《閑情賦》辭藻華美，在陶淵明的作品中占據(jù)特殊地位，文章的寫作語言、思想內(nèi)容與陶淵明其他作品的風格大相徑庭。本文將從《閑情賦》的創(chuàng)作背景及藝術(shù)手法、創(chuàng)作意圖、文學評價立場三個方面，對文章中的情禮關(guān)系進行分析，以期進一步展現(xiàn)《閑情賦》的文學價值。

一、創(chuàng)作背景及藝術(shù)手法分析

（一）創(chuàng)作背景

受學者所處時代和學術(shù)立場不同的影響，關(guān)于《閑情賦》創(chuàng)作背景的說法也并未統(tǒng)一。從情感表達看，一說《閑情賦》是陶淵明壯年閑居時的作品，一說是他悼念亡妻的傷懷之作，一說是他淡泊已久的感情噴發(fā)。從創(chuàng)作手法看，一說《閑情賦》與《感士不遇賦》互為述懷之作，其引先人之文而頗示己志的筆法與其《感士不遇賦》極為相似，前者以張衡和蔡邕為引，后者則以董仲舒和司馬遷為例，前者“憩遙情于八遐”與后者“謝良價于朝市”互相映襯。

（二）藝術(shù)手法

從語言上看，《閑情賦》繼承漢賦格律，駢散結(jié)合，極具韻律美和靈活性。陶淵明以細膩的語言抒發(fā)感情，整體結(jié)構(gòu)精巧，自然地引出“十愿十悲”。在意象選取和意境創(chuàng)設上，《閑情賦》充滿浪漫主義色彩，在“十愿十悲”部分，陶淵明以衣領(lǐng)、眉黛、草席、素履等元素，將對美人的渴慕表現(xiàn)得淋漓盡致。在環(huán)境渲染上，《閑情賦》通過對自然環(huán)境的細致描寫烘托氣氛，再從對美人所處環(huán)境的描摹延伸到對自我所處環(huán)境的刻畫，以“瞻夕陽”到“月媚景”的時間變換，融情于景，側(cè)面表現(xiàn)了自己求之不得、夜不能寐的心境。陶淵明對居所周圍環(huán)境的刻畫，如“愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央”一句，從人物服飾相關(guān)細節(jié)入手，通過夜晚這一時間段進一步渲染出靜謐又哀怨的氛圍。在對庭院場景的描繪中，以“愿在晝而為影，常依形而西東；悲高樹之多蔭，慨有時而不同”一句，充分利用光影的變化展現(xiàn)變幻不定的情境。這些環(huán)境描寫不僅增添了作品的美感，更巧妙地襯托出主人公微妙且復雜的情感。

在形象塑造上，描寫美人的辭賦大致分為兩類，一是楊修、王粲等人對神女進行描寫的《神女賦》一類，二是針對現(xiàn)實女性創(chuàng)作的《定情賦》《止欲賦》一類，《閑情賦》一文正屬于第二類。美人形象曾寄寓了屈原的美政思想，而在曹魏文學中，作者又以美人華美的服飾和高潔的品性流露出勸諫守禮的意蘊，如《洛神賦》中“仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風之回雪”一句?！堕e情賦》以夸張的浪漫主義筆法使得美人兼具容貌與品性雙重美感，例如，辭賦中以“幽蘭”“鳴玉”的配飾與屈原“香草美人”的描繪相映襯，表達出女主人公美好的德行，同時寄托了歷代文人對高潔人格和美好理想的追求。對美人動作與神態(tài)的細節(jié)描寫拉近了與讀者的距離，仿佛此人近在眼前，同時，“仙”與“凡”交織的朦朧美也為作者的感情變化奠定了基調(diào)?！堕e情賦》的情感并沒有停留在對美人一味地傾慕上，而是在求之不得的過程中由彷徨到悵然無奈再到以夢相托的釋懷，這符合真情流露的自然心理過程，而對于其是否有“發(fā)情止禮”的意蘊，將在本文的第二部分結(jié)合主旨進一步討論。

