《牡丹亭》是湯顯祖的代表作之一，講述了杜麗娘因情而死又起死回生的故事。在作品中，作者交叉敘述真實世界、夢境、冥界三個空間，推動了故事一步步發(fā)展。本文對《牡丹亭》中的虛擬空間與現(xiàn)實空間進行分析，深入探究虛擬空間中所發(fā)生的故事情節(jié)，以及這一安排設(shè)置的作用，從而挖掘寄寓在其中的作者思想。

《牡丹亭》是中國古代戲劇史上的瑰寶之一，也是中國最著名的古典劇目之一。作品塑造了三個空間，即現(xiàn)實中真實的世界、夢境空間、冥界。由于夢境與冥界是脫離現(xiàn)實空間而存在的，是虛擬的，是作者思維的產(chǎn)物，因此我們稱之為虛擬空間。在作品當中，主人公杜麗娘和柳夢梅在現(xiàn)實中相見的部分甚少，在夢境當中兩人的相遇在故事中起到了關(guān)鍵性的作用，而杜麗娘游冥界的設(shè)定也表現(xiàn)了作品“生可以死，死可以生”皆是因為“情至”的主題。虛擬空間的設(shè)置增添了情節(jié)的曲折性、戲劇性，是作品重要的構(gòu)成部分。而夢境與冥界也寄予了作者的理想，作者設(shè)置了脫離于真實社會之外的世界，創(chuàng)造出現(xiàn)實世界所不存在的人和事，這就有利于作者更自由的表達作品的主題。

一、《牡丹亭》中的夢境空間

（一）夢境空間的情節(jié)設(shè)置

《牡丹亭》中夢境的設(shè)置主要是杜麗娘的夢，在第十出《驚夢》中，杜麗娘因?qū)W習(xí)《詩經(jīng)》而動了情思決定去游覽后花園，在游園時看到了“春色如許”的景象，不由得引發(fā)了思春之情，遂在花園中“隱幾而眠”。在夢境中與柳生相遇，進而兩人成云雨之歡。而出夢的安排，也別有意趣，在杜麗娘的夢中，柳夢梅已經(jīng)離去了，但她卻仍不愿意醒來，而是被母親叫醒，這也反映了杜麗娘樂意沉迷于虛無縹緲的夢境中，這是她渴望愛情、追求美好天性的投射。第十二出《尋夢》也體現(xiàn)了杜麗娘沉迷于自己的愛情中無法抽離，《尋夢》一出，是杜麗娘對之前夢中與柳夢梅幽會的追憶?！叭雺簟鰤簟獙簟边@一情節(jié)的設(shè)計在現(xiàn)實生活中是荒唐可笑的，但這一情節(jié)放在杜麗娘的身上，卻顯得合情合理。在作者的筆下，杜麗娘是一個大家閨秀，她的行為舉止都要符合封建社會所要求的形態(tài)，即使連家中的后花園都不能去，杜麗娘一直居于被強大的封建意識形態(tài)所壓抑著的生活。在她的身上對于自由與愛情的追求則更為激烈。因此，她才會目睹后花園的春景后傷春，才會在遇到柳夢梅后陷入愛河，才會在夢醒后苦苦尋覓。杜麗娘入夢是由于在現(xiàn)實世界中的杜麗娘受到封建社會制度的壓迫，她想要逃離去尋找一個自己的桃花源。出夢的設(shè)置既符合了現(xiàn)實邏輯，也暗含了桃花源是虛擬的，杜麗娘終歸要回到現(xiàn)實當中的意味。尋夢則是杜麗娘對桃花源的戀戀不舍和對美好愛情的向往與追求?，F(xiàn)實空間和虛擬空間的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了作者理想與真實的碰撞，也推動了全劇的情節(jié)發(fā)展。

作者多次描寫杜麗娘之夢，在第十四出《寫真》中，杜麗娘向春香講述了自己的夢境；在第二十三出《冥判》中，杜麗娘向判官陳述她因夢而亡的經(jīng)歷；在第二十七出《魂游》中，杜麗娘的鬼魂提到自己因陷入愛情無法自拔，遂一夢而亡；在第三十九出《如杭》中，復(fù)活后的杜麗娘追憶柳夢梅與她的甜蜜；在第五十五出《圓駕》中，杜麗娘向皇帝匯報自己因夢而亡后因情復(fù)生的奇幻事件。杜麗娘之夢多次出現(xiàn)，體現(xiàn)了這一設(shè)置的重要性。

（二）夢境空間設(shè)置的作用

1.塑造了杜麗娘敢于反抗、追求自我意識的人物形象

杜麗娘成長于官宦之家，他的父親杜寶恪守封建主義教條，因此，杜寶對于杜麗娘的教育充滿了封建思想的壓制。杜麗娘成長于一個封閉的環(huán)境中，她的成長環(huán)境割裂了她與外界的聯(lián)系，她向往自由與愛情，但是被環(huán)境所束縛，又受到家教的影響，無法在言辭行動上將這種心理表現(xiàn)出來，可見這種封建意識形態(tài)對她的壓迫是很嚴重的。

