【摘要】中華民族共同棲息于祖國(guó)的廣袤大地之上，民族文化之間不斷地相互交流與融合。西南地區(qū)因其特殊地理位置，眾多古老民族于此相互往來(lái)、溝通、交匯，從而造就了彝族、藏族等眾多獨(dú)具自身特色的民族，璀璨多彩的民族發(fā)展史也由此徐徐鋪展。西南地區(qū)的高原、山地、丘陵、盆地等各類(lèi)自然資源充裕，聚居著藏、彝、羌等少數(shù)民族群體。川西高原地帶在歷史上是羌、氐、戎等民族活動(dòng)頻繁之所。在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中，藏族、彝族于我國(guó)的廣袤土地生生不息。相似的地理環(huán)境與文化氛圍孕育出了相近的民族祝酒文化，本文以此探尋藏、彝民族《祝酒辭》文化的起源、傳承以及應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體；彝族；藏族；文化交融；《祝酒辭》

【中圖分類(lèi)號(hào)】K892" " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）03-0077-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.03.022

基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)藏羌彝文化研究院藏羌彝文化專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目“基于文化共同體建設(shè)視域下藏彝民族文化交融路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ZQY2024ZX25）。

關(guān)于民族的定義，應(yīng)知曉民族是具有“共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及體現(xiàn)在共同民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定共同體，而非社會(huì)組織機(jī)構(gòu)”。這四個(gè)要素相互交織構(gòu)建民族獨(dú)特身份和凝聚力。每個(gè)民族的民族文化都是獨(dú)特瑰寶，體現(xiàn)在習(xí)俗、藝術(shù)、宗教等方面，融入日常、價(jià)值觀念和行為方式中，民族文化差異豐富了人類(lèi)文明多樣性，讓我們更理解和尊重世界多元性。[1]

古羌人久遠(yuǎn)時(shí)向四方開(kāi)拓疆域、延續(xù)血脈，部分向西南行進(jìn)，與當(dāng)?shù)夭孔迦诤?，多種文化交融鑄就西南民族文化。西南原有的百濮、百越等部族與外來(lái)部落融合且自身繁衍，分支遷徙分布于西南各地。

一、祝酒起源

世界各民族都有祝酒的文化歷史，古希臘人和羅馬人有祝酒的習(xí)俗，彝族、蒙古族、傣族、藏族等民族也有祝酒的習(xí)俗流傳。從1994年到現(xiàn)在，越來(lái)越多的人關(guān)注《祝酒辭》。藏族和彝族都是有自己民族文字的民族。在這兩個(gè)民族內(nèi)部都有大量的民族文獻(xiàn)可以為我們研究這兩個(gè)民族的文化提供參考依據(jù)。同時(shí)，藏族和彝族在歷史上與漢民族也是常有交流交往，在漢文獻(xiàn)中對(duì)于多民族文化的記載也不在少數(shù)。從文獻(xiàn)的記錄中，可以尋找藏彝民族的祝酒文化，如祝酒起源、祝酒文獻(xiàn)、祝酒使用文化等。漢文史籍文獻(xiàn)記錄時(shí)間點(diǎn)明晰，記錄面廣泛，從旁觀者角度記錄內(nèi)容，所以在敘述某一民族的一些信息點(diǎn)時(shí)，除選用本民族文獻(xiàn)記載以外，還選漢文史籍文獻(xiàn)作為佐證。

在彝族的歷史文化中，酒文化與彝族人民的生活息息相關(guān)，據(jù)考證，彝族先民早在六千多年前就開(kāi)始釀酒。以深山野果自然發(fā)酵得到最早的果酒，后來(lái)又發(fā)明了“雙邊發(fā)酵工藝”發(fā)酵醬酒。釀酒技術(shù)的成熟帶來(lái)了豐富的祝酒文化。在彝語(yǔ)中“" " " ”讀“?d??33" ??21" Su33”（貴州烏撒地區(qū)），諧音“直由蘇”。“?d??33”意為酒，“??21”意為祝福，“Su33”意為書(shū)，合起來(lái)翻譯為“祝酒辭”。

