［摘要］ 脫歐小說《春》是英國當(dāng)代著名作家阿莉·史密斯為改變英國排外民族主義政治及政治文化而提出的文學(xué)方案。在她的方案中，講故事是抵抗排外民族主義政治敘事的方式；講故事的人是作為人權(quán)建構(gòu)者的藝術(shù)家和政治權(quán)力執(zhí)行人。所講述的故事圍繞著后民族共同體的構(gòu)建而展開。在這個(gè)故事里，作家以人權(quán)絕對優(yōu)先的政治觀念為先決條件，以尊重生命的生命政治觀念為出發(fā)點(diǎn)，以跨邊界團(tuán)結(jié)的政治哲學(xué)觀念為基礎(chǔ)，通過運(yùn)用紀(jì)實(shí)電影、自傳、童話故事等藝術(shù)和文學(xué)的講故事手段，提出了構(gòu)建超國族觀念的后民族共同體的政治方案，以此為英國指明希望政治之路。

［關(guān)鍵詞］ 脫歐小說；《春》；后民族共同體；人權(quán)；講故事

［中圖分類號］ I106 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文獻(xiàn)編號］ 1002-2643（2025）01-0100-09

Constructing Human Rights and PostnationalCommunity in the Brexit novel Spring

SUI Xiaodi

（School of Foreign Languages， Dalian University of Technology， Dalian 116024， China）

Abstract： Aimed to explore the road of politics of hope for the future of Britain， the Brexit novel Spring is a literary scheme， proposed by the renowned contemporary British writer Ali Smith to change the xenophobic politics and political culture of conservatism in the post-Brexit era. In this scheme， storytelling becomes a way to resist the xenophobic narrative. Storytellers as human rights constructivists are an artist and an agent of political power. Story revolves around the construction of the post-national community. In this story， the author taking the political idea of human rights of absolute priority as prerequisite， the biopolitical idea of respect for life as starting point， and the political philosophical idea of border-crossing solidarity as foundation， and employing the artistic and literary storytelling of documentary film， fairy tale and autobiography， puts forward the political project of constructing a postnational community transcending the idea of national identity， for the purpose of navigating the UK to the politics of hope as a way out.

Key words： Brexit novel; Spring; postnational community; human rights; storytelling

1.引言

2016年6月23日，英國經(jīng)全民公投宣布退出歐盟，表明超國族認(rèn)同（national identity）的后民族共同體的構(gòu)建遭遇了阻障?！昂竺褡濉边@一概念為德國哲學(xué)家哈貝馬斯（Jürgen Habermas，1929—）在《后民族結(jié)構(gòu)》（The Postnational Contellation，1998）一書中所使用。他力圖用后民族結(jié)構(gòu)的政治觀念取代國族認(rèn)同，以實(shí)現(xiàn)地區(qū)性和國家間的超國家治理（suprnational governace）（文長春，2017：117-118）。歐盟即為這樣一種地區(qū)性國際治理組織。然而，英國退出歐盟的公投結(jié)果表明，后民族結(jié)構(gòu)的政治觀并未被接受。英國的政治及政治文化主流觀念依舊是排外民族主義（xenophobic nationalism）的國族認(rèn)同。所謂國族認(rèn)同，指的是將血脈、文化、語言、歷史等，作為構(gòu)建民族國家（national state）共同體的結(jié)構(gòu)性要素。排外民族主義的國族認(rèn)同是用這些結(jié)構(gòu)性要素，為“閉關(guān)鎖國”的國家治理和“反對一切外來者”的政治文化提供自認(rèn)正當(dāng)?shù)囊罁?jù)（哈貝馬斯，2002：93， 84）。從哈貝馬斯的角度看，這種國族認(rèn)同是在全球化以及因就業(yè)移民潮和戰(zhàn)爭難民潮的沖擊下，排外民族主義的表現(xiàn)（2002：93）。

