東北地區(qū)自然資源豐富，四季分明，是個(gè)多民族匯聚的地方，除了鄂倫春族、俄羅斯族、蒙古族等諸多人口規(guī)模較小的少數(shù)民族外，還有滿族、回族、漢族等人口較多的民族。在這一區(qū)域，不僅龍江劇、二人轉(zhuǎn)等地方戲較富地域、民族特色，豐富各異的東北民歌也展現(xiàn)出各不相同的藝術(shù)趣味與文化魅力。

一、東北民歌中的民族文化與藝術(shù)文化特征

東北民歌中的民族文化特征，首先體現(xiàn)在不同民歌中的題材方面。這些題材普遍都指向各自的民族習(xí)慣、節(jié)日傳統(tǒng)、儀式活動(dòng)以及信仰觀念等內(nèi)容。東北各族人民都喜好歌舞，擁有歌舞的歷史傳統(tǒng)。不同的民族在傳統(tǒng)飲食、民族服飾、語(yǔ)言文化、民族歷史等層面具有很大的個(gè)性化特點(diǎn)，并在民歌中具體地體現(xiàn)出來(lái)。比如蒙古族民歌中，不僅有很多蒙古族人們崇拜的圖騰、傳統(tǒng)節(jié)日層面的內(nèi)容，還有很多關(guān)乎他們生活方式如馬上騎射、飲酒歌、唱贊祖先等內(nèi)容。尤其是在東北的蒙古族民歌中，無(wú)論是長(zhǎng)調(diào)、還是東蒙短調(diào)都在現(xiàn)實(shí)生活中具有很大的影響力。這些著意于描述蒙古族人們生產(chǎn)、生活、愛(ài)情、歷史等內(nèi)容的歌曲中，常常夾雜著很多放牧、騎馬、喝酒、婚嫁等方面的內(nèi)容，也有歌唱遼闊草原、雄偉山川和茂盛林區(qū)的內(nèi)容。這些歌曲經(jīng)常采用舞蹈表演或類似舞蹈的即興表演形式與演唱相映襯。事實(shí)上，東北地區(qū)中的很多地方戲劇、曲藝中，也與東北民歌一樣都包含了上述蒙古族人們的心理活動(dòng)、價(jià)值追求和生產(chǎn)、生活內(nèi)容，或是對(duì)輝煌歷史的歌頌，對(duì)現(xiàn)在與未來(lái)幸福生活的期待。赫哲族與鄂倫春族的民歌中具有明顯的東北民族文化特色。東北人們普遍具有直爽、不拘小節(jié)的特點(diǎn)，“這種性格特點(diǎn)作用于東北民歌，并在東北日常歌舞表演中演繹”[1]。

無(wú)論是在古代歷史上還是在近代生活中，在那些信息與文明都不足夠發(fā)達(dá)的時(shí)期，民歌作為東北地區(qū)不同民族進(jìn)行溝通的重要工具，也作為東北社會(huì)文化的重要呈現(xiàn)方式和趣味性載體，從藝術(shù)形態(tài)到藝術(shù)表達(dá)內(nèi)容層面，都具有非常重要的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值交融的特點(diǎn)。而且，東北各民族在長(zhǎng)期的共同生活中，其民歌最終也形成相互依存、共同發(fā)展的藝術(shù)文化生態(tài)。各民族交流與融合的過(guò)程，也是各民族人們從早期遷徙、流動(dòng)生活中形成的民族個(gè)性，逐步演變?yōu)楣残蕴攸c(diǎn)的過(guò)程。東北民歌在區(qū)域文化的共同繁盛過(guò)程中，也在某種程度上展現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)魅力——獨(dú)特的粗獷、樂(lè)觀的審美趣味和幽默、直爽的感染力特征。這些藝術(shù)特點(diǎn)在東北民歌的地域生態(tài)形成與各民族文化交流、演變的進(jìn)程中，雖然有一些還在很大程度上保留著傳統(tǒng)的民俗生活、民族語(yǔ)言或地域方言特征，但也有很多審美傳統(tǒng)融入東北地區(qū)的不同戲劇、曲藝中。這些富有東北區(qū)域?qū)徝捞攸c(diǎn)的民歌形式在長(zhǎng)期的發(fā)展中，最終形成了東北傳統(tǒng)民歌與東北新民歌等不同的風(fēng)格、形態(tài)體系。無(wú)論是黑龍江地區(qū)的龍江劇，還是吉林、遼寧等地流行的二人轉(zhuǎn)——這些不同的藝術(shù)形態(tài)中，都有東北民族的藝術(shù)趣味特征，而且不同民族的民歌語(yǔ)言、語(yǔ)句結(jié)構(gòu)與題材選擇中，也都可見(jiàn)東北各民族的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特征——包括這些對(duì)民歌風(fēng)格所產(chǎn)生的巨大影響。

