【摘要】宗祠文化是以宗族祠堂為中心，以儒家文化為基礎(chǔ)形成的物質(zhì)文化與精神文化的總和。宗祠是供奉與祭祀祖先或先賢的場所，是宗族組織存在的象征，是姓氏文化的象征，也是我國儒家傳統(tǒng)文化的象征。廣西欽州是一個重視祭祀傳統(tǒng)的地區(qū)，也重視宗祠文化的傳承與發(fā)展，并在傳承和發(fā)展過程中逐漸賦予宗祠文化新內(nèi)涵、新功能。如今，在新時代新形勢下，面對新任務新挑戰(zhàn)，如何繼續(xù)傳承與發(fā)展宗祠文化，是一個值得思考的問題。

【關(guān)鍵詞】宗祠文化；傳承；發(fā)展

【中圖分類號】G127 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）01-0081-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.01.020

【基金項目】2023年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“欽州地區(qū)宗祠文化傳承與發(fā)展研究”（項目編號：2023KY2059）。

一、宗祠文化的歷史發(fā)展

宗祠文化是以宗族祠堂為中心，以儒家文化為基礎(chǔ)形成的物質(zhì)文化與精神文化的總和。宗祠的產(chǎn)生與演變發(fā)展都與中國特定的文化歷史發(fā)展密不可分，是極具中國傳統(tǒng)文化特色的文化景觀。

宗祠，即祠堂、宗廟、祖廟、祖祠，是供奉與祭祀祖先或先賢的場所，是宗族組織存在的象征，是姓氏文化的象征，也是我國儒家傳統(tǒng)文化的象征。一方面，宗祠作為宗族的象征，是宗族祭祀、舉辦宗族事務、修編宗譜，以及族人舉辦婚禮、喪禮、冠禮的重要場所，記錄著中國宗族文化的發(fā)展。另一方面，宗祠文化與中國傳統(tǒng)儒家文化息息相關(guān)。關(guān)于“孝”，孔子曾說：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?？鬃诱J為真正的“孝”，就是父母在世時能夠以禮節(jié)侍奉，父母去世之后能夠以禮節(jié)厚葬、祭祀。另外，儒家文化當中的秩序觀、長幼有序、長幼尊卑、仁禮一體等思想在宗祠文化中都有所體現(xiàn)。

祠堂的歷史悠久，在古代主要是作為祭祀的場所。周代的宗廟禮制得到進一步完善，為后世祠堂文化奠定基礎(chǔ)。漢代“祠堂”一詞出現(xiàn)，祠堂主要是建立在墳墓旁邊的墓祠。從秦漢到北宋，民間不得立祠，只有王公貴族、士大夫官員才可以立祠。到南宋，民間祠堂得到發(fā)展。朱熹撰寫的《家禮》詳細論述了祠堂建制、重要性等問題，奠定了中國祠堂的基本理論。明代嘉靖十五年以后，嘉靖帝“推恩”放寬民間祭祖規(guī)定，祠堂開始走向民間，成為家族敬祖議事、教育族人、弘揚社會價值觀的重要場所[1]。當代宗祠較多分布于福建、廣東、海南、廣西、湖南、安徽、江西等地。

廣西欽州地處重視祭祀傳統(tǒng)的地區(qū)，保留有較多宗祠。據(jù)了解，每個姓氏家族都保留有家祠，日常承擔家族建制、團結(jié)教育族人、處理家族事務等功能，在春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日中，以及婚喪嫁娶、升學禮等重要活動中承擔祭祀、家風傳承等功能。廣西欽州宗祠文化可追溯至清代，歷史悠久的那麗鎮(zhèn)黃氏宗祠、板城鎮(zhèn)古氏宗祠均建于清代。

清代以來，欽州地區(qū)重視宗祠文化的傳承與發(fā)展，主要呈現(xiàn)出以下特點。

（一）民間重視宗祠文化的傳承

欽州地區(qū)的宗祠通常以姓氏家族為單位建立，是家族祭祀、議事、舉辦重大活動的場所，可以說，宗祠文化是姓氏文化的重要載體。在欽州地區(qū)，每一個家族都有祠堂，這些都記錄著一個家族發(fā)展，承載著這個家族的人文歷史，凝聚著族人對祖先的崇拜之情，對家族的依戀之情，是族人精神靈魂的棲息地。