莊嚴(yán)神圣的祭臺(tái)上，畢摩獻(xiàn)上美酒，吟誦祝辭；華美盛大的婚嫁中，畢摩灑下神水，祝告天地，一篇篇的祝辭也在日積月累中形成?！蹲＞妻o》是各種儀式中使用的文獻(xiàn)之一。在彝族歷史上遷徙是較為尋常的，因人口發(fā)展，土地資源有限，向更多地區(qū)遷徙尋找資源以謀生存，這期間酒文化在彝族生活中一直延續(xù)。在彝族的各種儀式中，祝酒儀式占有重要的地位，它們通常與節(jié)日、婚禮、祭祀等活動(dòng)緊密相關(guān)。彝族的傳統(tǒng)中，舉行儀式時(shí)念誦經(jīng)文是很常見(jiàn)的一件事。祈禱祝福類(lèi)經(jīng)文常在婚嫁、建房、祝壽等儀式上使用，烏撒地區(qū)統(tǒng)稱(chēng)這類(lèi)經(jīng)文為《祝酒辭》。

在彝族文化中不同的場(chǎng)合，《祝酒辭》的形式和內(nèi)容有所不同。例如，在對(duì)天地、君王等的祈禱祝福儀式中，祝辭極為正式和莊重，而在私人聚會(huì)或家庭慶?；顒?dòng)中，則更加貼近生活。無(wú)論是在節(jié)日、慶典、婚禮還是壽宴上，一篇好的《祝酒辭》都能夠提升氣氛，表達(dá)情感?！蹲＞妻o》是在節(jié)日、宴會(huì)、慶典、會(huì)議或其他社交活動(dòng)中，為了表達(dá)敬意、期盼、祝福等情感而進(jìn)行的頌辭。通常包含三個(gè)部分：天地初分，萬(wàn)物誕生的前調(diào)；君、臣、師的職責(zé)和威榮；以及表達(dá)祝愿和祝賀的主體部分的結(jié)尾。《祝酒辭》的目的在于表達(dá)人們對(duì)幸福生活的歌頌和美好未來(lái)的期盼，用以增進(jìn)彼此之間的了解和感情，同時(shí)也是一種傳遞思想和信息的方式。

民族的發(fā)展歷史從來(lái)不是單一民族的獨(dú)白，更多的是各個(gè)民族之間相互交往、交流、交融。民族的形成也是在長(zhǎng)期的生活中，相同的文化、語(yǔ)言、歷史或者信仰使得一群人慢慢固定之后給人的一種印象。藏彝民族在中華民族的大地上繁衍，民族來(lái)源有更多的相似，這也是很多民族與相鄰民族文化有相似之處的原因之一。

從考古發(fā)現(xiàn)和早期文獻(xiàn)記載來(lái)看，藏族的祖先在雅魯藏布江流域繁衍生息[2]。高海拔和高寒冷的自然環(huán)境，使藏族人民積累了許多生存的經(jīng)驗(yàn)，喝酒正是其中之一。藏族人民飲用青稞酒，以它的神奇和芬芳化解風(fēng)雪中的嚴(yán)寒。擁有浪漫情懷的藏族人民不單單是飲酒，與酒而來(lái)的還有熱情洋溢的舞蹈和暖人心脾的酒歌。唱祝酒歌也是藏族人民最有意義的普遍習(xí)俗。藏族祝酒詞，最早從苯教時(shí)期就盛行于藏區(qū)，當(dāng)時(shí)主要以圖騰崇拜、驅(qū)除邪惡、頌揚(yáng)神靈、保佑人畜興旺為主要內(nèi)容。到了近代，祝酒詞的內(nèi)容發(fā)展就更豐富了，有婚禮誦詞、吉祥誦詞、餞行誦詞、祝愿誦詞、慶典誦詞等[3]。藏族酒歌曲調(diào)悠揚(yáng)，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，內(nèi)容多為祝福、贊美之辭。敬酒人有時(shí)邊唱邊舞，聲情并茂，也有即舉演唱的，詼諧幽默。