東北民歌中還蘊(yùn)藏著豐富的藝術(shù)傳承文化特征。比如在常見(jiàn)的東北民歌中，都可見(jiàn)戲曲音樂(lè)的元素或其他曲藝的元素。受東北地區(qū)的生產(chǎn)生活條件和社會(huì)歷史情況影響，大多具有民族語(yǔ)言與傳統(tǒng)戲曲影響的痕跡。這些民歌在保持十分明顯的個(gè)性化與差異性的同時(shí)，還在不同民族常見(jiàn)的曲調(diào)、旋法間體現(xiàn)出較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性、依存性特點(diǎn)。這些不同民族的語(yǔ)言音調(diào)、戲曲元素等通過(guò)創(chuàng)意性的引申、演繹，最終都創(chuàng)造性的繼承、兼容了這些傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，將地域音樂(lè)更加發(fā)揚(yáng)光大，將東北的傳統(tǒng)藝術(shù)流傳開(kāi)來(lái)，最終也形成了東北各族民歌間相互依存、彼此借鑒，并不斷被賦予新時(shí)代精神和藝術(shù)新內(nèi)涵的民歌系統(tǒng)與藝術(shù)生態(tài)。比如將東北傳統(tǒng)戲曲——龍江劇的演唱技巧與行腔方法融入到東北民歌演唱中，使東北民歌產(chǎn)生很強(qiáng)的戲劇性特點(diǎn)。比如在郭頌改編、創(chuàng)作的東北新民歌《新貨郎》與《串門》中，運(yùn)用了龍江劇中常見(jiàn)的“說(shuō)白”“帽腔”的聲腔技巧和“方言”演唱等技巧，使民歌體現(xiàn)出濃郁的龍江劇韻味與聲腔藝術(shù)特點(diǎn)。尤其在東北民歌的演唱中融入“帽腔”技巧，不僅使歌曲產(chǎn)生獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格特征，還將具有濃郁東北特色的方言說(shuō)白音調(diào)也引用到民歌載歌載舞的表演中?！斑@類民歌盡管被二人轉(zhuǎn)藝人當(dāng)作 ‘小帽’來(lái)演唱，并在演唱過(guò)程中發(fā)生了變化，有的甚至變化較大，然而它還是保留著原民歌的基本形態(tài)，并且絕大部分仍以獨(dú)立的民歌形式在民間流傳?！盵2]這種民歌借鑒、創(chuàng)新、傳承了戲曲、戲劇的元素，也促成了近代以來(lái)東北民歌和東北戲劇的高度融合、彼此依存的發(fā)展模式。在上述兩首歌曲中，東北民歌對(duì)龍江劇這種地方小戲的聲腔結(jié)構(gòu)與形式進(jìn)行借鑒的同時(shí)，還非常明顯地創(chuàng)新了板腔體結(jié)構(gòu)。

而在很多東北民歌中，都較為常見(jiàn)采用板腔體唱腔結(jié)構(gòu)為主的方式，他們也會(huì)兼用曲牌聯(lián)套的聲腔模式，但更多的還是板腔體為主導(dǎo)。這種東北民歌中的聲腔模式，不僅體現(xiàn)出龍江劇的影響，也展現(xiàn)出東北二人轉(zhuǎn)、拉場(chǎng)戲等元素的影響，因?yàn)辇埥瓌∈窃谶@些戲曲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。尤其是東北二人轉(zhuǎn)，雖然早期曲調(diào)來(lái)自廣泛的東北民歌小調(diào)、東北大秧歌等等，但在戲曲化過(guò)程中也形成了豐富的曲牌結(jié)構(gòu)、眾多的聲腔體系。東北民歌還在借鑒戲劇、曲藝過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了傳承、創(chuàng)新的發(fā)展模式。無(wú)論是東北民歌中的說(shuō)唱藝術(shù)，還是東北民歌中的曲藝唱腔等，都是東北各族人民在長(zhǎng)期的演唱和表演過(guò)程中，不斷借鑒、彼此挖掘、創(chuàng)新發(fā)展的產(chǎn)物，因此東北民歌中具有非常深厚的藝術(shù)特質(zhì)與文化內(nèi)涵。

