摘要：粵東西北（十二市）詩歌是廣東詩歌的重要組成部分，在過去的十余年間，取得了較為豐富的成就，且形成了各具特色的一些發(fā)展模式；但綜合審視，粵東西北詩歌仍然存在許多問題，特別是“大灣區(qū)”建設(shè)的背景下，又產(chǎn)生了新的挑戰(zhàn)。本文在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，從“地方路徑”的研究入手，對粵東西北詩歌未來的發(fā)展進(jìn)行思考，提出建議。

關(guān)鍵詞：粵東西北詩歌；“大灣區(qū)”；地方性；問題與挑戰(zhàn)；建議

“粵東西北詩歌”無疑是一個地方性的詩歌概念。

地方性與地域性不同，地域性偏重于自然地理空間性和地理文化的同一性，往往指向“某個”獨(dú)特的地方及其文化；地方性則有兩種不同的基本含義：一是強(qiáng)調(diào)與“中心”的空間分立。這一方面在我國的政治體制下顯得特別明顯，比如與北京相比，所有省份都是“地方”；與省會城市相比，各地級市、縣以下都是“地方”。而“中心”既是政治中心，同時也必然是經(jīng)濟(jì)、文化中心；地方則在各個方面都處于“邊緣”。二是由于歷史原因，從行政角度進(jìn)行的空間劃分，它可以考慮地域文化的因素，從而包含部分的地域性，也可以不考慮地域文化的差異。比如廣州雖然是廣東省會，但也是廣東的一個“地方”；清遠(yuǎn)市的某些縣，曾先后屬于廣州、佛山管轄，20世紀(jì)80年代后期劃歸清遠(yuǎn)，從而先后屬于不同的“地方”，但其地域文化特點(diǎn)在很長的時間內(nèi)不變。所以“地方”相比“地域”，是一個更具有動態(tài)性的概念。

“粵東西北”（包括粵東的梅州、汕頭、潮州、揭陽、汕尾、河源，粵西的陽江、茂名、湛江、云浮，粵北的韶關(guān)、清遠(yuǎn)，共12個地級市）只能理解為地方性概念，而不是地域性概念。雖然從大范圍講，它們同屬于嶺南，但各地文化差異頗大，從語言到生活習(xí)俗都是如此。大體上，“粵東西北”過去是相對于以廣州為中心的“珠三角”地區(qū)而言，其形成原因主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展造成的省內(nèi)的“中心”與“邊緣”之別；在“粵港澳大灣區(qū)”背景下，“粵東西北”的概念則相對于“大灣區(qū)”而存在，其形成原因是受更高層次的國家發(fā)展戰(zhàn)略的影響。所以討論“粵東西北”詩歌，主要是相對于“大灣區(qū)詩歌”而言；在“粵”的范圍內(nèi)，則仍然可視為相對于“珠三角”詩歌（包括廣州、深圳、東莞、珠海、佛山、惠州、中山、江門、肇慶9市）。

這種將廣東詩歌一分為“二”的局面，是改革與發(fā)展中的時代現(xiàn)象或者暫時現(xiàn)象，但其歷史周期的長度難以預(yù)料，對“二”個“地方”的詩歌發(fā)展的影響卻必然深遠(yuǎn)。目前，關(guān)于“大灣區(qū)文學(xué)”（作為一個共同體或文學(xué)聯(lián)盟）的討論已有很多，但“粵東西北文學(xué)”卻少有人提及。

