在泰國(guó)首都曼谷以北，坐落著一座千年古城——華富里，它是泰國(guó)中部華富里府的首府。

華富里是遠(yuǎn)近聞名的“猴城”。在這里，人與猴和諧共生的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“猴神”信仰在民間口耳相傳。華富里的居民對(duì)待猴子近乎寵溺，不僅贈(zèng)與它們美食佳肴，甚至?xí)e辦專屬于猴子的特別慶典。但隨著猴子數(shù)量激增，這種平衡與安寧逐漸被打破……

華富里的“原住民”一年一度的猴子盛宴節(jié)

來(lái)到華富里，若是登高遠(yuǎn)眺，總能看到這座城市的地標(biāo)建筑——三峰塔。三峰塔建于12～13世紀(jì)，這三座紅磚建造、灰塑裝飾的佛塔具有濃郁的高棉風(fēng)情，被譽(yù)為“縮小版的吳哥窟”。

不過(guò)，真正讓華富里聲名遠(yuǎn)播的，并非歷史古跡，而是遍布街頭巷尾的小小生靈——東南亞長(zhǎng)尾獼猴。長(zhǎng)久以來(lái)，當(dāng)?shù)鼐用衽c猴子和諧共生，華富里也因此得名“猴城”。

古時(shí)候的華富里擁有大片森林，獼猴是此地的“原住民”。當(dāng)人類在這里建造城市后，本著萬(wàn)物有靈的信仰，這些“原住民”并未被驅(qū)趕，而是受到了友善的招待。獼猴生性活潑，會(huì)模仿人類的行為，非常聰明。它們不僅不怕人，反而會(huì)親近人，甚至?xí)胰祟惾鰦赏嫠?。因此華富里的居民格外喜愛(ài)猴子，不僅會(huì)主動(dòng)投喂，也會(huì)撫摸、擁抱猴子，還會(huì)創(chuàng)作各種以猴子為主題的雕塑畫(huà)像，甚至?xí)e辦一些以猴為主角的慶典活動(dòng)。

相比其他靈長(zhǎng)類的親戚們，華富里的猴子幸福指數(shù)可謂領(lǐng)跑全球。它們不必像叢林中的猩猩和長(zhǎng)臂猿那樣，每天跋涉數(shù)公里只為尋找食物，它們只需要找到幾個(gè)好心居民或游客，伸出小手，就不愁沒(méi)有飯吃。一些已經(jīng)是“老油條”的猴子，干脆學(xué)會(huì)了“躺平”的生存方式，在城市中幾個(gè)固定的食物投放點(diǎn)連吃帶拿，儼然找到了免費(fèi)食堂。

獨(dú)特的猴文化吸引了越來(lái)越多泰國(guó)本土乃至世界各地的游客，人們慕“猴”而來(lái)，只為在華富里的大街小巷，與猴子來(lái)一場(chǎng)親密接觸。

正如小孩兒有壓歲錢，打工人有年終獎(jiǎng)一樣，每天營(yíng)業(yè)的猴子也有專屬的年終福利。為了感謝猴子為華富里旅游業(yè)做出的貢獻(xiàn)，自1989年開(kāi)始，每年11月的最后一個(gè)周日，當(dāng)?shù)囟紩?huì)舉辦特色盛典——“猴子盛宴節(jié)”。

一年一度的猴子盛宴節(jié)上，當(dāng)?shù)卣c居民會(huì)準(zhǔn)備數(shù)噸獼猴愛(ài)吃的食物，然后在三峰塔前搭起“金字塔”狀的架子，將食物層層壘放，還會(huì)拼出腰果花紋、愛(ài)心以及數(shù)字等圖案，再用鮮花和植物裝點(diǎn)。其中不僅有常規(guī)的水果、蔬菜、堅(jiān)果，也有雞蛋、蛋糕、糖果甚至養(yǎng)樂(lè)多、汽水等飲料。據(jù)說(shuō)，華富里的猴子非常偏愛(ài)櫻桃、榴蓮等昂貴的食品，而且具有一定的審美，正因如此，筵席雖然是“自助餐”，但是“餐標(biāo)”可一點(diǎn)兒都不低。筵席上不僅每道“菜品”擺盤(pán)精致，味道宜“猴”，還有音樂(lè)和舞蹈助興，舉辦一次盛宴幾乎要花費(fèi)掉近幾十萬(wàn)泰銖。

在猴子盛宴節(jié)當(dāng)天，當(dāng)?shù)厝诉€會(huì)組織相應(yīng)的巡游活動(dòng)。有些居民會(huì)佩戴水果掛飾或者猴子頭套，有些舞者會(huì)模仿猴子的樣子起舞，也有些表演者會(huì)穿上猴子皮套，進(jìn)行跳傘表演?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是外來(lái)游客、當(dāng)?shù)鼐用襁€是猴子們，都能在這一天感受到放肆的快樂(lè)。