我們?cè)诖讼嗑?祈愿永不分離/祝福聚會(huì)的人們/永遠(yuǎn)無(wú)災(zāi)無(wú)疾。

這是一首流傳很廣的酒歌，在西藏各地都能聽(tīng)到。酒歌歌詞簡(jiǎn)樸卻飽含深情，表現(xiàn)了人們對(duì)歡聚的祈盼與珍視，并表達(dá)了人們對(duì)無(wú)病無(wú)災(zāi)美好生活的向往與深深祝福[4]。藏族和彝族都具有深厚的宗教文化傳統(tǒng)。藏族祝酒詞中常常涉及對(duì)神靈的崇拜和祈福，如圖騰崇拜、頌揚(yáng)神靈等。同樣，彝族的《祝酒辭》也是在各種宗教儀式中使用，以酒祭奠天地、日月、諸神等。這表明兩者在宗教活動(dòng)中都使用酒作為重要的元素。

二、祝酒儀式

流傳于口頭民間的祝酒詞，逐漸擁有成書(shū)的文獻(xiàn)，在文獻(xiàn)中記敘祝福的本質(zhì)。當(dāng)大量的祝酒詞被收集整理成冊(cè)，在特定場(chǎng)合由專(zhuān)人祝頌。祝酒詞演變?yōu)椤蹲＞妻o》。在藏族和彝族的社會(huì)生活中，酒不僅是日常飲品，更是在重要社會(huì)活動(dòng)和儀式中不可或缺的部分。在藏族和彝族的生活中，《祝酒辭》的使用場(chǎng)景較多，如婚嫁、喪葬、送別、遷徙安家、喜慶節(jié)日等場(chǎng)景。這些活動(dòng)中使用祝辭不僅是為了慶祝，也是為了祈求吉祥和平安。

（一）彝族婚嫁中的祝酒儀式

貴州傳統(tǒng)彝族婚嫁儀式繁多，在時(shí)代發(fā)展中，有些儀式被時(shí)代洪流淘汰，僅有一些皮毛被保留在婚嫁儀式中，也有一些儀式經(jīng)久不衰被完整傳承。以貴州赫章阿維和阿哲兩傳統(tǒng)彝族家庭的現(xiàn)代婚嫁儀式為例?；榧尥暾麅x式大致分為四個(gè)部分：首先是否亨（談婚），其次是否慕（結(jié)婚），再次是阿買(mǎi)妻（嫁姑娘），最后就是汝八妻克（兒子娶妻）。從確定期辰到正式結(jié)婚，期間畢摩要念誦大量的祝辭，祝福男女雙方以及他們的婚姻家庭。

（二）藏族婚嫁中的祝酒儀式

每個(gè)民族都有自己的婚嫁儀式傳統(tǒng)，以阿壩地區(qū)藏族婚嫁為例，探析婚嫁儀式的流程以及在這其中祝酒詞的使用。訂婚階段：阿壩藏族的訂婚過(guò)程較為復(fù)雜，涉及多個(gè)步驟。首先是“開(kāi)口酒”，接下來(lái)是“吃小酒”，最后是“吃大酒”，在這一步中，兩家具體商定結(jié)婚日期，男方要大宴賓客，款待女方親朋，此時(shí)男方根據(jù)議定交清聘禮[5]。結(jié)婚儀式：阿壩藏族的結(jié)婚儀式同樣莊重而復(fù)雜，主要分為“女花夜”“正宴”及“謝客”三個(gè)階段[6]。

婚嫁儀式在人類(lèi)社會(huì)中扮演著重要的角色，無(wú)論是傳統(tǒng)婚嫁儀式還是現(xiàn)代婚嫁儀式，它們都是文化傳承和社會(huì)秩序的重要載體。藏族與彝族的婚嫁儀式在現(xiàn)代社會(huì)中仍然保留了一些傳統(tǒng)元素，同時(shí)也出現(xiàn)了一些新的變化。對(duì)于婚禮中出現(xiàn)的祝辭而言，變化的方向更加貼近婚嫁的男女雙方，而不是君、臣、師等傳統(tǒng)角色。