一、廣東詩歌整體格局中的粵東西北詩歌

在當(dāng)代中國，廣東是一個詩歌大省，是早經(jīng)確認(rèn)的事實(shí)。2003年，詩歌評論家朱子慶在《中西詩歌》發(fā)表《廣東：一個詩歌大省的新的崛起》；2005年向衛(wèi)國在《學(xué)術(shù)研究》雜志撰文《世紀(jì)之交廣東詩歌崛起的文化生態(tài)考察》，肯定“因?yàn)閺V東詩歌的迅速崛起，詩歌的南北格局發(fā)生了顯著的偏移：詩歌離開了以往的區(qū)域中心（如北京、成都）向四方擴(kuò)散”。“廣東詩歌已經(jīng)發(fā)出了當(dāng)代史上未曾有過的強(qiáng)勢話語，崛起于當(dāng)代中國詩壇并產(chǎn)生巨大影響”。 2020年，詩歌評論家楊湯琛再次肯定地說，“作為改革的熱土，自20世紀(jì)80年代末至90年代初，廣東已發(fā)育成中國當(dāng)下數(shù)一數(shù)二的詩歌大省，不僅詩人數(shù)量龐大、詩歌活動頻繁，而且產(chǎn)生了一批富于影響力的詩人與詩歌事件，廣東詩歌的身影由此勃然而大”。

在廣東詩歌發(fā)展的整體格局中，“珠三角”地區(qū)處于廣東詩歌的優(yōu)勢地位，代表著廣東詩歌的主要成就，同時在粵東西北多地也出現(xiàn)了以本土詩人（相對于外省來粵詩人而言）為生力軍的詩歌群體，為廣東詩歌做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，最有代表性的如潮汕詩群、清遠(yuǎn)詩群、湛江詩群、陽江詩群等。它們各有不同的發(fā)展模式，也有不同的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。

“潮汕詩群”的發(fā)展模式是多地聯(lián)動，地方文化部門、地方高校與地方詩人融合發(fā)展。潮汕詩群以潮州為中心，潮州地方文化部門對詩歌的支持和投入相對大于周邊地區(qū)。地處潮州的韓山師范學(xué)院，給予了地方詩歌強(qiáng)有力的理論和批評支持，甚至部分的經(jīng)費(fèi)支持，形成地方、高校與詩人的有效融合。另外，潮汕雖分為幾個地市，但潮汕詩人自成一家，他們的詩歌活動經(jīng)常不分彼此，共同參與，相互支撐，形成了一個極為罕見的詩歌共同體。在這樣的詩歌氛圍下，不少優(yōu)秀詩人快速成長，脫穎而出。

“陽江詩群”的發(fā)展模式，是以自辦的詩歌刊物（《藍(lán)鯊》詩刊）為依托，一方面將本地詩人緊密聯(lián)系起來，另一方面其辦刊方針采取了開放模式，刊發(fā)和介紹了大量外省、外地優(yōu)秀詩人詩作，開闊了本地詩人的眼界，提升了詩歌美學(xué)認(rèn)識能力。但是，陽江《藍(lán)鯊》詩刊的辦刊經(jīng)費(fèi)一直由詩歌同人自行承擔(dān)，對少數(shù)個人而言是一個不小的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，它依靠的是個人情懷，今后能夠支撐多久，很難預(yù)料。

“湛江詩群”的發(fā)展模式與潮汕詩群有相似之處，亦有不同。相似的地方，是與本地高校詩歌批評力量相結(jié)合，找到了較為有力的理論和批評的加持。不同的是，韓山師范學(xué)院主要是為本地詩人提供詩歌平臺，而湛江師范學(xué)院的幾位批評家則直接參與本地詩歌群體之中，既是理論支持，也是其創(chuàng)作的核心力量，如程繼龍博士就是批評與創(chuàng)作雙管齊下，他本人還參加了《詩刊》社的“青春詩會”，代表了“湛江詩群”的創(chuàng)作水平。

相比之下，粵北“清遠(yuǎn)詩群”的發(fā)展模式則是與當(dāng)?shù)卣陌l(fā)展規(guī)劃緊密配合，尋找到有機(jī)的結(jié)合點(diǎn)后，充分利用和發(fā)揮政府財政力量的絕對優(yōu)勢，為詩歌打開一片生存和發(fā)展的空間。這個結(jié)合點(diǎn)就是“生態(tài)”二字，地方政府要建設(shè)高水平、高標(biāo)準(zhǔn)的文化和生態(tài)環(huán)境，為“珠三角”地區(qū)打造休閑、娛樂的“后花園”，而清遠(yuǎn)詩歌的主要帶頭人正好也積極倡導(dǎo)“生態(tài)詩歌”，兩者的天然契合，就成為詩歌生長的強(qiáng)大支撐和原動力。