從行文脈絡看，由最開始對佳人容姿的遠觀到將鏡頭拉近，對褰幃正坐的心愛之人進行細節(jié)描寫，借此抒發(fā)陶淵明內(nèi)心對美人嫵媚儀態(tài)的喜愛之情。同時，又由外在的情態(tài)描寫轉(zhuǎn)而刻畫內(nèi)在的人物心理，從“懼冒禮”到“恐他人”真實地表現(xiàn)了作者的彷徨、糾結(jié)，將直言表白卻又擔憂為佳人所厭、想要安心等待時機卻又恐他人先行的矛盾心理展露無遺。此處不僅表現(xiàn)出作者對人物心理細膩且真實的描寫，也體現(xiàn)了文章謀篇的漸進性。全文以個人情感的逐步抒發(fā)為線，從邂逅傾心到熱烈的追求再到無奈的壓抑，“十愿十悲”作為情感爆發(fā)的高潮部分，在愿與悲的交替變化中更顯現(xiàn)詩人情感的強烈，可由于種種原因，作者得到了一個充滿遺憾的結(jié)局，只能“坦萬慮以存誠，憩遙情于八遐”。作者的心境在“十愿十悲”處發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折，情緒也逐步走向低落，作者在反思中產(chǎn)生了悵惘迷茫的情緒。此時的悲苦并不僅僅是愛情之悲，更是作者對時光易逝和前路迷惘的感傷。結(jié)尾處借先秦之歌以明志，《詩經(jīng)》中的《野有蔓草》篇本是對男女歡會的描寫，而作者則用“尤”字表達了對這種歡會行為的否定，《召南》部分內(nèi)容相對雅正，因此作者要誦《召南》之歌，表明自己要遵循雅正之道，克制情感，回歸閑正的心境。

二、創(chuàng)作意圖分析

正是這樣一篇文辭雅麗的詞賦，卻引發(fā)了蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中對其的消極評價，他認為這是陶淵明眾多“白璧”中的“微瑕”，并以此類比，給出了“揚雄所謂勸百而諷一者，卒無諷諫，何足搖其筆端？惜哉！亡是可也”的評價?！皠癜僦S一”是司馬遷所著《史記》中揚雄之言，他認為漢賦文辭靡麗，極盡鋪排，原本規(guī)勸正道的言辭反不及奢靡之詞，助長了帝王的揮霍心理，等到曲終時再奏出雅正的音樂，于事無補，而蕭統(tǒng)甚至認為此賦連“諷一”的標準都未達到，這無疑與陶淵明在開篇就表明的“抑流宕之邪心，諒有助于諷諫”主題相沖突，并且蕭統(tǒng)雖對諸如此類“勸百諷一”的作品持否定態(tài)度，但又在《文選》中收錄了不少如《上林賦》這樣極盡渲染宮室之華麗的漢賦作品，并對上文提到的美人賦的濫觴《神女賦》也進行了收錄，卻沒有收錄《閑情賦》。在此賦的主旨立意上，歷代讀者都有不同的闡釋和解讀，大致分為兩派，一派認為此賦并無寄托，是作者追求愛情真情實感的自然流露，是為“愛情說”；另一派則認為此詩上承“美政”“美人”之寓意，有諷諫寄托之意，是為“比興說”。相比之下，前者更側(cè)重于情，后者更側(cè)重于禮。蕭統(tǒng)的“卒無諷諫”論傾向于第一種觀點，但他又對陶淵明情感的流露持否定態(tài)度，覺得這有違其隱者的高潔品性，有人則認為《閑情賦》純真率性的表達恰恰體現(xiàn)了陶淵明情感的真摯，正是他隱士理想追求的佐證。這就使得《閑情賦》的主旨爭議集中在了兩個矛盾點上，一是其諷諫之意是否存在，二是其情感流露是否合理，筆者認為，從情禮關(guān)系而言，這兩者并非諷諫強則情感弱、感情真則寄托無的單線程關(guān)系。

在文學創(chuàng)作中，活躍的思維能夠為創(chuàng)作者提供靈感，將外界事物投射到作者內(nèi)心，促使其尋找“情”的來源。但同時也要避免情思過度活躍，要盡量達到虛靜的狀態(tài)，保持內(nèi)心的專一和寧靜，保證“禮”的節(jié)制。陶淵明在創(chuàng)作《閑情賦》時心境澄澈，但并不能因此否定他熱烈的情感。魯迅指出陶淵明也有“摩登”的一面：“雖然后來自說因為‘止于禮義’，未能進攻到底，但那些胡思亂想的自白，究竟是大膽的。”魯迅肯定《閑情賦》的主旨是陶淵明創(chuàng)作初衷的一種回歸。當然，諷諫之意的有無可以作為文學政治性的評判依據(jù)，但不應是衡量文學價值的唯一標準。中國古代文學中的“發(fā)乎情，止乎禮”，符合儒家思想道德觀念，陶淵明此賦被賦予“諷諫”的含義具有一定社會原因。同時，陶淵明以《野有蔓草》《召南》作結(jié)，把對情愛的思慮歸于閑正，最終將“瑰逸”的令姿終止于禮數(shù)，實質(zhì)上是對“閑情”的一種否定。從當今的文學審美角度來看，“顯瑰逸發(fā)乎情，守閑正止乎禮”，陶淵明用華美的辭賦表達對愛情的渴望和向往，使情感脫離了“俗”，并逐步發(fā)展為清新自然的“雅”。陶淵明也曾多次在作品中表達自己的真情，“僮仆歡迎，稚子候門”蘊含著對家的向往，與本文所表之意并無差別，但是，受制于時代的“樊籠”，守禮與修禮壓抑著人們的自然感情，或者說，作者所處時代的“閑正”曲解了禮的本意，是對情感的一種束縛。就傳統(tǒng)觀念而言，“禮”作為儒家思想的核心觀念古已有之，但抑情的禮制和止欲的禮節(jié)卻從未存在明顯的界限。所謂“發(fā)情止禮”，更多的是止于禮節(jié)，是作者內(nèi)心修養(yǎng)和情感堅守的外在表現(xiàn)，而禮制對人情感的束縛和制約則相對較少。在這一點上，陶淵明的主觀創(chuàng)作意圖和實際創(chuàng)作效果之間呈現(xiàn)出一定差距，禮的含義也在時代的發(fā)展變化中不斷發(fā)生改變。