二、東北民歌中的歷史文化與詩(shī)詞文化特征

在東北民歌中還具有深刻的歷史文化特征：一方面，很多民歌中的題材都來(lái)源于東北各族人民流傳的各類歷史傳說(shuō)或口頭文學(xué)等，比如史書(shū)《隋書(shū)·樂(lè)志》記載了隋朝開(kāi)皇年間，當(dāng)時(shí)東北地區(qū)的“靺鞨諸族遣使朝貢，在宴席上表演歌舞“曲折多戰(zhàn)斗之容”[3]，顯現(xiàn)出粗獷、豪邁、勇猛的歷史文化特征。再比如東北民歌小調(diào)《月牙五更》中就體現(xiàn)出20世紀(jì)中葉東北地區(qū)的民族解放與“土地改革”等重大歷史事件。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，東北地域的各族民歌猶如史書(shū)一樣，以口頭傳唱的方式，記載著各民族的歷史、文化、圖騰等重要資料，傳遞著古老的民族文化傳統(tǒng)等信息；另一方面，這些民歌本身就是一種歷史悠久的文化載體，并且不斷地傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，成為各族人們了解歷史最重要的可溯源方式。這些最具東北地域情感特征的東北“小夜曲”，既體現(xiàn)出封建時(shí)代以來(lái)男女思念之情的含蓄表達(dá)，也體現(xiàn)出對(duì)于悲慘生活的感慨。經(jīng)歷漫長(zhǎng)的演化、發(fā)展，在民歌的形成過(guò)程中最終形成了“五更”民歌體系。這些大多以順時(shí)時(shí)序進(jìn)行演唱的民歌，不僅數(shù)量、類型都非常多，而且還大多明確揭示出東北民歌的演變路徑特點(diǎn)。東北各地都有這種以時(shí)辰順序起唱，然后引出各不相同的主題、唱詞內(nèi)容，最終表達(dá)出中濃郁的哀怨、悲嘆情感的民歌——東北民間小調(diào)《五更調(diào)》就是其中一首。東北民歌《翻身五更》也是這個(gè)龐大演變歌系中的一首，經(jīng)歷了上百年的歌詞演變。這些東北民歌不僅是當(dāng)?shù)貧v史的載體，也在流傳中常常與戲曲、曲藝、器樂(lè)等不同類型藝術(shù)彼此交匯、融合，形成了形態(tài)、風(fēng)格多樣的東北民歌體系。

還有很多東北民歌中也都保留著非常豐富的詩(shī)詞詞牌及其歷史信息。比如上述各類“五更調(diào)”的最早曲調(diào)就是來(lái)源于關(guān)內(nèi)傳入東北的詞牌《疊落金錢》之《北疊落》，在東北流傳的過(guò)程中后來(lái)還產(chǎn)生了諸如《進(jìn)蘭房》《鋪地錦》等變體詞牌在內(nèi)的詞牌體系。這一從清朝中后期開(kāi)啟的“闖關(guān)東”時(shí)就已經(jīng)流入東北的詞牌，后來(lái)逐漸在東三省的“同宗歌曲”的傳播中朝著更加雅致、曲藝化的方向發(fā)展。同時(shí)，這些詞牌中也產(chǎn)生了東北民歌配套的唱詞段式、句式結(jié)構(gòu)和演唱聲腔、方言運(yùn)用等多個(gè)方面的創(chuàng)新。雖然整體而言，這些詞牌風(fēng)格都大同小異，都體現(xiàn)出“五更調(diào)”創(chuàng)作中的程式化與變通性相統(tǒng)一的特點(diǎn)，但事實(shí)上卻是在東北民歌中植入了更多的題材內(nèi)容——比如有的吸收了一些民族歌劇、舞劇中的肢體表演、聲腔表演元素，有的則為了配合影視音樂(lè)以及流行音樂(lè)的傳播需要，也進(jìn)行了主動(dòng)性的創(chuàng)新，并為這歌詞的詞牌賦予了全新的時(shí)代氣質(zhì)和精神傳承。