從以上幾個地方詩群發(fā)展模式和經(jīng)驗(yàn)來看，一個地方的詩歌發(fā)展，必須充分考察和研究本地的詩歌資源，尋找到一個最佳的支撐點(diǎn)，各地的情況不同，這個支撐點(diǎn)也不會完全一樣。

除上述幾個“詩群”之外，在粵東西北其他地方也存在著不少優(yōu)秀的詩人。如粵東梅州的游子衿是一位優(yōu)秀的抒情詩人，其較為純粹的抒情詩給讀者留下了深刻的印象。粵西的茂名曾是廣東詩歌的重鎮(zhèn)，產(chǎn)生了一大批的優(yōu)秀詩人，如趙紅塵、張慧謀、曉音、浪子、黃金明、羽微微等，近十余年來，雖然由于各種原因，未能形成集體的氛圍和創(chuàng)作優(yōu)勢，但不少詩人個體仍然表現(xiàn)出強(qiáng)勁的創(chuàng)作動能，如浪子、黃金明、羽微微，還有后崛起的劉振周、鄭成雨、烏鳥鳥等在國內(nèi)詩歌界都有較大影響。

二、“地方性文學(xué)”的意義與

“粵東西北詩歌”存在的價值

在當(dāng)代中國，關(guān)于“地方性文學(xué)”及其研究的意義，大都肇源于一種關(guān)于“地方性知識”的文化理論。正如張定浩所言，“現(xiàn)有的有關(guān)‘地方性’的文學(xué)討論，其理論源頭大概是中央編譯出版社 2000 年引進(jìn)出版的美國人類學(xué)家克利福德·吉爾茲（今譯為格爾茨）的《地方性知識——闡釋人類學(xué)論文集》 （王海龍、張家瑄譯）。這本論文集在中國學(xué)界影響很大，對文學(xué)界也有波及……”但同時他也指出“或許是因?yàn)榉g的緣故（格爾茨的文筆華麗強(qiáng)勁，又廣征博引，不容易把握），最終給國人留下的印記只是‘地方性’這個新造詞語以及由這個詞語望文生義出的種種臆測”。他說的“種種臆測”中最常見的現(xiàn)象就是將“地方性”誤讀為“地域性”，將“地方性文學(xué)”的意義簡化為“地域性”特點(diǎn)。針對這種理論上的誤解造成的影響，賀仲明先生在其《“地方性文學(xué)”的多元探究與價值考量》一文中進(jìn)行了深入的辨析和糾偏：“‘地方性文學(xué)’與文學(xué)地域性問題都有著非常密切的關(guān)聯(lián)，但是，在概念內(nèi)涵和創(chuàng)作特征等方面，它都與以往的地域性文學(xué)有了很大不同，是新時代的一種嬗變。”同時，他又概括指出了“地方性文學(xué)”的三個“主要特征”：“在文學(xué)理念上，‘地方性’成為主導(dǎo)文學(xué)觀念的中心”；“在文學(xué)內(nèi)容和文學(xué)形式上，地方特征的展示成為最關(guān)鍵性元素”；“具有較豐富的文化內(nèi)涵”。其核心要義是強(qiáng)調(diào)“地域性”是局部概念和原始概念，只強(qiáng)調(diào)地方文化作為文化整體的構(gòu)成元素而存在；而“ 地方性”則是在抽象和融合基礎(chǔ)上的整體性概念，即“地方性文學(xué)”與文學(xué)整體有著存在論意義上的某種辯證同一性，這樣的“地方性”無法從整體中分離出來。

這種同一性并非只是理論或邏輯的幻覺，考察中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生，在其各個時期的重要作家那里，“地方性”（歷史、文化、語言等）既是彰顯中國文學(xué)現(xiàn)代化過程的生活本體，又是一定程度上的形式載體，如紹興之于魯迅，上海之于部分的茅盾、張愛玲和王安憶等，北京之于老舍，湘西之于沈從文，四川之于巴金，呼蘭之于蕭紅，陜西之于賈平凹、路遙、陳忠實(shí)等，四川藏區(qū)之于阿來……