湯顯祖生活在明朝中晚期，是歷史上混亂、新舊交替的時代，他崇尚禮智仁義的思想，從而形成了自己的至情觀，他肯定真情，認為世界是有情的世界，人生是有情的人生，他要創(chuàng)作出一個向往情感的新女性形象。因此，他刻畫了一個追求生命自由、追求至情的杜麗娘的形象。

杜麗娘在讀《詩經(jīng)》的時候，激發(fā)了自己內(nèi)心的情愫，從而在春香提出游覽后花園時心生悸動，這一點可以體現(xiàn)杜麗娘身上的反叛性。湯顯祖為她設(shè)計了一個自由的夢中世界，這個夢中世界是與現(xiàn)實世界相對立的，杜麗娘在夢中實現(xiàn)了自己的自由，大膽追求了自己的愛情，完成了自己的心愿。杜麗娘入夢體現(xiàn)出了她身上強烈的反抗思想，她反對封建教條下的“存天理，滅人欲”，她是一個受封建主義壓制卻追求情感、自由，敢于反抗黑暗的教條，正視自己的獨立性與生命意識的新型女性。

宋明理學(xué)大力推崇和宣揚封建禮教，其對婦女的約束十分嚴格，杜麗娘作為官宦家的小姐，所承受的精神枷鎖比普通人更甚，她的“本我”意識十分強烈，只不過由于封建禮教的束縛，在現(xiàn)實生活中沒有展現(xiàn)出來，而夢境則是她“本我”意識的體現(xiàn)。杜麗娘對“情”的追求即是杜麗娘對自己生命本真的追求，是自我意識的覺醒。尋夢尋的則是自己的生命本真，是現(xiàn)實世界中所無法擁有之物。夢境本來就是虛幻的，杜麗娘從“無”找尋“有”，于虛無中找尋本真，這一情節(jié)則更為明顯地體現(xiàn)了杜麗娘對自由精神的自我生命的追尋。湯顯祖在作者題詞中說：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生。”杜麗娘因夢而死，又因夢而生，體現(xiàn)出了作者賦予這個角色身上的強大力量。作者認為杜麗娘精神上的最大特質(zhì)是有“情”，“如麗娘者，乃可謂之有情人耳，情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”。

2.推動了情節(jié)發(fā)展

杜麗娘成長于官宦之家，她的生長環(huán)境不允許她接觸到同齡的異性，因此，作者如果想讓杜麗娘和柳夢梅相遇，就只能尋找一個非現(xiàn)實的世界，所以夢境空間就變得十分有必要了。又因為夢境是虛擬世界，在夢中所行之事，可以擺脫現(xiàn)實的束縛，所以夢境空間就是杜麗娘心中的桃花源，杜麗娘就會對此地的人和物產(chǎn)生向往之情，這種向往之情，則引導(dǎo)著她進行尋夢的動作。尋而未得，便會積怨成疾，因夢而死。當空間轉(zhuǎn)換到冥界時，由于種種巧合，杜麗娘卻又死而復(fù)生，最后終于和柳夢梅修成正果。在冥界時，杜麗娘向判官講述了自己因夢而死的事情。之后，杜麗娘的鬼魂找到柳夢梅共憶夢中之事。在復(fù)生后，她向皇帝陳情自身經(jīng)歷，終獲得美滿結(jié)局。由驚夢—出夢—尋夢—因夢而死—因情復(fù)生構(gòu)成，杜麗娘之夢的設(shè)定起到了重要的作用，是整個故事的開端，也是整個故事的線索，推動了整個事件的發(fā)展。

（三）夢境空間所蘊含的作者情感

在中國古典戲曲史上，有很多作品都涉及夢境空間敘事，但湯顯祖則是將這種手法運用到了極致，湯顯祖的“臨川四夢”在戲曲史上有很重要的地位。通過對湯顯祖所處時代的分析，我們可以窺探出湯顯祖熱衷于創(chuàng)造夢境空間的原因。當時，程朱理學(xué)對社會產(chǎn)生了巨大的影響，“存天理，滅人欲”的觀念對人性的抹殺已經(jīng)到達了極端。文人面對黑暗的現(xiàn)實，只能幻想創(chuàng)造出一個理想世界，而夢境空間就是湯顯祖筆下的理想世界。在《牡丹亭》中，夢境空間為杜麗娘懷春提供了條件，她得以在夢境中實現(xiàn)自己的所愿。作者在這一人物身上寄托了強大的反叛力量，杜麗娘對人性、對自由的追求，也是作者對黑暗世界的抨擊。這種巨大的反叛力量源于湯顯祖“至情”的觀點，湯顯祖認為“情”是世界上最美好的事物，具有超自然的力量，具有極大的沖擊力。湯顯祖認為，現(xiàn)實世界是有法之天下，但他追求的是有情之天下，他認為情是與生俱來的，是人的本性，任何外來的力量都無法磨滅它。人世間最高的境界是至情，而《牡丹亭》便是他“至情論”的應(yīng)用。

