【導(dǎo)讀】《學(xué)記》是研究中國(guó)古代教育思想和教育實(shí)踐的寶貴資料，被稱為“中國(guó)古代教育學(xué)的雛形”。作為先秦教育理論與教育實(shí)踐的總結(jié)性論著，《學(xué)記》處處滲透著教育智慧。

學(xué)界對(duì)于《學(xué)記》的作者歸屬看法不一。據(jù)郭沫若考證，《學(xué)記》的作者是孟子的學(xué)生樂(lè)正克，教育家顧樹森認(rèn)為它“寫作于戰(zhàn)國(guó)后期而為樂(lè)正子一派儒者的作品”。高時(shí)良支持兩人的說(shuō)法，他指出《學(xué)記》是“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品，具體時(shí)間在戰(zhàn)國(guó)后期”，還有人認(rèn)為《學(xué)記》可能是荀子儒學(xué)派的作品。但《學(xué)記》誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、深受儒家思想影響是無(wú)可置辯的。

一、《學(xué)記》的歷史背景

在春秋戰(zhàn)國(guó)這一動(dòng)蕩時(shí)期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)伴隨著土地所有權(quán)的分散而悄然興起，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使城市日益繁榮，民眾的物質(zhì)生活與精神追求均得到了前所未有的拓展。這一社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期孕育出了一批杰出的思想家與學(xué)派。他們倡導(dǎo)文字簡(jiǎn)化、文體變革，編纂史書，整理文獻(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了百家爭(zhēng)鳴的輝煌時(shí)代，社會(huì)文化亦隨之呈現(xiàn)嶄新面貌，這些都直接或間接地促進(jìn)了教育及教育思想的進(jìn)步。

《學(xué)記》深受儒家思想影響，儒家學(xué)派以追求成為“君子”和實(shí)現(xiàn)“仁”的境界為目標(biāo)?！秾W(xué)記》指出，成就“君子”與“仁”，首要的是塑造個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，其次是通過(guò)教育改造人的主觀世界，最終影響并改造客觀世界。具體而言，“化民”這一過(guò)程旨在提升民眾的文化修養(yǎng)與思想素質(zhì)，深刻改造其主觀世界；而“易俗”則是通過(guò)改變民眾的行為習(xí)慣與社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)整體的進(jìn)步與發(fā)展。這一過(guò)程有賴于“化民”的成功實(shí)現(xiàn)，即只有當(dāng)民眾的主觀世界得到正面改造后，才能有效推動(dòng)社會(huì)習(xí)俗的變革。此外，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)派林立、思想活躍的背景下，《學(xué)記》不僅根植于儒家理念，同時(shí)也吸納并融合了諸子百家的思想精華，展現(xiàn)了其兼容并蓄的特點(diǎn)。

二、《學(xué)記》的內(nèi)容

《學(xué)記》在開(kāi)篇即明確提出了關(guān)于人的三層標(biāo)準(zhǔn)。首先，“發(fā)慮憲，求善良”被視為人的最低標(biāo)準(zhǔn)，意味著人們應(yīng)當(dāng)思考并尊崇善良。其次，“就賢體遠(yuǎn)”代表了更高的層次，即人民能夠親近那些才藝深厚、學(xué)識(shí)廣遠(yuǎn)的君子，這樣的行為雖然能夠鼓舞眾人，但尚未達(dá)到完備的仁義境界。而要達(dá)到最高的標(biāo)準(zhǔn)——“化民成俗”，則離不開(kāi)教育的繁榮與發(fā)展。教育通過(guò)有針對(duì)性、有計(jì)劃的培養(yǎng)過(guò)程，塑造每個(gè)人的道德與禮儀，使他們能夠自覺(jué)地維護(hù)國(guó)家利益和社會(huì)安定。這一過(guò)程強(qiáng)調(diào)了教育在塑造社會(huì)風(fēng)氣、提升民眾素質(zhì)方面的重要作用。

（一）學(xué)校教育制度

《學(xué)記》在古代教育制度的創(chuàng)新上做出了重要貢獻(xiàn)，它提出了在不同地域?qū)蛹?jí)設(shè)立教育機(jī)構(gòu)的理念，即“家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”。具體而言，“塾”相當(dāng)于家族內(nèi)部的私塾，服務(wù)于一個(gè)家族的教育需求；“庠”則是一個(gè)較大村落或鎮(zhèn)上的教育機(jī)構(gòu)，可以視作“庠學(xué)”；“序”代表鄉(xiāng)縣級(jí)別的教育場(chǎng)所，即“序?qū)W”；而“學(xué)”則位于都城，相當(dāng)于高級(jí)的“太學(xué)”。這種設(shè)置充分考慮了人口規(guī)模、地域范圍以及學(xué)生年齡等因素，使得教育機(jī)構(gòu)能夠靈活適應(yīng)不同區(qū)域的需求。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，教育機(jī)構(gòu)主要集中于官府之中，《學(xué)記》所提出的“學(xué)”理念無(wú)疑是一種具有前瞻性和完善性的辦學(xué)建制。除了教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立，學(xué)制目標(biāo)同樣不可忽視?！秾W(xué)記》將學(xué)制劃分為一、三、五、七、九年五個(gè)學(xué)習(xí)階段，并規(guī)定每年都要進(jìn)行考核。當(dāng)學(xué)生達(dá)到第九年學(xué)習(xí)階段時(shí)，若能在學(xué)問(wèn)上做到融會(huì)貫通、通達(dá)事理，在生活中面臨事情時(shí)不感困惑，思想與行為均堅(jiān)定不移，甚至在離開(kāi)老師后仍能不失其教誨，這樣的學(xué)生便被視為達(dá)到了“大成”的境界。從“七年”到“九年”的學(xué)習(xí)階段，是實(shí)現(xiàn)從“小成”到“大成”質(zhì)的飛躍的關(guān)鍵時(shí)期，這體現(xiàn)了智慧與品德并重的教育理念。