因?yàn)樾≌f更容易保留生活題材的原生特點(diǎn)，詩歌卻更傾向于對生活的提純和抽象處理，所以在現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作方面，“地方性”的痕跡沒有在小說中那么明顯，但若仔細(xì)分辨，“地方性”依然是其重要的發(fā)生學(xué)動力之一，如昆明之于馮至的十四行詩、抗戰(zhàn)中的滇緬之于穆旦、淪陷時期的香港之于戴望舒等等?！暗胤叫浴痹谥袊?dāng)代詩歌中得到了更加自覺和豐富的表現(xiàn)，如海男、雷平陽詩歌中的“云南”，陳先發(fā)長詩《姚鼐》等作品中的桐城，湖北詩人哨兵詩歌中的洪湖，王小妮部分詩歌中的東北，夢亦非早期詩歌中的黔南水族歷史，楊克早期詩歌中的花山、后期詩歌中的廣州，譚克修詩歌中的“縣城”，海子詩歌中的北方“麥地”等。當(dāng)談到一個作家或詩人創(chuàng)作的原生動力時，“童年”生活總是不可繞開的潛意識力量，這是從時間的角度來考量，如果換成空間視角，童年就變成了故鄉(xiāng)或“地方”。

在當(dāng)代中國文學(xué)研究領(lǐng)域，隨著“空間”理論的傳入，文學(xué)地理學(xué)的興起，“地方路徑”成為文學(xué)研究中最重要的突破口之一。目前為止，將“地方性”的價值提到的最高高度或許是將中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生視為一種“地方性起源”。有學(xué)者認(rèn)為，“中國現(xiàn)代文學(xué)并非如其冠名所言稱，在‘中國’全境發(fā)生，而是由某些特殊的‘地方’，完成中國文學(xué)之現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。也就是說，在中國文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之際，中國的許多地方，其實(shí)對中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并沒有多少參與度，無論是作家、作品的貢獻(xiàn)，還是文學(xué)理論上的創(chuàng)新，或者是為中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備其他條件，很多地方都可以忽略不計”。從這個視角看，“中國現(xiàn)代文學(xué)的地方性起源，從歷史實(shí)證的層面上看，最早是在廣東、福建等東南沿海地區(qū)所開啟的?！薄拔逅摹膶W(xué)革命’中的主要成員，……若以文化區(qū)來劃分，當(dāng)以‘珠江流域’和‘長江流域’兩個區(qū)域的參與者最為集中，間有湖湘、巴蜀文士參與。”

若以中國新時期以來的現(xiàn)代詩創(chuàng)作而論，在其發(fā)生學(xué)意義上最重要的三個“地方”分別為貴陽、北京、四川。貴州的“啟蒙社”首開先聲，北京的“今天”派緊隨其后，四川的“第三代”詩人開疆拓土，然后是安徽《詩歌報》和深圳《深圳青年報》的“1986’現(xiàn)代詩群體大展”將現(xiàn)代詩歌的旗幟幾乎插遍了神州。直至今日，現(xiàn)代詩人遍布全國各省、各市、各縣，甚至生活在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或農(nóng)村的詩人也不計其數(shù)，其中不乏優(yōu)秀者。

廣東當(dāng)代詩歌的發(fā)生，從全國范圍來看，至少慢了半拍，而且其主要的源頭也并非在以廣州為中心的“珠三角”地區(qū)，韶關(guān)的“五月詩社”成立于1982年且堅持至今，陽江“紫薇詩社”成立于1984年，湛江的“紅土詩社”也成立于1984年，茂名的“南方詩社”也大概成立于這個時期，其中五月詩社、紅土詩社、南方詩社在20世紀(jì)的90年代都曾經(jīng)具有全國性影響?！爸槿恰钡貐^(qū)的詩歌雖然后來居上，但至今在粵東西北各地仍然活躍著大批的詩人，有些地方的詩歌群體甚至代表了廣東重要的詩歌力量，如潮汕詩群、陽江詩群等。雖然目前粵東西北詩歌的整體實(shí)力不能與“珠三角”相比，但不能忽視的是，“珠三角”最有影響力的詩人大多來自外省，如王小妮、楊克、鄭小瓊、東蕩子（已故）、夢亦非、安石榴、譚暢、馮娜、杜綠綠、謝湘南、劉虹、阿翔、盧衛(wèi)平、馬拉、倮倮等；還有一些優(yōu)秀詩人則來自粵東西北各市，如黃禮孩、世賓、燕窩、林馥娜、黃金明、浪子、阮雪芳等。粵東西北地區(qū)的詩人基本是廣東本土出生的詩人，正如詩人陳計會在訪談中所言，“粵東西北與珠三角在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上差距巨大，詩歌創(chuàng)作也存在很大差距。這是就表面來看的。如果您稍微分析一下，珠三角本土詩人（除去廣東其他地市移居過去的）也并不比粵東西北本土詩人優(yōu)秀”。