二、《牡丹亭》中的冥界空間

（一）冥界的情節(jié)設(shè)置

牡丹亭當中關(guān)于冥界的描寫主要集中在第二十三出《冥判》中，杜麗娘為情所困，郁郁而終，她離世后進入閻羅殿，向胡判官闡明了自己的死因，胡判官遂喚取花神問詢，得知了杜麗娘“與秀才夢的纏綿，偶爾落花驚醒，這女子慕色而亡”。胡判官因杜麗娘父親杜寶為官清正，再查杜麗娘的婚姻簿得知杜麗娘與柳夢梅有后世姻緣，“有個柳夢梅，乃新科狀元也，妻杜麗娘，前幽歡，后成明配”，所以判杜麗娘出枉死城，隨風游戲，這也為杜麗娘的鬼魂出現(xiàn)在人世間提供了合情的理由。

杜麗娘因夢而亡，既是她在現(xiàn)實社會中受到精神迫害的反應(yīng)，又說明了她向往自由，面對黑暗苦悶的現(xiàn)實社會，她選擇了死亡。而冥界空間則是一個沒有約束的空間，這里沒有人世間那么多的束縛。同時，冥界空間的設(shè)置也推動了情節(jié)的發(fā)展，杜麗娘的鬼魂再入人世，便少了許多束縛，杜麗娘的鬼魂即是杜麗娘的理想狀態(tài)，她可以尋找柳夢梅以鬼魂的身份和他相遇，告知柳夢梅一切。這些事情都是現(xiàn)實中的杜麗娘所不可能做到的。在作品中，杜麗娘是因為柳夢梅掘開了她的墓而重返陽世，事實上則是杜麗娘自己救了自己，而這一系列的行為都是由于杜麗娘自身的渴望重生的生命力量。

（二）冥界的社會性分析

牡丹亭中的冥界是現(xiàn)實世界的夸張化，胡判官新官上任，鬼使便對他的判筆吹捧一番，這反映出了陰間阿諛奉承、踩低捧高的風氣。文中形容胡判官的判筆：“這筆架在那落迦山外，肉蓮花高聳案前排……筆管兒是手想骨、腳想骨，竹筒般的圓溜溜。筆毫？筆毫呵，是牛頭須，夜叉發(fā)，鐵絲兒揉定赤支毸?！焙泄俚呐泄P，筆架是由人肉堆積而成，筆管是由手骨、腳骨制成，這說明了人的生死在陰間是無關(guān)緊要的事，體現(xiàn)了陰間無情陰森恐怖的氛圍。在冥界，貪污受賄，官吏相勾結(jié)已成風氣，這一點在《冥判》開頭胡判官和二鬼之間的對話中就已體現(xiàn)。同時，胡判官在談及陰間官員財富的參差時，“比著陽世那金州判、銀府判、銅司判、鐵院判，白虎臨官，一樣價打貼刑名催伍作”。說明越在下級衙門越有錢的官場潛規(guī)則，也暗喻陽世官僚內(nèi)部的賄賂機制。由此看出，冥界是人間的夸張化、具體化，這里和人間官場類似，官員貪腐、好色、無能，湯顯祖借助冥界給予人間以無情的抨擊。

（三）冥界空間中蘊含的作者的理想

湯顯祖認為，情到深處可以突破生死，顛覆人神，杜麗娘由生到死，向死而生，皆是因為情之深也，都是杜麗娘對自由情愛的向往與選擇的結(jié)果。冥界空間是對現(xiàn)實人世的夸張與變形，黑暗孤冷的環(huán)境正是人世間黑暗面的形象化。冥界作為一個虛擬的空間，自然也就不受人間規(guī)則的束縛，因此作者所安排的一切情節(jié)都顯得合情合理。明代李贄在《焚書·雜說》中寫道：“且夫世之真能文者，比其初，皆非有意于為文也。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時時有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載?！睖@祖認識到了封建禮教對人性的迫害，借冥界空間來反映自己反封建、反壓迫的進步思想。身處陰森恐怖冥界的胡判官尚能放走杜麗娘，使她完成自己的心愿，但面對杜麗娘復(fù)生后，身為親生父親的杜寶卻堅信杜麗娘是妖，最后則是由封建王朝的最高統(tǒng)治者出面，杜麗娘、柳夢梅兩人才修得正果，這巨大的對比更加諷刺了人情的冷漠和封建禮教的統(tǒng)治地位。作者設(shè)置冥界空間，淋漓盡致地展現(xiàn)了他對吃人禮教與炎涼世態(tài)的控訴，也表達出了他對人性之美的向往與希望。

在《牡丹亭》中，湯顯祖創(chuàng)造了虛擬空間，增加了作品的戲劇性。虛擬空間雖然在前人小說、戲劇中也有出現(xiàn)，但《牡丹亭》采取多線并行的敘述方式，具有一定的創(chuàng)新性，使得人間、夢境、冥界，自由的交換穿插起來，對整個戲劇情節(jié)的推動起到了很大的作用。《牡丹亭》作為湯顯祖的代表作之一，其對夢境的描寫，也影響著《紅樓夢》等后世小說的創(chuàng)作。