在排外民族主義政治及政治文化語境下，該如何建構(gòu)后民族共同體的觀念，探尋屬于英國的希望政治之路，正是脫歐小說（the Brexit novel）《春》（Spring， 2019）所聚焦的問題?！洞骸酚诿摎W公投后的第三年出版，是英國當(dāng)代重要作家阿莉·史密斯（Ali Smith， 1962—）創(chuàng)作的系列政治小說“季節(jié)四部曲”（Seasonal Quartet）（2016-2020）中的第三部。第一部是《秋》（Autumn， 2016），也是學(xué)界公認(rèn)的第一部脫歐小說。與其他脫歐文學(xué)（BrexLit）作家一樣，史密斯力圖用文學(xué)的方式和行動去回應(yīng)英國的政治問題，探索處于移民和難民浪潮下的英國，該如何走出排外民族主義國族觀念所主導(dǎo)的政治及政治文化。就此，她在《春》中提出了解決方案。在這個(gè)文學(xué)政治方案中，她力圖用講故事的方式，建構(gòu)后民族共同體的觀念，以改變英國排外民族主義政治及政治文化。

2.講故事與抵抗政治敘事

脫歐小說《春》采用了框架敘事的講故事方式，由兩條故事線索架構(gòu)而成。一條圍繞兩位主人公展開。圍繞主人公的框架故事，由彼此相對獨(dú)立的三個(gè)部分構(gòu)成。第1部分聚焦的是主人公理查德·利斯（Richard Lease），第2部分是主人公布里特妮·霍爾（Britanny Hall）。從時(shí)間、空間以及事件角度看，第1和第2部分的故事線索是平行的，兩位主人公并無交集。第3部分則是交集性敘事，圍繞同一主要事件，兩位主人公被作家關(guān)聯(lián)到一起。

另一條線索則是在框架故事的背景下，圍繞兩位主人公自己的故事任務(wù)而展開。主人公理查德是英國人，職業(yè)為影視劇導(dǎo)演。在第1部分，他受約去改編并執(zhí)導(dǎo)一部羅曼司小說，但他猶豫是否接下這個(gè)講故事的任務(wù)，因?yàn)樗y以接受對文學(xué)史上真實(shí)人物的羅曼司式的虛構(gòu)。最后在第3部分他拒絕了這個(gè)任務(wù)，并轉(zhuǎn)向拍攝紀(jì)實(shí)電影，講述來到英國的移民和難民的故事。另一位主人公布里特妮，昵稱布里特（Brit）也是英國人，從事保安工作。她受雇于英國移民遣返中心，認(rèn)同英國政府對移民和難民的治理。她被作家安排了聽故事的任務(wù)。她出場時(shí)，同事們都在傳講一個(gè)令人難以置信的事件：一個(gè)穿著校服的小女孩不可思議地出現(xiàn)在處于層層把守下的遣返中心，質(zhì)詢他們拘留移民和難民的正當(dāng)性。此后，布里特與小女孩偶遇。在交流過程中，小女孩開啟了她對生命的新認(rèn)識。最后在第3部分，她護(hù)送并協(xié)助小女孩解救移民和難民。在途中，她自述了關(guān)于自己的故事。上班后，她又向同事講述了追隨小女孩采取行動這一不可思議的故事。

如果審視小說的框架故事和框架內(nèi)故事的邏輯關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)《春》這部作品內(nèi)置了從敘事到講故事的轉(zhuǎn)變的結(jié)構(gòu)。小說中，作家借人物之口這樣評述敘事：敘事策略（narrative strategy）和現(xiàn)實(shí)（reality）是兩碼事（Smith， 2020：63）①。在這里，“兩碼事”是指在后脫歐時(shí)代的英國，敘事已經(jīng)成為針對移民和難民的政治話語手段，而不是解決現(xiàn)實(shí)問題的途徑。如果從小說里所謂的“敘事”角度看，兩位主人公在整個(gè)故事框架下都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，都從被動敘事轉(zhuǎn)向了主動講述。他們在第1和第2部分都受制于敘事。理查德被要求進(jìn)行虛假敘事；布里特則是非主體性地接受英國政府的移民政治敘事，同時(shí)被告知了小女孩的故事。然而到了第3部分，兩位主人公都從被動地身處敘事，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃又v述他們各自想講的故事。小說中以轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)的敘事邏輯暗示出，作家在轉(zhuǎn)向講故事之前，有意地先突出了敘事，以強(qiáng)調(diào)英國在后脫歐時(shí)代政治及政治文化的特點(diǎn)。小說每部分的首節(jié)都運(yùn)用了不同的敘事話語形態(tài)，以展現(xiàn)出該意圖。