毫無疑問，粵東西北詩歌不僅是廣東詩歌的組成部分，其中也包含了最有活力的群體和最有希望的實(shí)力詩人，如粵東年輕詩人丫丫（陸燕姜）、阮雪芳、林麗筠，粵西劉振周、劉漢通、譚夏陽、楊勇等。他們的創(chuàng)作如果得到正常發(fā)展，將更能體現(xiàn)嶺南“地方詩歌”的特色，從而真正地豐富“中國詩歌”。

三、粵東西北詩歌發(fā)展中的主要問題

（一）地區(qū)之間發(fā)展不平衡

這個問題又有兩個層面：一是粵東西北與“珠三角”地區(qū)整體的不平衡。清遠(yuǎn)詩人馬忠就認(rèn)為，“粵東西北地區(qū)不但在經(jīng)濟(jì)上落后于珠三角地區(qū)，文化上也一樣處于一個相對比較弱勢的地位。就詩歌而言，粵東西北地區(qū)肯定沒辦法跟廣州、東莞、深圳等地PK”。汕頭詩人黃春龍也認(rèn)為，“詩歌擺脫經(jīng)濟(jì)規(guī)律似乎看不到可能性”。也就是說，粵東西北地區(qū)的詩歌在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有根本性的變化或大幅度縮小與“珠三角”的差距之前，是很難趕超“珠三角”詩歌的。二是粵東西北各市之間也存在明顯的不平衡。正如前文所述，近十余年來，潮汕詩歌、清遠(yuǎn)詩歌、陽江詩歌、湛江詩歌得到了較大的發(fā)展，其創(chuàng)作和發(fā)表、詩集出版都較為活躍，且產(chǎn)生了一定的影響；相比之下，茂名、河源、梅州、云浮等地，除了個別人，整體上沒有明顯的進(jìn)步。

（二）缺乏有效的詩歌組織和詩歌作品發(fā)表平臺

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)多的詩人認(rèn)為本地不存在專門的詩歌組織或詩歌刊物。這又有多種可能：一是詩歌組織或刊物本來存在，但由于工作不力、宣傳不夠，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐脑娙瞬⒉恢榔浯嬖?，無緣參與其中；二是這些組織或刊物由于各種原因（多半是經(jīng)濟(jì)原因）存活時間短，并沒有產(chǎn)生相應(yīng)的影響或起到相應(yīng)的作用；三是這些組織或刊物本身存在過度小圈子化的情況（訪談和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，每個地方的詩人本來并不很多，但幾乎每個地方都存在“文人相輕”、各種小團(tuán)體互相對立的情況）。

（三）缺乏詩歌行家（優(yōu)秀的詩人或評論家）的指導(dǎo)或引領(lǐng)

粵東西北大部分地區(qū)處于嶺南的偏遠(yuǎn)地區(qū)，遠(yuǎn)離中心城市，即遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。在這些地方的文化和文學(xué)工作者很難得到與外來的文學(xué)名家、行家進(jìn)行交流或?qū)W習(xí)的機(jī)會，只能完全靠自己進(jìn)行嘗試和摸索。這樣，如果其個人的思維方式或方法不得當(dāng)，則必然長期在同一個水平線上循環(huán)，從事著低水平的重復(fù)性寫作。