東北民歌中，也有一些作品折射出詞牌的變體特征。比如流傳于吉林省通化市柳河縣的《貧漢五更》就是其中一個(gè)類型——這首歌曲中沒(méi)有嚴(yán)格的“五更調(diào)”詞牌結(jié)構(gòu)和常見(jiàn)句式特點(diǎn)，而是從一更至五更進(jìn)行依次敘唱，甚至在第四段的歌詞中都沒(méi)有“更”字，形成一種類似于插入性特點(diǎn)的樂(lè)段結(jié)構(gòu)邏輯，從而大大地?cái)U(kuò)展了“五更調(diào)”的詞牌類型和歌曲的結(jié)構(gòu)規(guī)模。這些不太固定的樂(lè)段結(jié)構(gòu)——從固定的五段體結(jié)構(gòu)演變?yōu)榱误w結(jié)構(gòu)的突破，不僅體現(xiàn)出“五更調(diào)”詞牌在東北各地的個(gè)性化、藝術(shù)化層面的發(fā)展情況，還展現(xiàn)出民歌中的歷史與詞牌演變特點(diǎn)。而在黑龍江林口地區(qū)流傳甚廣的民歌《月牙五更》則體現(xiàn)出另一種結(jié)構(gòu)演變邏輯：比如將一更、二更、三更等樂(lè)句歸為一個(gè)樂(lè)段，將四更的樂(lè)句內(nèi)容分為兩個(gè)樂(lè)段，從而形成一種不太對(duì)稱的樂(lè)句結(jié)構(gòu)特征。黑龍江綏化地區(qū)流傳的民歌《月牙五更》中也具有不同的變化：一更樂(lè)句部分為兩段不同樂(lè)段，在第二、 三、四、五更中各部分為一段，體現(xiàn)出更加個(gè)性化的結(jié)構(gòu)邏輯特征。這些從東北民歌的相同詞牌演變而來(lái)的不同結(jié)構(gòu)、不同邏輯、甚至不同音調(diào)等，都很好地體現(xiàn)出每首民歌創(chuàng)作的個(gè)性化與靈動(dòng)性特點(diǎn)，以及更好地結(jié)合族群情感與表達(dá)習(xí)慣的特點(diǎn)。

同時(shí)，東北民歌中也有一些結(jié)構(gòu)是對(duì)詞牌進(jìn)行反向演變而來(lái)，體現(xiàn)出詞牌演變的靈動(dòng)性特點(diǎn)。雖然上述“五更調(diào)”民歌大多從歌詞的演唱順序上而言，按照從一到五的“五更”順序模式排列，但也有一些采用相反或部分相反的排列模式。如吉林省長(zhǎng)春市流傳的《反啰嗦五更》就是采用逆時(shí)的從“五更”到“一更”的相反敘述模式，因此又稱為《倒五更》。事實(shí)上，“五更體”詞牌或民歌存在的歷史非常悠久，最早可見(jiàn)的“五更體”詩(shī)文在南朝的《從軍五更轉(zhuǎn)五首》中就已經(jīng)奠定了“五更體”的敘事模式——這是一種分節(jié)歌模式，依照分節(jié)歌形式對(duì)一更到五更的歌詞內(nèi)容進(jìn)行相同旋律的歌唱。東北民歌的分布很廣，圍繞“五更體”的民歌數(shù)量也比較多，這些基于“五更體”唱詞體式發(fā)展而來(lái)的各種東北民歌，就成為當(dāng)?shù)刈罡挥绊懥Φ拿窀梵w系——無(wú)論是《月牙五更》，還是《貂蟬五更》或《大將名五更》等，都成為東北地區(qū)較具代表性的民歌之一。

