中國(guó)是玉的國(guó)度。從距今1萬(wàn)余年前的新石器時(shí)代開(kāi)始，玉的形質(zhì)之美就被古代先民所認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)青銅時(shí)代的沉淀積累，尤其是經(jīng)過(guò)儒家“君子比德于玉焉”“君子無(wú)故，玉不去身”等道德比附和禮制規(guī)范，玉之溫和潤(rùn)澤的特性就成為仁義象征，在中華文化體系中占據(jù)了重要地位。從祭祀、喪葬的禮儀功能到世俗化審美功用，玉深度參與了中華民族的物質(zhì)生活和精神生活，和青銅、禮樂(lè)、詩(shī)書(shū)等一起形塑了中華文明的基本特質(zhì)，在中華文明的形成過(guò)程中扮演了重要角色。

玉的歷史產(chǎn)地和品類有很多，包括新疆和田玉、陜西藍(lán)田玉、遼寧岫玉、河南獨(dú)山玉等，歷史悠久、個(gè)性鮮明，是古玉中較為常見(jiàn)的幾種玉材。泰山玉在距今5000多年前的大汶口文化中就有應(yīng)用，大汶口遺址中先后出土的碧玉鏟、臂環(huán)、佩飾等玉器便是證明。在魏晉、唐、五代的文獻(xiàn)中，關(guān)于泰山玉也有零星記載，但始終沒(méi)有大規(guī)模開(kāi)采加工。直到20世紀(jì)80年代，隨著科學(xué)勘探技術(shù)的應(yīng)用和政府制度化的有序管理，泰山玉擺脫了籍籍無(wú)名的狀態(tài)，挖掘、加工、銷售逐步展開(kāi)，迎來(lái)了市場(chǎng)化發(fā)展的繁榮時(shí)期，為中華玉文化體系注入新的力量。

泰山玉雖然發(fā)掘利用得比較晚，但由于泰山厚重的文化底蘊(yùn)，無(wú)論是“泰山安，四海皆安”的社稷崇拜，還是碧霞元君、泰山石敢當(dāng)?shù)拿耖g信仰，都賦予了泰山玉富貴平安、鎮(zhèn)宅辟邪、靈秀浩然的氣質(zhì)，使其具備了其他玉料無(wú)法替代的文化優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，由于泰山玉為蛇紋石質(zhì)玉，具有破碎度較大的特點(diǎn)，因此，對(duì)其雕刻加工有一定的難度，玉雕師須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐積累才能熟練掌握。

作為出身于百年雕刻世家的泰安本土雕刻師，李冬冬正成長(zhǎng)為行業(yè)中堅(jiān)力量。李冬冬的曾祖父、祖父都以石雕為生，到父親一輩逐漸由石雕轉(zhuǎn)向興起不久的玉雕。在父親的教導(dǎo)之下，李冬冬從打磨一塊塊粗糲的原石開(kāi)始，不斷琢磨參悟玉雕技藝的精髓。在濃厚的家族傳承氛圍中，她熟練掌握了泰山玉雕技藝，并通過(guò)拜師求學(xué)進(jìn)一步提高了自身的雕刻水平。

玉雕作品從選料、設(shè)計(jì)、繪制圖樣到打磨粗坯、細(xì)琢拋光等工序，通常需要一氣呵成，尤其是選料和構(gòu)思設(shè)計(jì)，二者密不可分，極為考驗(yàn)雕刻師的眼力。李冬冬在動(dòng)手雕刻之前，往往要花費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)思考，確保每件玉料都能物盡其用，傳達(dá)出泰山德寬仁厚、鐘靈毓秀的氣質(zhì)。她雕刻的石敢當(dāng)、孔子形象，選用深沉穩(wěn)重的泰山墨玉，充分彰顯出人物堅(jiān)毅果敢、厚德大氣的特征；平安扣、百財(cái)?shù)蕊椘窋[件則選取泰山碧玉或翠斑玉，體現(xiàn)出靈秀輕盈之美；《有鳳來(lái)儀》等大型陳設(shè)作品，集圓雕、透雕、浮雕諸種技法于一體，體現(xiàn)出了嫻熟的雕刻功夫。

“涓流即是滄海，拳石即是泰山?！闭驱R魯文化、儒家文化的浸潤(rùn)，李冬冬傾盡心血的玉雕作品得到了社會(huì)各界的認(rèn)可，多次在中國(guó)（山東）工藝美術(shù)博覽會(huì)、泰山石敢當(dāng)文化節(jié)上獲得金銀大獎(jiǎng)，并作為平安禮品被帶到全國(guó)各地。我們相信，泰山玉雕在李冬冬等新生代玉雕師的熱愛(ài)和堅(jiān)守之下，必將綻放出更加奪目的光彩！

編輯/魏偉

李冬冬，泰安市工藝美術(shù)協(xié)會(huì)理事，泰安市民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)理事，泰安市首屆工藝美術(shù)大師，泰山千禧玉雕品牌創(chuàng)始人。

Li Dongdong， member of the Tai’an Arts Crafts Association， member of the Tai’an Folk Artists Association， first Arts Crafts Master of Tai’an， and founder of the brand Taishan Millennial Jade Carving.