（四）年輕詩人越來越少，地方詩歌后繼乏人

在針對粵東西北詩歌進(jìn)行的調(diào)查中顯示，隨機(jī)參與的粵東西北地區(qū)128名詩人中，30歲以下的詩人只有5人，占比 3.9%。 粵東西北地區(qū)年輕詩人嚴(yán)重短缺，經(jīng)濟(jì)落后仍然是根本原因。經(jīng)濟(jì)落后，導(dǎo)致就業(yè)困難，所以粵東西北走出去的大學(xué)生畢業(yè)以后，絕大多數(shù)不愿意回到本地工作，本地大學(xué)的畢業(yè)生也主要考慮到“珠三角”地區(qū)就業(yè)和發(fā)展。

四、“大灣區(qū)”對粵東西北詩歌發(fā)展

提出的新挑戰(zhàn)

2019年，《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》頒布?！按鬄硡^(qū)”建設(shè)，對國家未來的發(fā)展具有長遠(yuǎn)的重大戰(zhàn)略意義?！按鬄硡^(qū)”首先是一個在全國乃至全球都很重要的經(jīng)濟(jì)區(qū)，但經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)繁榮需要文化的滋養(yǎng)，“大灣區(qū)”必須同時成為一個高質(zhì)量的“人文灣區(qū)”和文化示范區(qū)，“綱要”明確要求粵港澳三地“共同推動文化繁榮發(fā)展。完善大灣區(qū)內(nèi)公共文化服務(wù)體系和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系，培育文化人才，打造文化精品，繁榮文化市場，豐富居民文化生活”。

在“大灣區(qū)”的建設(shè)過程中，尤其是建設(shè)初期，必然意味著經(jīng)濟(jì)、社會、文化資源相對集中的投入。廣東雖然較為發(fā)達(dá)，但可支配資源總是有限的，重點(diǎn)投入“大灣區(qū)”，就意味著投入粵東西北地區(qū)的資源配額相應(yīng)縮減。在粵東西北地區(qū)所能獲得的資源原本就有限的情況下，如果進(jìn)一步縮減，必然形成新的更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這個問題，從下面一組數(shù)據(jù)中可以清晰地反映出來。2021—2023年，粵東西北十二個市中人均GDP最高的是茂名市，但仍然遠(yuǎn)低于全國水平和廣東水平：

以上為網(wǎng)上可查的公開統(tǒng)計數(shù)據(jù)。廣東雖然是全國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的省份，但在粵東西北，即使人均GDP最高的茂名市，也只達(dá)到全國人均GDP的71%～73%左右，與珠三角地區(qū)的差距可想而知。在“大灣區(qū)”建設(shè)的初期，這個差距只會進(jìn)一步大幅度拉開，不會縮小。文化和文學(xué)（包括詩歌）的發(fā)展前景，不可能不受其影響。

“綱要”頒布前后，多種多樣的文學(xué)活動在“大灣區(qū)”已經(jīng)如火如荼地展開，但這些活動都是冠以“大灣區(qū)”之名，粵東西北地區(qū)基本無緣參與其中。如“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)發(fā)展峰會”“粵港澳大灣區(qū)文化藝術(shù)節(jié)”都是每年舉辦的連續(xù)性活動，還有各種各樣臨時舉辦的文學(xué)活動，基本是以“大灣區(qū)”的名義；從2010年開始舉辦的“廣東小學(xué)生詩歌節(jié)”也在2019年升格成“粵港澳大灣區(qū)小學(xué)生詩歌季”；2024年新落成的廣東“藝術(shù)中心”（包括廣東美術(shù)館、廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館、廣東文學(xué)館）全名為“白鵝潭大灣區(qū)藝術(shù)中心”。

“粵港澳大灣區(qū)”的文學(xué)（包括詩歌）確實(shí)迎來了難得的發(fā)展機(jī)遇，但與此同時，在粵東西北則產(chǎn)生了更大的心理落差和發(fā)展的挑戰(zhàn)?；洊|西北詩歌何去何從，是一個值得討論的問題。廣東省的文化和文學(xué)主管部門，以及粵東西北各市的相應(yīng)部門、詩歌組織、詩人個體，都應(yīng)該思考這一問題。