（二）賦予宗祠文化新內(nèi)涵

歷史悠久的宗祠記錄了家族的發(fā)展歷史，更記錄了一個地方的歷史。例如欽州市那麗鎮(zhèn)黃氏宗祠在1949年之前曾是中共地下交通站接頭地點，在解放戰(zhàn)爭中是解放那麗鎮(zhèn)的主戰(zhàn)場，承載著解放戰(zhàn)爭的歷史記憶。近些年，那麗鎮(zhèn)黃氏宗祠紅色文化得到進一步挖掘，宗祠文化與紅色文化得到融合。

（三）宗祠文化功能多樣化

隨著時代發(fā)展，欽州地區(qū)許多家族宗祠除承擔祭祀、家族議事、舉辦家族重大活動、家風傳承等傳統(tǒng)功能外，還承擔起資助高考學子、協(xié)助鄉(xiāng)村治理、傳播紅色文化、旅游景點等現(xiàn)代功能。

二、宗祠文化的當代價值

《人類的視野》一書中提到，文化有三個層次，第一是器物層次，第二是制度層次，第三是信仰層次[2]。宗祠文化的器物層次價值主要體現(xiàn)在宗祠建筑上。宗祠作為祭祀、供奉先賢的場所，是宗祠文化在空間上的體現(xiàn)?，F(xiàn)存宗祠建筑多延續(xù)當?shù)毓艠恪鹘y(tǒng)的建筑風格，帶有濃郁的地方特色，具有獨特的美學意義、研究價值和旅游價值。族訓、家訓、家規(guī)等是一個家族的制度，或載于族譜，或張貼于宗祠。族譜、族訓、家訓、家規(guī)等是宗祠文化的制度層次價值的主要體現(xiàn)。與宗祠建筑一樣，族譜、家規(guī)家訓、族規(guī)族訓等也是一個家族的文化象征。族譜反映一個家族的血脈傳承，家規(guī)家訓、族規(guī)族訓等約束族人的社會行為，反映一個家族的家風。宗祠文化的信仰層次體現(xiàn)在民間信仰和家族信仰上[3]。信仰的直接表現(xiàn)形式是崇拜。民間信仰以祭神、祭祖為代表，表現(xiàn)為對神靈、祖先的崇拜。家族信仰以家風傳承為代表，表現(xiàn)為對家族杰出名人的崇拜，對家族制度（家規(guī)家訓、族規(guī)族訓等）的崇拜。

歷史的長河滾滾向前，宗祠文化也隨著時代的進步而發(fā)展，取其精華、去其糟粕，在當代社會發(fā)揮著積極作用，體現(xiàn)出當代價值?？偟膩碚f，宗祠文化的當代價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）保護傳承中華傳統(tǒng)文化

宗祠文化是一種民間文化，能夠反映一個姓氏家族的傳統(tǒng)，也能反映一個地方的民風民俗，其傳承與發(fā)展能夠保護和傳承中華傳統(tǒng)文化。

一是保護傳承古建筑文化。前文提到，宗祠建筑多延續(xù)當?shù)毓沤ㄖ娘L格，其建筑形式、裝飾藝術(shù)、功能性等方面都體現(xiàn)出地方特色、家族傳統(tǒng)，具有研究價值[4]。例如，欽州地區(qū)規(guī)模較大的宗祠建筑多為磚木結(jié)構(gòu)，同時融入彩繪、嵌瓷等技藝，具有嶺南宗祠建筑特色。其中彩繪通常用于宗祠的梁柱、墻壁，用于繪制家族歷史、家訓家規(guī)、祖先故事等，具有深刻的文化內(nèi)涵。