在第1部分的首節(jié)，作家模仿了電視和廣播新聞媒體的敘事形態(tài)及策略，揭示出英國的政治文化充斥著民眾的情緒宣泄，這一狀況是新聞媒體罔顧事實(shí)和真相、蓄意濫用言論自由權(quán)利造成的惡果。從內(nèi)容看，該首節(jié)的主題是新聞媒體背離職業(yè)道德，即原本是用來發(fā)現(xiàn)真相的新聞體裁，被用于制造政治文化輿情。“我們需要恐慌我們需要下意識的恐慌我們需要有意識的恐慌”，“我們需要憤怒我們需要暴怒”，“我們需要爆炸性新聞”（4）。再從句法形態(tài)看，該節(jié)通篇以簡單句為主。句式主語統(tǒng)一為第一人稱復(fù)數(shù)代詞“我們”，無一例外。謂語動詞要么是“想要”，要么是“需要”。這里用“我們想要”和“我們需要”的簡單句，在形態(tài)上再現(xiàn)了新聞媒體的敘事，在含義上揭示了英國新聞媒體旨在引導(dǎo)情緒宣泄的敘事意圖。新聞媒體利用言論自由權(quán)利，通過敘事策略催眠民眾的理智，引誘其釋放情緒和欲望，從而引發(fā)輿情混亂，造成政治分化。

在第2部分的首節(jié)，作家通過模仿政治演說的敘事形態(tài)及策略，刻畫了英國政治權(quán)力及其代理者的形象，揭露出英國政治治理的偽民主本質(zhì)。這一節(jié)與第1部分首節(jié)有相同的句法形態(tài)，貫穿通篇的句式是“我們想要……”。不同的是，并無“我們需要……”。這可以看出，作家在區(qū)分不同話語中的“我們”。新聞媒體用“我們”去偽裝為民眾發(fā)聲的身份。而在第2部分的首節(jié)，從主題看，“我們想要……”的內(nèi)容對象，是民眾無時(shí)無地不處在政治治理的監(jiān)管之下。用小說中的話，“我們想?yún)f(xié)助政府宣傳，幫人們扭曲選舉結(jié)果，對人們組織和推動種族清洗不加阻攔”（96-97）。在這里，“我們”是權(quán)力代理者，是“公共政治權(quán)力機(jī)構(gòu)或組織——包括政府及其官僚、具有政治特性的社會組織機(jī)構(gòu)、國際性組織機(jī)構(gòu)，等等”，它們可以合法正當(dāng)?shù)貙ι鐣?shí)施具有法制化強(qiáng)制性的政治權(quán)力（萬俊人，2022：13）。政治權(quán)力是國家政治意志的體現(xiàn)，從這個(gè)角度看，作家在這一節(jié)所描繪的“我們”，隱喻了英國的國家意志及其對本國公民治理。這種治理就是非民主的隱形監(jiān)控?！拔覀兿肼牭侥忝看螌χ聊徽f的話”，“我們想穿過屏幕看到你”（121）。然而，與此同時(shí)，“我們想讓你知道，我們認(rèn)為隱私是一項(xiàng)人權(quán)和公民自由”（122）。換言之，作為政治權(quán)力的代理者，“我們”要對全體公民實(shí)施全方位、全過程的監(jiān)控，但卻表現(xiàn)出對人權(quán)和自由等公民權(quán)利的尊重，這就是偽民主本質(zhì)的英國政治敘事。

在第3部分的首節(jié)，作家通過模仿網(wǎng)絡(luò)社交媒體的敘事形態(tài)及策略，揭示出民粹主義把公共網(wǎng)絡(luò)空間當(dāng)作敘事場所，以排外的政治敘事主導(dǎo)了英國的政治文化。這節(jié)與第1和第2部分首節(jié)的句法形態(tài)不同。它通篇采用祈使句形式，要么無主語，要么用“你”。而且從頭至尾句間都無標(biāo)點(diǎn)符號。每句都是臟話和謾罵，從主題看，是仇外，尤其是仇視穆斯林移民。本節(jié)用來定調(diào)的第一句話是，“這就是流行的140秒的尖利的現(xiàn)實(shí)主義”（223）。它顯示出本節(jié)的話語方式和主題，在現(xiàn)實(shí)中常見于英國的各種社交平臺和即時(shí)通訊應(yīng)用程序。作家通過模仿公共社交媒體上的網(wǎng)暴話語，再現(xiàn)了英國民粹主義對移民的極端仇視：“你們正在摧毀西方世界”（224）。民粹主義盛行，用敘事把西方社會和其他宗教文化對立起來，制造了排外的政治文化。