五、關(guān)于粵東西北詩歌發(fā)展的思考

在新背景、新挑戰(zhàn)下，粵東西北詩歌作為一個相對處于“弱勢”的地方性詩歌，如何積極應(yīng)對，爭取更好的條件和更大的發(fā)展，是擺在粵東西北詩人面前的一道不容回避的考題。

（一）關(guān)于外部條件

廣東省的文學(xué)主管部門如省委宣傳部主管文藝的部門、省作協(xié)、省文聯(lián)等，在圍繞“大灣區(qū)”建設(shè)的熱點(diǎn)進(jìn)行布局和安排時，還要兼顧全省，尤其是對粵東西北的文學(xué)投入應(yīng)當(dāng)適當(dāng)傾斜。如制訂中長期文學(xué)發(fā)展規(guī)劃，優(yōu)化資源配置方案；參考國家的扶貧政策，制訂文學(xué)對口幫扶、精準(zhǔn)“扶貧”方案，建立“一對一”幫扶制度，組織省內(nèi)文學(xué)力量、經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的地區(qū)，以多種方式對口幫扶相對落后的粵東西北地區(qū)，幫扶的內(nèi)容可以是經(jīng)濟(jì)上的，也可以是人才或智力上的，比如組織培訓(xùn)班、周期性的文學(xué)知識講座、作家對作家的輔導(dǎo)或改稿活動等。還可以面向粵東西北地區(qū)設(shè)立文學(xué)專項資助項目，如重點(diǎn)選題、人才培養(yǎng)、作品出版、專項文學(xué)獎、專題研討會，組織“珠三角”或“大灣區(qū)”作家和粵東西北作家的互訪和交流活動等。

在粵東西北地區(qū)，市、縣級財政對文學(xué)的支持大都杯水車薪，但市、縣級文學(xué)主管部門，仍可以改變工作方式，主動擔(dān)當(dāng)、有作為。例如：（1）多向當(dāng)?shù)卣蜕霞墝谥鞴懿块T呼吁，適當(dāng)增加對地方文化、文學(xué)的投入。（2）眼光既向內(nèi)，也向外。向內(nèi)，要調(diào)查研究當(dāng)?shù)馗鱾€藝術(shù)門類（包括詩歌）的創(chuàng)作狀況，尤其是人才結(jié)構(gòu)，有意識、有目的地加強(qiáng)聯(lián)系，組織各種交流、研討活動，培養(yǎng)年輕人才。向外，力爭多組織本地作家、詩人、藝術(shù)家走出去與外地的同行進(jìn)行交流和討論；有可能的話，還要“請進(jìn)來”，將一些真正的文學(xué)或詩歌行家請到本地，指導(dǎo)或輔導(dǎo)本地作者。（3）粵東西北各地文學(xué)主管部門應(yīng)該加強(qiáng)聯(lián)系和合作?！盎浉郯拇鬄硡^(qū)”在省作協(xié)主持下建立了“文學(xué)聯(lián)盟”，粵東西北地區(qū)也可以加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)和互動合作，建立粵東、粵西、粵北小范圍或粵東西北大范圍的文學(xué)聯(lián)盟、詩歌聯(lián)盟等。如詩人游子衿所言：“面對這種被‘獨(dú)立’出來的態(tài)勢，……粵東西北詩歌界應(yīng)該有人站出來，整合現(xiàn)有的詩歌資源，包括官刊、民刊，給予詩歌更多的發(fā)表機(jī)會，集體、個人都要有組織的亮相，明確自身面貌?！?/p>

（二）關(guān)于詩人的創(chuàng)作

外部條件對于詩歌的創(chuàng)作固然有一定的影響，但更重要的是詩人自身對創(chuàng)作的思考和精神投入。就文學(xué)或詩歌的發(fā)展而言，畢竟還存在著另一種馬克思稱之為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)的“不平衡”現(xiàn)象?；洊|西北詩人雖然處于經(jīng)濟(jì)的劣勢，也并非沒有自己的文化優(yōu)勢，如上文所述，“地方性”本身就是優(yōu)勢之一。在此，筆者對粵東西北詩人的創(chuàng)作和發(fā)展提出如下幾點(diǎn)思考性建議：