這種教育制度對(duì)中國(guó)古代教育體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢代以后，逐漸形成了中央官學(xué)與地方官學(xué)并存的教育體制，這在很大程度是受到了《學(xué)記》思想的啟發(fā)。此外，年級(jí)制度的萌芽也在《學(xué)記》中得以體現(xiàn)，并對(duì)后世的教育制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）教學(xué)的原則

《學(xué)記》高度重視教學(xué)中的倫理性原則，并詳細(xì)闡述了七條原則。首先，“示敬道”強(qiáng)調(diào)在開(kāi)學(xué)之際，天子、有司以及學(xué)生均需穿著規(guī)定的服飾祭祀圣師，以此培養(yǎng)學(xué)生的尊師敬道之心，樹立恭敬的學(xué)習(xí)態(tài)度。其次，“官其始”旨在激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，鼓勵(lì)他們立志精忠報(bào)國(guó)。為了營(yíng)造正式的學(xué)習(xí)氛圍，“孫其業(yè)”要求通過(guò)擊鼓召集學(xué)生上課，并讓他們正式打開(kāi)書篋取出經(jīng)書典籍，以此增強(qiáng)學(xué)生的儀式感和學(xué)習(xí)責(zé)任感。

“收其威”則通過(guò)夏、楚二物作為鞭策工具，一方面促使學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，另一方面也樹立了教師的威嚴(yán)。與此相反，“游其志”則主張?jiān)谔熳?、諸侯不巡視學(xué)校的夏季，給予學(xué)生充足的時(shí)間自由發(fā)展個(gè)人志向，鼓勵(lì)他們追求自己的興趣和理想。

“存其心”強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)時(shí)時(shí)觀察學(xué)生，但避免過(guò)度干涉，給予學(xué)生足夠的空間進(jìn)行獨(dú)立思考。最后，“學(xué)不躐等”要求教師授課時(shí)，學(xué)生應(yīng)認(rèn)真聽(tīng)講，避免隨意發(fā)問(wèn)，以確保學(xué)生能夠循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)，逐步掌握知識(shí)和技能。

（三）教學(xué)的方法

一是精練講解法。《學(xué)記》認(rèn)為善教者之言“約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”，善于教學(xué)的老師講解知識(shí)簡(jiǎn)約而通達(dá)，凝練而情意深長(zhǎng)，舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例證就能把道理講明白，讓學(xué)生醍醐灌頂，有“微言大義”之感。

二是巧妙答問(wèn)法?！秾W(xué)記》說(shuō)：“善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲?！鄙朴诖饐?wèn)的老師會(huì)根據(jù)學(xué)生的問(wèn)題作出針對(duì)性的回答。這個(gè)回答如同撞鐘，能夠引起學(xué)生的共鳴，令其深省察己。

三是啟發(fā)誘導(dǎo)法。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！边@意味著教師應(yīng)當(dāng)在學(xué)生遇到一定的認(rèn)知困境時(shí)，才給予適時(shí)的引導(dǎo)。正如《學(xué)記》所述，教育的真諦在于“啟發(fā)誘導(dǎo)”學(xué)生，能夠巧妙啟迪學(xué)生思維的教師，才是真正懂得教學(xué)之道的君子。

此外，《學(xué)記》還詳細(xì)闡述了教師在提問(wèn)時(shí)應(yīng)遵循由簡(jiǎn)到難的原則，以及在學(xué)習(xí)內(nèi)容上應(yīng)注重反復(fù)練習(xí)。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了古代教育家對(duì)教學(xué)方法的深刻洞察。

（四）師、生、友的關(guān)系

《學(xué)記》是我國(guó)歷史上首部倡導(dǎo)“尊師”理念的論著，認(rèn)為唯有尊敬老師，學(xué)生才能深信老師傳授的知識(shí)與道理，進(jìn)而促使整個(gè)國(guó)家都重視教育。

除了傳統(tǒng)的師尊生敬，《學(xué)記》還提出了“教學(xué)相長(zhǎng)”的理念，這一理念被視為師生關(guān)系的典范。后來(lái)，“教學(xué)相長(zhǎng)”被進(jìn)一步闡釋為師生之間相互促進(jìn)、相輔相成、彼此激勵(lì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。無(wú)論是從原初意義還是引申意義上來(lái)看，“教學(xué)相長(zhǎng)”的提出都是《學(xué)記》對(duì)世界教育史的重大貢獻(xiàn)。

在論述學(xué)生與朋友的關(guān)系時(shí)，《學(xué)記》提出了“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”的觀點(diǎn)，將人際交往能力的培養(yǎng)納入教育理論體系之中，使之成為學(xué)生學(xué)習(xí)不可或缺的一部分。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了《學(xué)記》在教育理念上的全面性和前瞻性。

三、結(jié)語(yǔ)

《學(xué)記》繼承了思孟學(xué)派和荀況的哲學(xué)與教育學(xué)說(shuō)，對(duì)其他諸子百家亦有傳承，在秦漢以后的儒家、經(jīng)學(xué)家、教育家的諸多著作中，都可發(fā)現(xiàn)《學(xué)記》的影響。

參考文獻(xiàn)

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