由上可見，作家通過模仿三種類型的政治敘事，揭露出英國政治及政治文化已被侵犯人權(quán)的政治敘事所控制。從政治角度看，英國的政治權(quán)力對本國公民實(shí)施著全方位、全過程的隱秘監(jiān)控性質(zhì)的政治治理。這意味著，英國民眾以自由為基礎(chǔ)的人權(quán)被侵犯。從政治文化角度看，電視和廣播新聞媒體蓄意炮制虛假信息（disinformation）以引發(fā)輿情，民眾以知情權(quán)為內(nèi)容的人權(quán)遭到侵犯（Deluggi， 2023：365）。與此同時(shí)，移民和難民網(wǎng)被充斥于網(wǎng)絡(luò)社交平臺的民粹主義的網(wǎng)暴言論所針對。這意味著，依據(jù)《世界人權(quán)宣言》（Universal Declaration of Human Rights， 簡稱UDHR），他們以生命和尊嚴(yán)為基本內(nèi)容的人權(quán)遭到了侵犯。而所有這些侵犯人權(quán)的行為，在作家看來都是以敘事為手段。

要改變英國的政治和政治文化，就意味著要實(shí)現(xiàn)從侵犯人權(quán)的政治敘事到建構(gòu)人權(quán)的講故事方式的轉(zhuǎn)變，本文認(rèn)為作家的重要呈現(xiàn)手段就是借助了童話故事的寓意形式。在整部小說的故事框架下，童話故事的線索開啟于第2部分。這里的主人公是個(gè)典型的童話人物形象，12歲的小女孩佛羅倫斯·史密斯（Florence Smith），其父母及其他社會信息幾近于無，從何處來也無人知曉。小說中，小女孩的故事在第2部分被嵌入了由移民遣返中心這個(gè)政治場所所隱喻的英國政治敘事中。在這個(gè)政治敘事控制的語境里，主人公布里特里及其同事們口口相傳著小女孩的故事，成為作家為這個(gè)童話所安排的讀者。這些讀者的普遍反應(yīng)是：原來“奇跡時(shí)代并沒過去”（129）。奇跡指的是，小女孩竟通過了層層把守進(jìn)入了中心。童話作為奇跡事件，插入了政治敘事，或者說是突破了政治敘事的層層監(jiān)管。之后，作家進(jìn)一步去擴(kuò)大奇跡，讓小女孩對中心的負(fù)責(zé)人展開了提問：“我今天在此要提幾個(gè)問題”，“這里所有的衛(wèi)生間，你們給在此拘留的人使用的，為什么都這么臟？”，“把他們帶到這里或者帶離的時(shí)候，實(shí)際上他們并非罪犯時(shí)，你們?yōu)槭裁从檬咒D銬著他們？”（203-204）小女孩以上提問所采用的話語方式值得注意。作家讓小女孩以英國議會質(zhì)詢制度所規(guī)定的口頭質(zhì)詢方式，對遣返中心展開了人權(quán)問責(zé)?？陬^質(zhì)詢是“英國議會監(jiān)督政府的主要手段之一”，質(zhì)詢的范圍涵蓋首相及其他大臣的職責(zé)領(lǐng)域，他們會被要求就質(zhì)詢，做出合法性和正當(dāng)性的說明（唐曉，2003：40）。質(zhì)詢是民主參政環(huán)節(jié)，作家把質(zhì)詢植入了突破政治敘事的童話故事之中，隱喻了講故事的民主性對敘事政治性的抵抗，發(fā)生的奇跡則寓言了抵抗的希望性質(zhì)。

童話故事被插入政治敘事，體現(xiàn)出作家追求“希望政治”的立場。小說中，作家讓具有童話故事色彩的小女孩去執(zhí)行具有政治意味的任務(wù)，抵抗不正當(dāng)?shù)挠沃卫?，解救無罪卻被拘押的移民。這項(xiàng)任務(wù)意味著作家對民主和人權(quán)的認(rèn)同。同樣，任務(wù)的完成則意味著作家用政治化的童話去為英國講述一種希望。作家在這里所認(rèn)同的希望與美國當(dāng)代政治活動人士和哲學(xué)學(xué)者韋斯特（Cornel West）的觀點(diǎn)一致，即真正的希望，不是預(yù)言一個(gè)美好未來，而是一種改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)干；希望，就是“走在鋼絲上”（Qtd. in Blser，2020：3）。在韋斯特看來，希望并非意識或者說樂觀主義的產(chǎn)物，而是實(shí)踐或者說斗爭行動本身。而改變政治現(xiàn)實(shí)也就是政治敘事所需要的，是作為實(shí)踐者的講故事的人。為此，作家在逐漸把敘事推向“講故事”的軌跡時(shí)，先將兩位主人公轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥v故事的人。