上述民歌都是從相同詞牌演變、發(fā)展而來(lái)的，不僅音樂(lè)風(fēng)格明快、爽朗、幽默，還在吐字行腔間體現(xiàn)出細(xì)節(jié)處的柔美、抒情等特質(zhì)，具有濃郁的東北歷史文化和詞牌文化特征。

三、東北民歌中的地域文化與精神文化特征

東北民歌中，還有很多富有地域特質(zhì)與精神特征的文化內(nèi)涵。這些民歌在題材方面，常常選擇富有寒冷、農(nóng)牧、漁獵、圖騰等特點(diǎn)的內(nèi)容作為歌曲表達(dá)對(duì)象。鑒于東北地區(qū)相對(duì)嚴(yán)酷的天氣與豐富的林牧、漁業(yè)資源，東北地方戲曲和東北民歌中都常見(jiàn)富有東北特殊生產(chǎn)、生活方式內(nèi)容的題材。東北多民族聚集、多民族文化共生的獨(dú)特社會(huì)文化狀況，也使得民歌這種重要的民間藝術(shù)載體，都與東北地區(qū)的生存環(huán)境、民族文化和地域生態(tài)等保持著非常密切的關(guān)系。比如東北方言中常見(jiàn)的“兒”化音和口頭性、口語(yǔ)性特點(diǎn)很強(qiáng)的咬字，都被運(yùn)用在民歌的具體演唱中，展現(xiàn)出獨(dú)特的地域文化魅力。東北人們說(shuō)話嗓門較大的特點(diǎn)，也與東北方言的運(yùn)用結(jié)合起來(lái)，造成曲調(diào)的高亢、明亮色彩與突然插入的大跳進(jìn)等旋法運(yùn)用。東北民歌《小看戲》中就存在著大量“兒化音”和“襯詞襯腔”技巧。這種歌詞可以使演唱時(shí)產(chǎn)生更生動(dòng)的語(yǔ)言感染力，更親切、更真實(shí)地將“依得兒呀得兒?jiǎn)褑褑眩脙豪啥．?dāng)啊”的年輕女子看戲時(shí)忘乎所以、開(kāi)心驚嘆的形象表達(dá)出來(lái)。東北地區(qū)天寒地凍、冰天雪地、地廣人稀、山陵林區(qū)的特殊氣候、地理?xiàng)l件，使得民歌尤其是號(hào)子的演唱，基本都具備吼或喊的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)都被融入東北民歌中。東北地區(qū)在歷史上已形成了極具東北特色的依照方言行曲和演唱，突出歌詞“口頭性”的傳統(tǒng)。這種采用方言演唱與口頭性說(shuō)唱的吟唱形式，后來(lái)也被融入到傳統(tǒng)民歌中，因此東北民歌演唱中非常注重“千斤（韻）白，四兩唱”的表現(xiàn)技巧。東北方言與口頭性的說(shuō)唱藝術(shù)，不僅是東北民歌中原汁原味的地域文化特色來(lái)源，還成為將具有生命沖動(dòng)的、質(zhì)樸而靈動(dòng)的精神融入富有靈性與真情的民歌演唱的重要支撐。東北民歌中常見(jiàn)地方戲曲表演時(shí)的角色感，不僅演唱得惟妙惟肖、出神入化，還富有獨(dú)特神韻的底蘊(yùn)聲腔文化特征。

東北民歌中還具有獨(dú)特的地域精神特質(zhì)——歌曲中經(jīng)常具有載歌載舞、風(fēng)格粗獷、熱情直接等藝術(shù)特征，而且還常常體現(xiàn)出戲曲表演中常見(jiàn)的傳情達(dá)意的特點(diǎn)。東北地區(qū)獨(dú)特的氣候、地貌和生態(tài)特征，也造就了這里的人們非常彪悍、勇敢、直率、堅(jiān)毅的生產(chǎn)、生活文化與熱情、互助、正直的價(jià)值觀念。這些特質(zhì)映射到民歌中，也能夠通過(guò)音樂(lè)、歌詞等彰顯出他們精神層面更富勇敢、勇氣、熱情、堅(jiān)定的特點(diǎn)。比如在民歌的旋法方面，無(wú)論是在民歌《月牙五更》中，還是在后來(lái)很多新民歌中，大多都在旋律展開(kāi)中較為突出“mi、la”等音，在樂(lè)句落音終止大多都強(qiáng)調(diào)羽調(diào)式，在樂(lè)段中卻強(qiáng)化“徵音”的色彩效果。這種模式不僅可以在音樂(lè)色彩上造成展開(kāi)過(guò)程與結(jié)尾的某種“意外”，還可以展現(xiàn)出徵音、羽徵兩種調(diào)式交替的效果來(lái)。民族五聲調(diào)式的運(yùn)用，也特別彰顯東北人們的勇敢、直爽性格，尤其是頻繁出現(xiàn)的“l(fā)a—do”與“mi—sol”音程，可以在某種程度上替代傳統(tǒng)民歌中的大跳進(jìn)，并且柔化、減緩了音樂(lè)的線條展開(kāi)力度，從而使東北民歌也表現(xiàn)出具有深情厚誼的誠(chéng)懇、善良的精神面貌特征。