三、文學評價立場分析

宗炳在《畫山水序》中寫道：“且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸”，山水的全貌無法被觀者見到，文章批評也是如此，讀者能夠感受到作者想要表達的意圖，但又難以參透其中的全部奧妙。由此看來，人們對文學作品的品評難免受時代立場、個人觀念等因素的影響，關(guān)于情禮界定及關(guān)系分析的問題也與此相似，每個人心中都有對情感的不同界定，如果想明確《閑情賦》的情禮比重，那么就需要找到陶淵明心中禮的明確邊界。正如王羲之《蘭亭集序》中的“其致一也”，貫通古今的傷懷之情是歷代文人所共有的，“雖世殊事異”卻也能使今人與先賢產(chǎn)生共鳴，但更多的“后之覽者”，往往有著和先人不同的自我感懷，從另一方面來看，這種不同也是對前代文本的創(chuàng)新解讀。文學作品的審美價值是其藝術(shù)特質(zhì)的體現(xiàn)，對詩文的品評離不開品評者自身的審美觀，這是情和禮共同作用的結(jié)果。這種特質(zhì)不僅脫離了文學作品的題材，甚至超脫了它的表達媒介——語言，而成了一種文學的“詩化”，與這種審美特質(zhì)共生的是每位品評者獨一無二的“文學審美場”，就像“語義場”和“電磁場”一樣，“場”并不是一種孤立的存在，它反映了事物整體的聯(lián)系，在這樣的聯(lián)系中，真摯的感情起著重要的連接作用，而禮是情的邊界，也是“場”的邊界，是情得以抒發(fā)的重要保障，如果要縮小這個邊界以達到抑情的目的，那么情也就失去了它在文學作品中的意義。在文本的構(gòu)成與接受上，文學審美場作用于禮，它既對情進行還原，又能對其進行創(chuàng)造。文學審美場具有非靜止的特點，它有著較強的時代性和語境適應性，是連接文學作品、讀者、作者的橋梁。在《閑情賦》中， 陶淵明主觀的情志壓倒了客觀的內(nèi)容，其本身創(chuàng)作的異質(zhì)性決定了作品情禮關(guān)系的復雜性，陶淵明最初創(chuàng)作的真實意圖仍然有待考證，但從個人的文學審美場出發(fā)，對此賦的不同解讀有利于文學批評的多元化發(fā)展。文學作品的審美價值因?qū)徝乐黧w的不同而存在不確定性，情禮關(guān)系也建立在讀者獨特的文學審美場之上。在辭賦乃至文學創(chuàng)作中，作者的感情傾注是讀者文學審美場的重要影響因素，即黑格爾所認為的“只有通過心靈而且由心靈的創(chuàng)造活動產(chǎn)生出來，藝術(shù)作品才成其為藝術(shù)作品”，此處的心靈更多指個體精神上的思考，同樣也是感情的真實流露，這并非品評文學價值的絕對化標準，但其在文學審美場中則起到了主導作用，而禮的邊界限制則相對被弱化。

四、結(jié)語

綜上所述，《閑情賦》一文言辭雅麗，具有較高的藝術(shù)價值與豐富的藝術(shù)特色，就主旨而言，無論是“愛情說”還是“比興說”，都是陶淵明自我感情的真實流露。禮固然是影響文學創(chuàng)作的關(guān)鍵因素，但作品的價值不應以是否止乎禮來評判，發(fā)乎情是人之本性，作為文學作品中的核心要素，真摯的情感不應該受到抑制。

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（作者簡介：王煜，男，本科在讀，遼寧師范大學文學院，研究方向：中國文學）

（責任編輯 王瑞鋒）