1.詩學(xué)觀：在開放中建設(shè)。正如賀仲明先生所言，地方性詩人在寫作中，最大的敵人是“封閉性”，尤其是被某些庸俗的文學(xué)觀，比如簡單化的現(xiàn)實(shí)主義所限制?；洊|西北各地基本處于廣東省的邊遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后，交通、信息交流不便，很少有與外界直接交流的機(jī)會，思維容易陷入僵化和某種低水平循環(huán)。但詩人必須要有更開闊的眼界和開放的思維，不斷更新自己的詩歌觀念。一個優(yōu)秀詩人的詩歌一定是有某種自覺的（雖然不一定是有明確的自我意識的）詩歌觀念支撐，而且隨著詩人自身學(xué)習(xí)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累，這種觀念總是處于動態(tài)的變化之中。每個有抱負(fù)的詩人需要時刻審視自己的詩學(xué)觀，不能總是在詩歌美學(xué)的盲目狀態(tài)下寫作。

2.創(chuàng)作觀：在生活中寫作。由于生存所需，絕大多數(shù)詩人都是“業(yè)余”寫作者，只能一邊謀生一邊堅持創(chuàng)作。不能全身心投入，對詩歌寫作必然有所影響；但也有好處，就是可以保持詩歌寫作的純粹性，它既不是謀生的工具，就可以保持精神的自由度和純潔度。粵東西北經(jīng)濟(jì)落后，詩人的個人生活相對艱難，詩人們必須在生活或者說得直白一點(diǎn)，在“謀生”過程中堅持寫作，既要認(rèn)真生活，又要認(rèn)真寫作，將生活的感悟轉(zhuǎn)化為詩歌的材料和動能。

3.歷史觀：在現(xiàn)實(shí)中反思?！暗胤叫栽娙恕钡牧硪粋€共同特點(diǎn)，是很容易被某些似是而非的歷史觀所限制，而傳統(tǒng)的文學(xué)觀又過度地被歷史化或者虛假歷史化，這就導(dǎo)致許多地方詩人在寫作中表面上追求反映現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上完全沒有處理現(xiàn)實(shí)的能力。最根本的問題就是缺乏面對現(xiàn)實(shí)的反思能力和批判能力，只能就現(xiàn)象寫現(xiàn)象。要成為一個好的詩人，必須培養(yǎng)真正科學(xué)的歷史觀，學(xué)會用詩性的智慧審視歷史。

4.“地方”觀：在堅守中超越。在處理這個問題時，個人認(rèn)為，賀仲明先生所提出的“地方性文學(xué)”創(chuàng)作“三原則”值得詩人們認(rèn)真參考：“民族國家的主體原則”；“現(xiàn)代性原則”；“文學(xué)性原則”。即在文學(xué)創(chuàng)作中所堅守的“地方性”必須首先服從民族國家的主體性、文學(xué)的現(xiàn)代性和文學(xué)自身的本質(zhì)要求，否則“地方性”就會成為文學(xué)進(jìn)步的桎梏。文學(xué)研究和創(chuàng)作中的“地方路徑”，從根本上講是對過去的文學(xué)觀念中過度歷史主義傾向的反撥，試圖從空間的角度重新理解文學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作。地方作家和詩人，特別容易被一種庸俗化的“地方主義”所俘獲， 將文學(xué)個性或風(fēng)格簡單理解為地方題材或方言運(yùn)用等?；洊|西北的詩人雖然擁有地方性素材（題材、語言、文化）優(yōu)勢，但它并不能直接成為有創(chuàng)造性價值的“地方性文學(xué)”。地方素材（包括語言）只有在超越性的文學(xué)觀念的光照之下，才能慢慢發(fā)酵并發(fā)生本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，最終釀成詩歌的美酒。

本文為廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃 2020 年度粵東西北專項《粵東西北詩歌創(chuàng)作現(xiàn)狀調(diào)查與發(fā)展策略研究》（批準(zhǔn)號：GD20YDXZZW30）之階段性成果。

作者單位：廣東石油化工學(xué)院