不管是在歷史上的東北“傳統(tǒng)民歌”中，還是在東北“新民歌” 中，“五更調(diào)”范式的民歌體系，都具有很強(qiáng)的調(diào)式交替色彩特征。東北民歌正是通過(guò)不同作品中的調(diào)式色彩變化，呈現(xiàn)出不同的精神狀態(tài)、情緒變化與情感演進(jìn)過(guò)程。比如在20世紀(jì)中期填詞的東北新民歌《翻身五更》中，新的歌詞內(nèi)容不僅賦予了原來(lái)曲調(diào)、詞牌全新的精神氣質(zhì)，也表現(xiàn)出與傳統(tǒng)民歌完全不同的內(nèi)涵意義。新版本的民歌唱詞已經(jīng)具有規(guī)整的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)——“一更”內(nèi)容為一個(gè)樂(lè)段，共五段結(jié)構(gòu)。“一更里/月牙沒(méi)出來(lái)/全體會(huì)員哪/你要聽(tīng)明白/壓迫受了幾千年/要訴苦/在今天/苦也訴不完”是采用靈活多變的韻律進(jìn)行體現(xiàn)的，而且還帶有很強(qiáng)的口語(yǔ)化敘事特點(diǎn)；尤其是采用垛句形式表達(dá)出“要訴苦/在今天”的歌詞時(shí)，體現(xiàn)出東北人們非常堅(jiān)定的精神特征，音樂(lè)曲調(diào)也體現(xiàn)出鏗鏘有力、律動(dòng)活潑的審美特點(diǎn)。東北人們正是對(duì)來(lái)自各地的曲調(diào)“用自己所慣用的音樂(lè)語(yǔ)匯來(lái)改造它，這就形成了同一曲調(diào)的地域性變化”[4]，形成了獨(dú)特的東北民歌文化。

東北民歌融合了很多東北曲藝、說(shuō)唱、方言等敘事特點(diǎn)，將不同藝術(shù)種類間的聲腔歌巧、肢體表演和所演繹的題材、風(fēng)格等，巧妙地融入到作品中，體現(xiàn)出東北的歷史文化、地域文化、審美精神、民族習(xí)慣等特征。這些很形象地投射到東北各民族、各地民歌中的文化內(nèi)涵，在歌曲的演唱中形象、直觀地呈現(xiàn)出歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活、生產(chǎn)活動(dòng)等情狀。同時(shí)，在東北地域的民歌文化生態(tài)中，也常常展現(xiàn)出獨(dú)特的方言、習(xí)俗、民族、精神等層面的社會(huì)文化特征。

注釋：

[1]楊清波：《東北民歌文化研究及藝術(shù)探析》，中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2019年，第23頁(yè)。

[2]《中國(guó)民間歌曲集成》全國(guó)編輯委員會(huì)、《中國(guó)民間歌曲集成·黑龍江卷》編輯委員會(huì)：《中國(guó)民間歌曲集成·黑龍江卷（上冊(cè)）》，1997年，第23 頁(yè)。

[3]劉烈恒：《東北藝術(shù)史》，春風(fēng)文藝出版社，1992年，第43頁(yè)。

[4]王耀華、杜亞雄：《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》，福建教育出版社，1999 年，第48 頁(yè)。

陳 智 沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院教授，哈爾濱音樂(lè)學(xué)院博士在讀

（責(zé)任編輯 高月）