二是保護傳承傳統(tǒng)地方民俗活動。以宗祠為場所開展的宗族活動，說到底是一種民風民俗，是一個地區(qū)、一個家族對自然、歷史、社會認識的結(jié)晶，寄托著人的信仰，具有濃郁的地方特色。例如在傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶中，以宗祠為場所開展的宗族活動能夠反映一個地區(qū)節(jié)日習俗、婚嫁習俗、喪禮習俗等，是一個研究當?shù)孛耧L民俗的重要依據(jù)。

三是傳承儒家文化。前文提到，儒家文化與宗祠文化密切相關(guān)，儒家文化在宗祠文化中有所體現(xiàn)，許多宗祠家風家教強調(diào)的內(nèi)容源于儒家文化。例如，那麗黃氏宗祠家風家教館陳列的是仁、義、禮、智、信、忠、孝的相關(guān)內(nèi)容。

（二）組織推動社會公益事業(yè)開展

如今一些大型宗祠設(shè)立有宗祠管理中心或宗祠理事會，有些甚至辦理了對公賬戶，成為合法的社會組織。宗祠理事會除管理宗祠日常事務、主持大型祭祀活動、整理宗祠歷史傳統(tǒng)與名人故事、接待訪客之外，還組織開展公益性事業(yè)。一是資助高考學子。據(jù)了解，欽州許多宗祠設(shè)立有普通高考獎學金，獎勵家族優(yōu)秀學子。例如，那麗鎮(zhèn)黃氏宗祠于2015年設(shè)立普通高考獎學金，以鼓勵族內(nèi)青年學子發(fā)奮圖強，上進學習。二是資助困難族人。在了解到族人生活困難時，宗祠會組織族人集資籌款，幫助族人渡過難關(guān)。

（三）有利于鑄牢中華民族共同體意識

中華民族姓氏文化源遠流長，而宗祠作為姓氏文化的象征，是以姓氏為基礎(chǔ)建立起來的宗族供奉、祭祀祖先的場所。宗祠的建立，使宗族成員間獲得一種具體的、形象的符號形式和完成性身份認同[5]。宗祠文化通過共同的祖先崇拜來強化后代的血脈聯(lián)系，為落葉歸根提供了依據(jù)，體現(xiàn)了“家族本位”思想和集體意識、團結(jié)意識。

習近平總書記在二十屆中共中央政治局第九次集體學習時強調(diào)，鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。同時指出，要立足中華民族悠久歷史，把馬克思主義民族理論同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。宗祠文化作為一種傳統(tǒng)文化，能夠通過家族血緣關(guān)系和“家族本位”思想增強集體意識和團結(jié)意識，從而加強民族認同感，增加民族凝聚力，鑄牢中華民族共同體意識。

三、宗祠文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

為進一步了解欽州地區(qū)宗祠文化傳承與發(fā)展狀況，本研究以欽州市民為對象，圍繞宗祠認知、宗祠態(tài)度、宗祠行為、宗祠現(xiàn)狀幾個方面展開問卷調(diào)查，共回收有效問卷562份。從受訪者年齡層次來看，18歲以下的有10人，18-30歲的有405人，31-50歲的有116人，50歲以上的有31人。從受訪者受教育程度來看，初中及以下的有7人，高中/中專的有28人，大專/本科的有466人，碩士及以上的有61人。本次調(diào)查受訪者覆蓋各年齡層，受教育程度主要集中在大專/本科以上學歷層次。

第一，對宗祠文化的了解程度、了解途徑、功能認識方面。562位受訪者中，32人非常了解宗祠文化，313人了解一些，205人不太了解，12人完全不了解；357人通過家族傳承了解宗祠文化，264人通過書籍、報紙、雜志了解，334人通過電視、電影、紀錄片了解，311人通過網(wǎng)絡了解，140人通過學校教育了解，230人通過參觀宗祠了解。雖有61.38%的受訪者對宗祠文化有一定的了解，但仍有38.62%的受訪者不了解宗祠文化，可見宗祠文化的普及率有待提高。受訪者了解宗祠文化的主要途徑集中在家族傳承，宗祠文化的傳播途徑較為單一。而在宗祠文化的主要功能這一問題上，超過60%的受訪者認為祭祀祖先、傳承家族文化、傳承家風教育后代是其主要功能?？梢?，大部分人對宗祠文化的功能認識仍停留在傳統(tǒng)功能上。