3.講故事的人與人權(quán)建構(gòu)者

小說中，作家運(yùn)用具有希望政治屬性的童話故事，把兩位主人公從被政治敘事施咒的情境中解放了出來。從被施咒到被解放，從變形到還原，這種辯證邏輯結(jié)構(gòu)為童話故事所常用。在這類童話中，主人公先被施咒，而后或變形而失去人形，或陷入沉睡失去知覺，都陷入“非人”的境地。之后，因際遇解救者，魔咒被破，最終知覺、形貌恢復(fù)。在《春》中，作家采用了這一結(jié)構(gòu)，講述了兩位主人公如何被造就為講故事的人。

在小說里，成為講故事的人之前，兩位主人公分別處于兩種被“施咒”的情境之中。主人公布里特受制于英國政治敘事，自嘲為“機(jī)器”（310），“變形”為后脫歐時(shí)代英國內(nèi)政部對外國公民實(shí)施拘押的暴力工具。同樣地，主人公理查德，受制于“要迷惑，不要事實(shí)”（3）的英國新聞媒體，失去了藝術(shù)家該有的知覺。在此情況下，作家讓兩位主人公都與小女孩發(fā)生了際遇。像童話里被施咒的主人公一樣，布里特在遇到解救者之后，從遵循政治指令的機(jī)器恢復(fù)為尊重并幫助移民求生的人。同樣，意圖自殺的理查德因小女孩而獲救，從失去創(chuàng)作方向，恢復(fù)為致力于探索移民生存真相的藝術(shù)家。兩位主人公由此走出了被“施咒”的境況。

轉(zhuǎn)變后的兩位主人公被塑造為新的類型：作為人權(quán)建構(gòu)者的講故事的人，講述的是以希望為主題的人權(quán)斗爭故事。本雅明在《講故事的人》一文中曾說，講故事，其目的是給出針對現(xiàn)實(shí)問題的道德建議方案（2008：98）。這意味著，在講故事這一行為中，故事講述者成為具有主體性的施事者，其行為和任務(wù)具有針對現(xiàn)實(shí)的目的性和建構(gòu)性。而道德建構(gòu)就是故事講述者身份中內(nèi)置的基本責(zé)任。在政治學(xué)學(xué)者格雷格（Benjamin Gregg）看來，人權(quán)是一種道德語言，具有可建構(gòu)性。同時(shí)，這種道德語言能使“人權(quán)承載者之間達(dá)成社會團(tuán)結(jié)”?！叭藱?quán)事業(yè)”就是使社會中“受壓迫的少數(shù)群體能夠利用人權(quán)作為一種道德語言，爭取自己想要的權(quán)利”（2020：31）。在《春》中，作家交給兩位故事講述人的任務(wù)正是具有道德建構(gòu)性質(zhì)、以斗爭為方式的人權(quán)事業(yè)。

在第3部分，人權(quán)斗爭成為主要線索，由兩位故事講述者共用，同時(shí)又衍生出屬于二人各自的支線故事。兩人先是主動幫助地下人權(quán)組織解救被遣返中心拘押的移民和難民。之后，理查德自籌資金拍攝紀(jì)錄片，講述移民和難民在英國爭取人權(quán)的故事；布里特向同事講述，自己好像被“催眠”了一樣參與人權(quán)組織活動的故事（321）。與此同時(shí)，一系列問題依然嚴(yán)峻：侵犯人權(quán)能否在根本上被遏制？以人權(quán)為基礎(chǔ)的共同體能否得以建立？以排外為主題的英國政治及政治文化能否被改變？兩位講故事的人雖抱有希望，但也略帶悲觀，現(xiàn)實(shí)和未來之間尚存溝壑。