狂歡之后，猴子吃飽喝足，有的會(huì)“打包”食物離場(chǎng)，有的干脆隨地一躺，呼呼大睡，憨態(tài)可掬。

崇拜猴神華富里與猴子的不解之緣

猴子在華富里一直頗受尊崇，地位超群，整座城市都是猴子的伊甸園。當(dāng)?shù)剡€流傳著一種說(shuō)法：如果誰(shuí)敢傷害猴子，必會(huì)受到可怕的報(bào)應(yīng)與神靈的懲罰。

對(duì)于不熟悉當(dāng)?shù)匚幕娜藖?lái)說(shuō)，猴子能夠受到如此特殊禮遇實(shí)在是令人費(fèi)解。如果想要探尋這其中的根源，就不得不提源自印度的古老史詩(shī)《羅摩衍那》。

《羅摩衍那》成型于公元前300年左右，與《摩訶婆羅多》并尊為印度的兩大史詩(shī)。《羅摩衍那》的主人公之一就是華富里人所崇拜的猴神哈努曼。

哈努曼是風(fēng)神伐由之子，樣貌奇特，擁有四臉八手和長(zhǎng)尾，面如紅寶石，通體毛色金黃。作為猴神，哈努曼有著超乎尋常的本領(lǐng)，他出生之時(shí)就能摘取空中的太陽(yáng)，一手便能托起喜馬拉雅山，同時(shí)還能變化大小，克服一切困難。在史詩(shī)中，猴神哈努曼是阿逾陀國(guó)王子羅摩的手下大將，多次幫助王子征戰(zhàn)，最終成功從魔王羅波那手中解救出王妃悉多，并因此獲得永生，成為智慧與力量的化身。

在傳說(shuō)中，華富里本是一座山峰，持弓背箭的王子為了對(duì)哈努曼的功績(jī)進(jìn)行賞賜，射出了金箭，約定金箭落下的地方就歸猴王所有。金箭飛到了山上，高峰被夷為平原，哈努曼又用長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴卷起泥土，將泥土變成圍墻，由此筑起了華富里城。故此，華富里被稱為“猴城”，而城中的猴群則是猴神哈努曼的后代子孫，至今受到祖先榮光的庇佑。可以說(shuō)華富里從建城之日起，就與猴子結(jié)下了不解之緣。

如今，華富里城的三峰塔附近還留存有一座神廟，據(jù)說(shuō)其中供奉的正是猴神哈努曼。神廟內(nèi)還為猴子們搭建了一座假山，猴子在其中穿梭，讓那里宛如一座真正的花果山。當(dāng)?shù)厝酥两裣嘈?，是猴神哈奴曼給華富里帶來(lái)了繁榮，因此每年舉辦猴子盛宴節(jié)款待猴群，以示報(bào)恩。

華富里猴群的尊崇地位不僅來(lái)自印度教的神話傳說(shuō)，也源于當(dāng)?shù)胤鸾糖О倌陙?lái)的加持和民間信仰的助推。佛教是泰國(guó)的主要宗教，90%以上的民眾信仰佛教，華富里城也不例外。在泰國(guó)的佛教故事中，佛祖釋迦牟尼曾經(jīng)落難，幸得一群猴子相救方才脫險(xiǎn)，所以猴子也頗受當(dāng)?shù)厣畟H與信徒的尊崇。此外，泰國(guó)擁有廣袤的熱帶雨林，人們對(duì)自然充滿敬畏和崇拜，萬(wàn)物有靈的觀念深深根植于泰國(guó)的民間文化與信仰中。

近千年的時(shí)光里，印度教、佛教、民間信仰相互融合，共同浸潤(rùn)塑造了華富里獨(dú)特的“猴神”文化。

城市破壞者？人猴大戰(zhàn)的極限拉扯

活潑機(jī)靈的猴子雖然為華富里的旅游業(yè)帶來(lái)了流量，不過(guò)，近年來(lái)，隨著“猴口數(shù)量”激增，華富里人與猴的關(guān)系開(kāi)始發(fā)生變化。

華富里的猴子最初只有350只左右，主要集中在神廟一帶，以接受居民及僧侶投喂為生。隨著城市人口的增加和游客的到來(lái)，猴子們的食物更加充足，猴子數(shù)量也有所增加。然而，由于游客投喂的大部分是高糖分、高熱量的食品，長(zhǎng)年累月，這些食品“催熟”了猴子們的身體，使它們的生育頻率從一年一次變成了一年兩次，猴子的數(shù)量在短短幾年內(nèi)翻了數(shù)倍，迅速增長(zhǎng)到8000多只，而華富里當(dāng)?shù)厝丝趦H僅數(shù)萬(wàn)，幾乎達(dá)到了“人手一猴”的比例。小小的城市突然變得擁擠起來(lái)，難以忍受的人猴雙方隨之展開(kāi)了一場(chǎng)激烈的資源爭(zhēng)奪戰(zhàn)。