三、《祝酒辭》中的交往交流交融

民族在不斷地發(fā)生變化。多民族在時(shí)間與空間的相互交錯(cuò)中，相互交往交流交融，不同民族中也會(huì)出現(xiàn)相似的地方。同一民族，分離越久，民族語(yǔ)言差異越大。不同民族在同一時(shí)間和空間下生活時(shí)間越久，民族語(yǔ)言的相似性增加，如在彝族、苗族、回族、漢族等民族混居地區(qū)，會(huì)出現(xiàn)同時(shí)掌握彝語(yǔ)、苗語(yǔ)或彝語(yǔ)、苗語(yǔ)、漢語(yǔ)兩種以上民族語(yǔ)言的人群。民族文獻(xiàn)，凝聚民族思想，反映民族生活。以龍正清《赫章彝文古籍文獻(xiàn)合集》58冊(cè)《" " " ，祝酒辭》和達(dá)爾基《藏族祝酒誦詞》為例，探析藏彝民族祝酒文化中的交往交流交融。

原文獻(xiàn)中描寫(xiě)道：“舅家青樹(shù)下/日月金銀花/養(yǎng)育出三位/千金小姐來(lái)?！痹谝妥宓膫鹘y(tǒng)文化中，留有早期母系氏族的影響。兒女的養(yǎng)育，是以母系氏族為主，舅父（母親的兄弟，包括胞兄弟和血統(tǒng)較遠(yuǎn)的從兄弟）為核心的成長(zhǎng)方式，側(cè)面反映出早期的母系氏族的歷史。舅傳統(tǒng)彝族男女婚嫁以姑表舅優(yōu)先婚，舅家的女兒要優(yōu)先許配給姑媽家，文獻(xiàn)中描寫(xiě)道：“侄女趕姑媽/配妥洪氏甥?！痹谫F州彝族的日常稱(chēng)謂中，女子婚嫁到夫家，婚姻關(guān)系并未改變自己這一輩的姻親關(guān)系，人際稱(chēng)謂以姑表舅婚稱(chēng)呼，如女子稱(chēng)丈夫的母親為“姑媽”，稱(chēng)丈夫的父親為“姑父”，而不是跟隨丈夫一同喊“父親，母親”。在彝族的婚姻關(guān)系中，雖是許配姑表舅婚，但是婚姻關(guān)系的確定，需要媒人的牽線搭橋，“媒介益色氏/言如春鳥(niǎo)鳴”。婚嫁雙方確立以后，就需要敬告祖先，并以后的喪祭都可以參與其中。“祭祀老祖人/雙方赴祭悼/祀妥洪祖/送葬舅趕祭”。

在藏族的婚姻關(guān)系中，舅舅是一個(gè)重要的角色。在討論婚姻關(guān)系時(shí)，女方父母通常會(huì)表示需要與女方的舅舅商量，因?yàn)榫司嗽诩易逯械牡匚环浅Ｖ匾Ｓ胁刈逯V語(yǔ)說(shuō)：“阿央是從頭到腳的主。”“阿央”就是舅舅的意思，表明舅舅在家族中的權(quán)威地位。在藏族婚姻的各個(gè)階段，包括征婚、訂婚、送親、迎親等，“阿央”的角色都非常重要。例如，在訂婚時(shí)，女方會(huì)請(qǐng)來(lái)“阿央”，與男方一起商討具體事宜?！鞍⒀搿钡恼絽⑴c，才能說(shuō)明婚姻關(guān)系被公眾所認(rèn)可。與藏族婚禮一樣，彝族婚禮中“阿育”也是全程參與婚嫁儀式，“阿育”就是彝語(yǔ)舅舅的意思。如送新娘儀式，便是由“阿育”送到男方家，這期間男方要以高度的熱情來(lái)歡迎和招待“阿育”，“阿育”的存在便是告訴男方，女方有人撐腰，以后的婚姻生活中不可虧待于她。