第二，對宗祠文化的重視程度、對宗祠文化的價值肯定方面。562位受訪者中，156人非常重視，認為應該大力傳承和弘揚；358人比較重視，覺得有一定價值；46人不太重視，覺得可有可無；2人完全不重視，認為是封建迷信。雖有8.55%的受訪者認為不太重視或完全不重視宗祠文化，但有91.46%的受訪者認為應重視宗祠文化。同時，236人認為宗祠文化有很大價值，298人認為有一些價值，26人認為價值不大，2人認為沒有價值，95.01%的受訪者認為宗祠文化具有價值?？梢?，宗祠文化得到重視，宗祠文化的價值也得到相應的肯定。

第三，參加宗祠活動情況、參加宗祠活動意愿方面。在參加宗祠活動方面，562位受訪者中，46人經(jīng)常參加宗祠活動，242人偶爾參加，182人很少參加，92人從未參加；在參加宗祠活動的意愿方面，562位受訪者中，489人愿意參加，73人不愿意參加。83.63%的受訪者有參加宗祠活動的經(jīng)歷，且有87.01%的受訪者有參加意愿，但僅有8.19%的受訪者經(jīng)常參加，可見，群眾在思想上對宗祠文化的接受度較好，但在行動上的參與度不足。

第四，宗祠文化發(fā)展狀況、宗祠文化傳承與發(fā)展的阻礙方面。在宗祠文化發(fā)展狀況方面，26.69%的受訪者認為發(fā)展良好，得到了很好的傳承和發(fā)揚，48.58%的受訪者認為發(fā)展一般，有一定的傳承但也面臨一些問題，24.74%的受訪者認為發(fā)展較差或不清楚?？梢?，宗祠文化在欽州地區(qū)得到了一定的傳承與發(fā)展，但是也面臨一些挑戰(zhàn)。受訪者普遍認為，宗祠文化傳承與發(fā)展主要面臨家族觀念淡化、現(xiàn)代價值觀與傳統(tǒng)宗祠文化存在沖突、宗祠文化知識普及不足等挑戰(zhàn)。

根據(jù)調(diào)查研究數(shù)據(jù)與結(jié)果可知，宗祠文化在欽州地區(qū)得到一定的傳承與發(fā)展，群眾對于宗祠文化的接受度較高，重視其發(fā)展，肯定其價值。但在傳承與發(fā)展過程中，存在以下問題。

一是宗祠文化知識普及率有待提高。一方面，群眾對于宗祠文化的認識較為片面，對其功能認識仍停留于祭祀、傳承等傳統(tǒng)功能上，對宗祠的現(xiàn)代價值了解較少。另一方面，宗祠文化的傳播途徑較為單一，主要通過家族傳承來傳播。

二是宗祠活動的參與度有待提高。雖然群眾在思想上重視宗祠文化的發(fā)展，肯定宗祠文化的價值，也有參加宗祠活動的意愿，但實際上只有極少數(shù)人經(jīng)常參加宗祠活動。

三是現(xiàn)代價值觀與傳統(tǒng)宗祠文化中一些家族管理模式存在沖突。

四、宗祠文化傳承與發(fā)展路徑

習近平總書記在二十大報告中指出：要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力。宗祠文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，在新時代新形勢下，面對新任務新挑戰(zhàn)，如何以科學創(chuàng)新的方式傳承和發(fā)展宗祠文化，這是一個值得思考的問題。