4.講故事與后民族共同體的構(gòu)建

作家在小說中調(diào)用兩位故事講述者，并突出復(fù)雜而多變的講故事方式，其實(shí)質(zhì)是為了探討一個(gè)未來政治的問題：后脫歐時(shí)代，在排外民族主義所主導(dǎo)的政治及政治文化語境里，英國為自身構(gòu)建共同體的希望之路究竟在何方？從小說第1、2部分里圍繞兩位主人公的故事來看，作家批判后置人權(quán)的排外民族主義立場。在第1部分，主人公理查德作為藝術(shù)家，其藝術(shù)創(chuàng)作缺少人權(quán)政治向度。他雖秉承藝術(shù)創(chuàng)作的真實(shí)性原則，但他的真實(shí)只是自然科學(xué)意義上實(shí)證性質(zhì)的事實(shí)，而非人權(quán)政治視角的真相。它是真實(shí)的，但不是現(xiàn)實(shí)的。面對英國嚴(yán)重的排外政治文化現(xiàn)實(shí)，他并未用藝術(shù)介入的行動。小說批評了藝術(shù)家在人權(quán)政治問題上的麻木狀態(tài)，之后又把矛頭指向英國政治權(quán)力的執(zhí)行者。在第2部分，主人公布里特作為英國內(nèi)政部的雇員，其實(shí)是默認(rèn)了移民遣返中心侵犯人權(quán)的治理正當(dāng)性。根據(jù)英國政府的規(guī)定，內(nèi)政部有行政權(quán)力，下設(shè)移民遣返中心，“在非英國公民移民過程中的任何時(shí)候拘留他們”（The Migration Observatory， 2022），且不定拘留期限。這意味著，來到英國的外國公民不論是就業(yè)移民還是戰(zhàn)爭難民，其人權(quán)可在任何時(shí)候被依法強(qiáng)制剝奪。

作家為英國選擇的道路是在人權(quán)絕對優(yōu)先的前提下，反對公民民族觀的國族認(rèn)同，支持構(gòu)建超國族觀念的后民族共同體。公民民族觀，按照哈貝馬斯的主張，既強(qiáng)調(diào)公民資格又強(qiáng)調(diào)民族集體認(rèn)同，并以二者的結(jié)合或者說“公民團(tuán)結(jié)的民族基礎(chǔ)”，作為構(gòu)建國家共同體的前提條件（2002：84-86）。這意味著，當(dāng)公民民族觀的國族觀念主導(dǎo)國家的政治及政治文化時(shí)，公民資格就被認(rèn)為是在國家內(nèi)部，獲得政治權(quán)利和法律權(quán)利的基本條件，即人權(quán)也要基于公民資格。這正是《春》所再現(xiàn)的英國政治和政治文化的現(xiàn)實(shí)，公民身份成為構(gòu)建國家共同體的結(jié)構(gòu)性要素。然而，移民潮和難民潮卻給公民民族觀的國族觀念帶來沖擊。用哈貝馬斯的話來說，“不管愿意與否，移民在這些國家還是極大地改變了民眾的種族結(jié)構(gòu)、宗教結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)?！保?002：85）他為此主張，在國際及地區(qū)的關(guān)系上，要從國族認(rèn)同觀念，走向后民族結(jié)構(gòu)（the postnational constellation）（2002：72-73）。在后民族國家時(shí)代，原有支撐民族國家內(nèi)部團(tuán)結(jié)的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊。國家內(nèi)部也需要新的團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)，重構(gòu)共同體。

為了給后民族共同體的構(gòu)建提供一個(gè)具體方案，作家以紀(jì)實(shí)電影為講故事的媒介，讓理查德講述了人權(quán)組織“奧爾德聯(lián)盟”的故事。拍攝紀(jì)實(shí)電影《百千萬人》（269），是理查德轉(zhuǎn)變?yōu)橹v故事的人之后，作家為其安排的主要情節(jié)。這個(gè)情節(jié)在《春》的框架故事內(nèi)，被設(shè)置為一節(jié)，具有相對獨(dú)立的小故事屬性。這個(gè)故事是關(guān)于地下人權(quán)組織“奧爾德聯(lián)盟”解救被拘留的外國移民和難民。作家在這里虛構(gòu)的“奧爾德聯(lián)盟”影射了英國歷史上的同名聯(lián)盟。該聯(lián)盟活動時(shí)期從1295年到1560年，當(dāng)時(shí)英國尚未成為統(tǒng)一的民族國家。蘇格蘭為抵抗英格蘭的侵犯而與法國結(jié)盟（Bonner， 1999：5）。在小說里，作家以真實(shí)的歷史為其所講的故事背書，同時(shí)，也讓歷史重返現(xiàn)實(shí)。如此一來，歷史上真實(shí)的超國族共同體，與虛構(gòu)的后民族共同體，二者相互映襯。作家正是以這種內(nèi)嵌的故事結(jié)構(gòu)提出了構(gòu)建后民族共同體的方案。作為史實(shí)的“奧爾德聯(lián)盟”為這個(gè)建構(gòu)方案提供了歷史參照；作為故事的“奧爾德聯(lián)盟”為方案實(shí)施提供了導(dǎo)向與號召。

