí)現(xiàn)完美融合，可很好地啟發(fā)當(dāng)代山水畫創(chuàng)作。山水畫是典型的托物言志、借景抒情的藝術(shù)表現(xiàn)形式，畫家對(duì)客觀物象進(jìn)行個(gè)性化、意象性的藝術(shù)轉(zhuǎn)化，以滿足心靈表現(xiàn)的訴求。民間美術(shù)意象性轉(zhuǎn)化中的抽象性與概括性較之山水畫更為強(qiáng)烈，為當(dāng)代山水畫的造型方式革新提供了新的可能。適度借鑒民間美術(shù)的抽象與符號(hào)化手法，結(jié)合自身的審美傾向與心性，對(duì)山水畫構(gòu)成元素進(jìn)行適度的抽象與概括，有利于探索山、水、樹(shù)、石等元素的新的造型結(jié)構(gòu)與樣式。山水畫中的造型完全平面化會(huì)損害筆墨的豐富性與畫面的生動(dòng)性，因此要在實(shí)踐中不斷嘗試與調(diào)整，適度融合民間美術(shù)，以形成新的視覺(jué)語(yǔ)匯。

（三）色彩運(yùn)用方式

民間美術(shù)的色彩選擇與運(yùn)用有一定的地域特征，受所在地區(qū)的自然環(huán)境、民眾的視覺(jué)平衡需求與心理需求影響，強(qiáng)調(diào)設(shè)色或布色意識(shí)。色彩主要服務(wù)于主題和創(chuàng)作主旨，可滿足人民群眾的心理需要。如陜北人民在植被荒蕪、景色蕭肅的黃土地上，多用高純度的紅色、藍(lán)色、黃色、綠色等色彩裝飾窗戶、縫制衣服，同時(shí)采用紅配綠、黃配藍(lán)等互補(bǔ)色增強(qiáng)對(duì)比，以求得對(duì)視覺(jué)與心理的補(bǔ)償。另外，民間的虎頭鞋、過(guò)年的花饅頭等常運(yùn)用主觀化的強(qiáng)對(duì)比色彩加以裝飾，形成濃烈、絢麗、熱情、積極的色彩表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念受陰陽(yáng)五行觀念與意識(shí)形態(tài)影響，具有深厚的哲學(xué)意味與文化內(nèi)涵。同時(shí)，人們對(duì)色彩的運(yùn)用不以真實(shí)再現(xiàn)客觀對(duì)象為旨?xì)w，而是以真實(shí)再現(xiàn)主觀心理色彩為追求。由此，色彩被賦予了特殊的情感和文化意涵，具有象征性與寓意性。民間美術(shù)不僅在作品中呈現(xiàn)出與中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念相契合的色彩情調(diào)，還有求生、趨利、避害等目的性意愿在里面，人們將色彩作為某種觀念或聯(lián)想的一種形式，更深刻地表達(dá)情感、觀念與信仰[2]。

民間美術(shù)色彩運(yùn)用的裝飾性、節(jié)奏感、單純性等特征獨(dú)具特色，同時(shí)色彩的心理訴求言說(shuō)與滿足性、象征性與寓意性的運(yùn)用是當(dāng)代山水畫用色突破固有形式藩籬的可行路徑。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫講究隨類賦彩、以色貌色，賦色建立在現(xiàn)實(shí)物象的真實(shí)色彩基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)山水畫的色彩經(jīng)歷代畫家創(chuàng)造性發(fā)展與總結(jié)，形成了較為固定的程式，如大青綠、小青綠、淺絳、水墨等，雖具有一定的象征性、寓意性，有主觀化因素運(yùn)用，但樣式較為單一，色彩的構(gòu)成方式較為固定，以赭石與石綠、赭石與花青等冷暖色彩搭配形式為主。當(dāng)代山水畫創(chuàng)作創(chuàng)新的路徑之一，是在色彩的選擇上更多傾向于主觀表現(xiàn)，借鑒與引入民間美術(shù)中的色彩關(guān)系、諸多色彩的特性與面貌，拓展色彩表現(xiàn)的廣度，提升色彩的張力。這是從色彩的創(chuàng)新性運(yùn)用出發(fā)，豐富色彩運(yùn)用技法，探索色彩的新樣態(tài)與個(gè)性化表達(dá)，可為當(dāng)代山水畫創(chuàng)作注入新的活力和更多色彩樣態(tài)。

此外，民間美術(shù)表現(xiàn)的題材具有多樣性，涉及日常生活、自然景觀、民俗活動(dòng)、節(jié)慶儀式等諸多方面。這些豐富的題材可拓展當(dāng)代山水畫的表現(xiàn)領(lǐng)域，將自然元素與人文生活緊密結(jié)合，啟發(fā)當(dāng)代山水畫將更多的生活場(chǎng)景、地方民俗等元素融入自然景觀，增強(qiáng)作品的親切感和故事性，使山水畫不僅僅是對(duì)自然的描繪，更是人文生活的展示。

三、結(jié)語(yǔ)

民間美術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的重要組成部分，其自成體系，有獨(dú)立、完整的語(yǔ)言系統(tǒng)，遵循著自身的美學(xué)原則與視覺(jué)傳統(tǒng)，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)山水畫創(chuàng)作處在邊界拆除、推陳出新的新時(shí)期，亟待定位自身，探索屬于中國(guó)的當(dāng)代山水畫語(yǔ)言體系。民間美術(shù)立足生活、扎根人民，其構(gòu)成方式、造型方式、色彩運(yùn)用方式豐富多樣，視覺(jué)語(yǔ)言體系獨(dú)具特色，可為當(dāng)代山水畫創(chuàng)作提供寶貴的形式、風(fēng)格、視覺(jué)、情感與觀念資源。于民間美術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)進(jìn)而展開(kāi)探索實(shí)踐，是當(dāng)代山水畫創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的可行路徑之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹玉林.當(dāng)代中國(guó)畫體格轉(zhuǎn)型[M].上海：上海書畫出版社，2006：67.

[2]宗麗芳.中國(guó)民間美術(shù)對(duì)綜合材料繪畫創(chuàng)作的啟示[D].蘭州：西北民族大學(xué)，2023.

作者簡(jiǎn)介：

謝姝雯，中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院博士研究生。研究方向：當(dāng)代中國(guó)山水畫寫生與創(chuàng)作。