結(jié)合欽州地區(qū)的實際，本研究認為可以通過以下路徑傳承與發(fā)展宗祠文化。

（一）以宗祠理事會為陣地，加強宗祠日常管理

目前欽州地區(qū)一些大型宗祠設(shè)立有宗祠理事會，實行民主化、系統(tǒng)化管理，負責處理宗祠日常事務，組織族內(nèi)大型祭祀、聚會活動，宗祠各項活動得以有條不紊地開展。但也有不少宗祠疏于管理，宗祠未能發(fā)揮應有的作用。要做好宗祠日常管理工作，可開展以下工作。一是宗祠理事會加強自身組織建設(shè)。選舉德行出眾、有威望的族人擔任理事會會長。同時，理事會班子團結(jié)一致，明確分工，落實各項職責。二是宗祠理事會實行民主管理。族內(nèi)選舉公平公正公開，決策民主，各項專項資金的募集和使用公開透明，讓族人滿意。三是宗祠理事會積極組織開展族內(nèi)大型祭祀、聚會活動。

（二）以守正創(chuàng)新為引領(lǐng)，開拓宗祠文化表現(xiàn)形式

習近平總書記2014年在法國教科文組織總部的演講中指出：每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代相護，更需要與時俱進、勇于創(chuàng)新。宗祠文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，我們既要傳承其中的傳統(tǒng)文化，同時也要與時俱進、守正創(chuàng)新，挖掘宗祠文化的深刻內(nèi)涵，開拓宗祠文化的表現(xiàn)形式。

一是站在傳承文化遺產(chǎn)的高度，挖掘宗祠的藝術(shù)文化。宗祠中的建筑結(jié)構(gòu)、彩繪內(nèi)容、楹聯(lián)匾額等都是具有地方特色、家族特色的，都是值得研究的民俗工藝。另外，宗祠祭祀、婚喪嫁娶等開展的民俗活動，都是具有研究價值的民俗文化活動。

二是站在緬懷先烈的高度，挖掘宗祠的紅色文化。欽州有些宗祠承載著欽州的革命歷史記憶，深挖其中深厚的紅色底蘊，能夠豐富宗祠文化的內(nèi)涵，實現(xiàn)“革命+傳統(tǒng)”的文化追求。欽州那麗鎮(zhèn)黃氏宗祠1949年之前曾是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的游擊隊地下交通站活動基地，是游擊隊情報站的秘密會址和聯(lián)絡點，更是解放戰(zhàn)爭中那麗解放戰(zhàn)爭的舊址?，F(xiàn)那麗宗祠作為那麗解放戰(zhàn)爭紀念地，賡續(xù)紅色基因，發(fā)揚革命戰(zhàn)爭時期的優(yōu)良革命精神。欽州板城鎮(zhèn)六蝦村韋氏宗祠是抗戰(zhàn)及中共欽縣地下黨活動舊址?，F(xiàn)該宗祠現(xiàn)作為重要的革命歷史文物保護區(qū)暨愛國主義教育基地，依托豐富的紅色文化資源，發(fā)揮紅色文化引領(lǐng)風氣、教育群眾、服務社會的作用。

三是站在文旅創(chuàng)收的高度，挖掘宗祠的旅游價值。與宗祠相關(guān)的民俗工藝、民俗活動、紅色文化都是寶貴的旅游資源。如果能結(jié)合宗祠文化，開發(fā)符合當?shù)靥厣拿袼茁糜温肪€、紅色旅游路線等，一方面能夠推動地方旅游經(jīng)濟，另一方面也能豐富宗祠文化的表現(xiàn)形式。

（三）以文化自信為導向，加強宗祠文化宣傳與教育

黨的十八大以來，習近平總書記在多個場合中多次提到文化自信的重要性。宗祠文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，并且具有當代價值，理應得到宣傳。但根據(jù)調(diào)查了解，欽州地區(qū)宗祠文化的宣傳教育還有待提高。對此，可通過以下途徑加強宣傳教育。

一是通過線上渠道開展宗祠文化相關(guān)宣傳。在新媒體技術(shù)日新月異的今天，可以通過微信公眾號、抖音視頻、小紅書等融媒體技術(shù)加以宣傳，擴大宗祠文化的影響力。

二是通過線下參觀學習開展宗祠文化教育。宗祠可對外開放，同時提供講解服務，向參觀者解說宗祠的家族歷史、家風傳統(tǒng)、歷史名人、建筑文化等，提高宗祠文化的感染力。

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作者簡介：

秦圣男（1993-），女，碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學、幼兒文學、語文教學等。