在藏族文化中，歌舞和飲酒都是社交和慶?；顒?dòng)中不可或缺的部分。祝酒誦詞是藏族人民在宴會(huì)上表達(dá)祝福和敬意的一種方式，它通常伴隨著美酒和歡快的舞蹈。藏族祝酒誦詞的內(nèi)容多以祝福和贊美為主，根據(jù)具體場(chǎng)景變化詞句。詞句使用的借鑒物品，包括藏傳佛教中的各位神，也包括各位神的法寶以及生活中隨處可見(jiàn)的物品。藏族的祝酒詞通常充滿(mǎn)了祝福和贊美，以下是一些藏族祝酒詞的例子：

“吉祥如意幸福圓滿(mǎn)/手捧純潔的阿喜哈達(dá)/獻(xiàn)給這對(duì)天生的新人/愿匯集一切順安的智者/賜予今日圣神的光芒。”

“古老的藏族有習(xí)慣/首祝在座的父母長(zhǎng)老/貴體象金剛一樣健康/再祝所有的來(lái)賓/生活象仙界一樣幸福?！?/p>

藏族祝酒誦詞的傳承主要通過(guò)自然傳承和在特定場(chǎng)合的表演傳承。在藏族人民的日常生活中，祝酒詞在群體活動(dòng)中增進(jìn)了人與人之間的交流，通過(guò)線下群體活動(dòng)散播開(kāi)來(lái)。此外，祝酒詞也在宗教和文化活動(dòng)中得以傳承，深受宗教文化的影響。藏族祝酒詞是藏族文化中的瑰寶，它不僅反映了藏族人民的生活習(xí)俗和宗教信仰，也是藏族人民情感表達(dá)和社會(huì)交往的重要方式。通過(guò)祝酒詞的演唱，藏族人民傳遞著祝福和喜悅，同時(shí)也在無(wú)形中保護(hù)和傳承著這一獨(dú)特的民族文化。

藏族《祝酒誦詞》和彝族的《祝酒辭》都采用了詩(shī)歌的形式來(lái)表達(dá)祝福和祈愿。藏族和彝族的祝詞都常用比喻、排比等修辭手法。這些藝術(shù)形式使得祝酒辭不僅是實(shí)用的文本，也是具有審美價(jià)值的文化表現(xiàn)。

四、小結(jié)

在民族文獻(xiàn)中，能看到各民族的游牧和農(nóng)耕景象。酒元素在各民族文化中無(wú)處不在，藏族和彝族的《祝酒辭》是民族文化關(guān)鍵構(gòu)成，反映民族歷史、信仰和價(jià)值觀，借祝辭彰顯民族身份與文化傳承脈絡(luò)。民族文獻(xiàn)贊頌美好生活，藏族用哈達(dá)和誦詞，彝族用歌舞，不同方式承載美好期盼。藏族和彝文祝酒詞扎根于民族宗教、習(xí)俗和傳統(tǒng)，抒發(fā)對(duì)神靈尊崇和生活祈愿，是民族認(rèn)同與傳承途徑。各民族在生活實(shí)踐中塑造多彩文化傳統(tǒng)，美好期盼折射人類(lèi)對(duì)美好生活的追求以及文化相通的情感價(jià)值取向。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡晶.對(duì)“民族教育”概念的探究[J].文化創(chuàng)新比較研究，2018，2（19）：110-111.

[2]林潔，王平春編著.西南地區(qū)少數(shù)民族酒文化研究[M].成都：電子科技大學(xué)出版社，2017.

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[4]陳立明.藏族飲食禮儀與禁忌[J].西藏民俗，2001，（04）.

[5]李春雨主編，李燕，張進(jìn)偉，唐齊粒等副主編.藏羌文化與民俗[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2014.

[6]郎玉屏，劉毅，陽(yáng)寧東，李春編著，劉興全主編.中國(guó)西南少數(shù)民族民俗風(fēng)情要略[M].成都：四川人民出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介：

文翠，女，彝族，貴州畢節(jié)人，貴州民族大學(xué)貴州民族科學(xué)研究院助理，西南民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院2022級(jí)碩士研究生，中國(guó)少數(shù)民族文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：彝族文獻(xiàn)。