為了給后民族共同體的構(gòu)建提供一個(gè)生命政治的出發(fā)點(diǎn)，作家把講述尊重生命的故事任務(wù)，交由講故事的人布里特去完成。布里特被小女孩從政治施咒狀態(tài)下喚醒，重新發(fā)現(xiàn)了生命的尊嚴(yán)，不僅幫助了“奧爾德聯(lián)盟”，還為自己敘述出了如何成為一個(gè)有生命質(zhì)感的英國人的故事。這樣，她從侵犯人權(quán)的政治敘事中被喚醒，成為一個(gè)能夠講故事的人，并講述了作為一個(gè)生命的自己。布里特這個(gè)名字的英文是Brit，該詞的原義即為“英國人”。作家顯然是用這個(gè)名字轉(zhuǎn)喻現(xiàn)實(shí)中的英國民眾。布里特從盲信英國侵犯移民和難民人權(quán)的排外民族主義敘事，轉(zhuǎn)變到講述自己，這其中暗含了作家的反思：其一，英國民眾應(yīng)做出自己的選擇，而不是作為排外民族主義政治敘事的讀者；其二，唯有英國民眾重建對生命的尊重，英國政治文化中無視人權(quán)的排外民族主義觀念才能被清除，后民族共同體也才能被建構(gòu)起來。

為了給后民族共同體的構(gòu)建提供一個(gè)政治哲學(xué)基礎(chǔ)，作家還給自己安排了講述童話故事的任務(wù)，以跨邊界的團(tuán)結(jié)為主題。在這條故事線索上，小女孩對布里特說，“別說邊界把這些地方分開了。我們說，這邊界聯(lián)結(jié)了這些地方。這邊界把這兩個(gè)相當(dāng)有趣還不一樣的地方聯(lián)合在一起了”（196）。在這種主張下，因地緣和地域而來的邊界政治關(guān)系，被轉(zhuǎn)化為聯(lián)結(jié)性和聯(lián)合性的友好交往政治關(guān)系。這種跨邊界團(tuán)結(jié)的主張，從作家的角度看，既適用于解決英國國家內(nèi)部的政治分化問題，也就是蘇格蘭和英格蘭的關(guān)系問題，也適用于解決英國與歐洲、國家與國家以及地區(qū)與地區(qū)之間的邊界緊張關(guān)系。這種政治團(tuán)結(jié)觀所主張的，是國家及地區(qū)在保持各自地域疆界的同時(shí)，彼此可以聯(lián)結(jié)起來。在此意義上，英國，可以跨越國族觀念的邊界，建構(gòu)作為后民族共同體的國家。

作家用童話故事提出的邊界政治方案，意在“超越民族界限的集體認(rèn)同”（哈貝馬斯，2002：103），構(gòu)建后民族共同體。小女孩弗洛倫斯講述了以邊界為內(nèi)容和主題的童話故事。邊界是地緣政治化和國家地域疆界的象征。然而在小女孩的故事里，邊界被賦予聯(lián)結(jié)性和聯(lián)合性的內(nèi)涵，并進(jìn)一步被賦予人際聯(lián)合的寓意。作家利用童話體裁的寓言屬性，提出了改變邊界政治內(nèi)涵的主張。邊界不只意味著國家和國家、地區(qū)和地區(qū)、民眾與民眾之間的政治劃分標(biāo)準(zhǔn)，還意味著所有這些的聯(lián)結(jié)乃至團(tuán)結(jié)。換言之，邊界，被作家賦予了超越民族界限的集體認(rèn)同的內(nèi)涵。