猴子們率先出手。它們?nèi)肭盅亟稚啼伜途用褡≌瑹o(wú)師自通地學(xué)會(huì)了“零元購(gòu)”，看上什么拿什么。在搜刮食物的同時(shí)，它們也沒(méi)放過(guò)外來(lái)游客。對(duì)于猴群而言，穿著花襯衫大短褲“游客裝”的人最值得關(guān)注。在這一刻，華富里的猴子與它們峨眉山的“親戚”在精神上達(dá)成了高度一致，目標(biāo)明確地?fù)寠Z游客的背包，掏衣服口袋，順便搶個(gè)手機(jī)或掛飾當(dāng)玩具。吃飽喝足了，就隨手丟棄垃圾，然后攀上高壓電線“走鋼絲”遛遛彎。

相比行動(dòng)高效的猴子，人類的反抗頗為被動(dòng)。面對(duì)猴群的入侵，店主們只能撤下擺放的商品，安上厚厚的金屬柵欄，拿著工具驅(qū)趕搗亂的猴子；居民一邊加固門窗，藏起貴重物品，一邊忙于清理猴群帶來(lái)的“贈(zèng)品”——垃圾或者排泄物；警察們?cè)隍?qū)趕作惡的猴子時(shí)，也不得不拿著食物去找作案猴“贖回”游客被搶走的首飾、錢包等物品。

這樣的應(yīng)對(duì)方式顯然不足以解決猴子引發(fā)的混亂，隨之而來(lái)的新冠疫情更是讓華富里的問(wèn)題雪上加霜。

受疫情影響，華富里游客數(shù)量銳減，猴子們失去了重要的食物來(lái)源。為了生存，很多猴子回到附近的森林尋找食物。幾年后旅游業(yè)逐漸恢復(fù)，當(dāng)它們跟著游客重回華富里時(shí)，震驚地發(fā)現(xiàn)自己原先的地盤(pán)已經(jīng)被其它猴群霸占。

搶飯之仇，不共戴天。猴子們自發(fā)組成了“寺廟派”和“城市派”，以及許多復(fù)雜的小群體，華富里猴群暴力大戰(zhàn)就此開(kāi)啟。無(wú)論是公路、街道還是警察局，猴子們都能就地撒野，當(dāng)場(chǎng)開(kāi)干。即使只因?yàn)橐稽c(diǎn)食物，也會(huì)引發(fā)幾百只猴子的街頭火拼。有些暴躁的猴子，搶奪不成甚至?xí)饧睌牡厮撼兑麩o(wú)辜的行人。

此時(shí)的華富里，城市秩序?yàn)l臨崩潰。此情此景不僅嚇退了游客，很多居民也因此搬離家園。人退猴進(jìn)，猴子們逐漸從城市一景變成了城市一害，成為華富里真正的“主人”。

面對(duì)愈演愈烈的“猴患”，當(dāng)?shù)鼐讲扇×烁e極的應(yīng)對(duì)辦法。他們利用特制的麻醉槍、彈弓等工具介入猴群大戰(zhàn)，驅(qū)趕聚眾搗亂的猴子。擒賊先擒王，警察會(huì)對(duì)帶頭搗亂的“猴道首領(lǐng)”進(jìn)行誘捕關(guān)押，清除猴群中的不安定因素。另外，出于長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，當(dāng)?shù)卣€支持了城中大規(guī)模的猴群捕捉行動(dòng)，并出資為這些猴子進(jìn)行絕育手術(shù)。絕育后的猴子不僅性格平和，也不會(huì)再繁殖后代，可謂一舉兩得。

可猴子的聰明超出了人們的想象。部分猴子學(xué)會(huì)了乘坐火車逃離華富里，轉(zhuǎn)戰(zhàn)其它城市，這讓泰國(guó)政府終于忍無(wú)可忍。為了徹底解決問(wèn)題，政府在華富里興建了一所“獼猴控制中心”，用來(lái)收容過(guò)量的野生獼猴。目前，控制中心已經(jīng)收容了2000余只獼猴，人類的“反擊”行動(dòng)初見(jiàn)成效。

當(dāng)然，哈努曼的子孫絕不坐以待斃。許多聰明的猴子已經(jīng)認(rèn)識(shí)了警察的服裝、武器乃至面容，這讓警察們不得不把臉蒙上，再穿上花哨的游客裝迷惑猴子，才能確保抓捕行動(dòng)的成功。已經(jīng)被關(guān)押的猴子也不甘示弱，2024年11月，它們策劃了一場(chǎng)逃亡行動(dòng)，200多只猴子成功越獄。據(jù)新聞報(bào)道，華富里已經(jīng)批準(zhǔn)了一項(xiàng)預(yù)算高達(dá)2000多萬(wàn)泰銖的“猴籠建設(shè)計(jì)劃”，希望以此容納更多野猴。

在這場(chǎng)人與猴的極限拉扯中，華富里的猴子已經(jīng)平和規(guī)矩了許多?；蛟S在不久的將來(lái)，人與猴和平共處的“猴城”會(huì)再度歸來(lái)。

（編輯 朱杭琪）