此外，在作家看來，只有行動才能改變英國的未來。這個(gè)主題蘊(yùn)含在整部小說的題記之中。題記被置于第1部分之前，共有五項(xiàng)。其中一項(xiàng)引自法國哲學(xué)家巴迪歐（Alain Badiou， 1937—）2016年的一次講座，主題是關(guān)于美國民主。《春》之所以引用這個(gè)講座，是因?yàn)橛摎W公投和美國總統(tǒng)大選是同年發(fā)生的兩大標(biāo)志性政治事件。小說里有這樣的描述，“種族主義者，白人至上主義者……”（2020：71）。在作家看來，英美這兩個(gè)資本主義帝國都已被侵犯人權(quán)的排外民族主義政治所控制，都需要改變?！拔覀儽仨氶_始了，這才是核心問題?！保?020：題記）。對作家來說，這個(gè)開始就是構(gòu)建超越民族集體認(rèn)同的后民族共同體。

小說結(jié)尾進(jìn)一步地表明，行動起來、構(gòu)建后民族共同體，才是屬于英國的希望政治之路。結(jié)尾實(shí)際與題記構(gòu)成了呼應(yīng)關(guān)系?！八脑隆保鳛檎Z詞和季節(jié)，成為作家在這一節(jié)所講述的主角。主角所在的場景，先是生物學(xué)及生理學(xué)的，后轉(zhuǎn)入語言及文化。從被感覺的、呈現(xiàn)自然屬性的四月，走向被認(rèn)知的、表達(dá)文化屬性的四月。開始，四月有“一年最冷最糟糕的日子”，也有鳥兒在繁衍，還有花兒在開放（335）。之后，這一節(jié)轉(zhuǎn)入語言和文化場景。在這個(gè)場景里，“四月”首先作為英文單詞出場，緊接著又進(jìn)入了羅曼語、拉丁語、古希臘語、愛爾蘭和蘇格拉曾使用的蓋爾語以及法語。所有這些語言分別賦予四月以多樣的語義，但都與希望和聯(lián)結(jié)相關(guān)。從英語開始，然后走向歐洲的當(dāng)下和歷史上所使用的語言，四月，由此獲得了政治寓言的內(nèi)涵。四月，“最偉大的聯(lián)結(jié)”的春天的“最后一個(gè)月”，新生已經(jīng)開始（336）。作家在這里展現(xiàn)了對后民族共同體的期待：它超越作為最高行為體的英國政府政治，是以人權(quán)為優(yōu)先的新結(jié)構(gòu)，且超越國族觀念。

5.結(jié)語

為探索屬于英國的希望政治之路，作家采用了講故事的方式，在脫歐小說《春》中，提出了構(gòu)建后民族共同體的方案。在這個(gè)方案中，講故事，成為抵抗排外民族主義政治敘事的方式。講故事的人，是作為人權(quán)建構(gòu)者的藝術(shù)家和政治權(quán)力執(zhí)行人。所講的故事，圍繞著后民族共同體的構(gòu)建而展開。在這個(gè)關(guān)于后民族共同體構(gòu)建的故事里，作家以人權(quán)絕對優(yōu)先的觀念為前提，以尊重生命的生命政治觀念為出發(fā)點(diǎn)，以跨邊界團(tuán)結(jié)的政治哲學(xué)觀念為基礎(chǔ)，通過運(yùn)用紀(jì)實(shí)電影、自傳、童話故事等藝術(shù)和文學(xué)的體裁，提出了構(gòu)建超國族觀念的后民族共同體的政治方案，力圖以此為英國指明通往未來的希望之路。在當(dāng)今世界，因全球化及移民浪潮的流動性、整合性使然，民族國家、地區(qū)乃至世界的共同體建構(gòu)，都面臨新的挑戰(zhàn)。正如學(xué)者李維屏所指出的，特定的歷史語境決定了作家對某種共同體的想象（2022：77）。從這個(gè)角度看，《春》是小說家在后脫歐時(shí)代，為英國國家共同體的構(gòu)建提出的方案和講述的故事。注釋：

① 引自Smith（2020）。以下出自該著引文僅標(biāo)明頁碼，不再詳注。

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收稿日期：2024-07-30；修改稿：2024-09-10；本刊修訂：2024-11-27

基金項(xiàng)目：本文為國家社科基金重大項(xiàng)目“英國文學(xué)的命運(yùn)共同體表征與審美研究”（項(xiàng)目編號：19ZDA293）的階段性成果。

作者簡介：隋曉荻，博士，教授。研究方向：英國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)政治學(xué)。電子郵箱： xdsui@dlut.edu.cn。

引用信息：隋曉荻.脫歐小說《春》中人權(quán)及后民族共同體的構(gòu)建［J］.山東外語教學(xué)，2025，（1）：100-108.