【摘要】《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（十三）》五篇文獻分別記載了先秦時期的禮制、音樂、思想等內(nèi)容，具有重要的研究價值。自公布以來，學(xué)界在整理者釋讀的基礎(chǔ)上從語言文字和思想內(nèi)容這兩大方面對這五篇簡文進行了研究，學(xué)術(shù)成果豐碩?；诖?，本文對《清華簡（十三）》的研究概況予以梳理歸納，以為學(xué)者提供一個較為系統(tǒng)全面的研究數(shù)據(jù)，在方便學(xué)者進一步研究的同時推動對清華簡的解讀。

【關(guān)鍵詞】清華簡；楚文字；出土文獻；綜述

【中圖分類號】K231" " " "【文獻標識碼】A" " " 【文章編號】2096-8264（2025）03-0074-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.03.021

2023年12月10日，《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（十三）》（以下簡稱《清華簡（十三）》）正式發(fā)布。本輯整理報告共收錄5篇文獻，篇名分別為《大夫食禮》《大夫食禮記》《五音圖》《樂風(fēng)》《畏天用身》。這些文獻內(nèi)容豐富，涉及先秦時期的禮制、音樂和思想等方面，均為傳世文獻未見之佚籍，對于研究先秦時期的禮樂制度、樂律理論以及思想文化具有重要價值?！肚迦A簡（十三）》公布至今，備受學(xué)界重視和關(guān)注，相關(guān)討論通過網(wǎng)站論壇、期刊報紙、學(xué)術(shù)會議等平臺展開，研究成果日益增多。目前《清華簡（十三）》的研究主要集中在語言文字和思想內(nèi)容這兩方面。

一、語言文字研究

語言文字研究是出土文獻研究的基礎(chǔ)工作。《清華簡（十三）》內(nèi)容未見于傳世文獻，又出現(xiàn)了許多首見或者與常見寫法有異的字形，因此，雖然整理者給出了較為詳細的整理報告，但是在簡文部分文字的釋讀上仍存在一些爭議。

《大夫食禮記》簡9有一字寫作“" ”，整理者隸定為“" ”，讀為“飯”。石小力分析該字右旁“貴”字訛變較甚，整字應(yīng)是“饋”字異體。[2]薛培武則認為該字右旁除去“廾”形，與“貴”字寫法迥異。他指出該字與清華簡《鄭文公問太伯》中“" "”左部所從的“來”形有共同來源，又以金文的“" "”字來源于“" "”的左邊偏旁，指出“" ”是由從“廾”之“" "”演變而來，用為“饋”，“" "”字追加聲符“貴”，故金文中的“" "”也應(yīng)釋為“饋”。[3]李想從字形、音韻、文義考慮，指出該字右上所從與楚簡中“每”或從“每”之字相合，且“每”“饋”二字音近相通，加上簡文多以“屬饋”為設(shè)食統(tǒng)稱，因此整理者隸為“" " ”之說可從，但是讀為“饋”。[4]

《大夫食禮記》簡14有一字形整理者將其隸定為

“" ”，孟躍龍認為該字所從之“" " ”當(dāng)為“" " ”，整字隸定為“" " ”，在簡文中假借為“有骨醢”之“腝（臡臑）”。[5]

《畏天用身》簡2“" " ”字，整理者讀作“慎”。程浩結(jié)合文義和出土文獻通假例證，將該字讀為“軫”。同時，他根據(jù)《老子》古本用字與《畏天用身》思想上的關(guān)聯(lián)，將“軫”視作“和光同塵”中“塵”的本字。[6]陳民鎮(zhèn)、宋亞飛根據(jù)戰(zhàn)國楚簡中的用字習(xí)慣以及前文“方”與

“" "”的遞進關(guān)系，認為整理者讀“慎”之說更合文義。[7]

賈連翔將《五音圖》的聲名與《靈樞》的聲名相互對照，指出《靈樞》中“判商”的“判”是《五音圖》中“反”的通假；又根據(jù)“" " ”音同“逝”字，推測《靈樞》聲名的“質(zhì)”和“桎”是“" （逝）”的通假。[8]謝明宏在賈說的基礎(chǔ)上考證《靈樞》中幾個聲名，“眾羽”之“眾”與《五音圖》的“終”相通；“加”既與“五音圖”里的“訶”相通，也與曾侯乙編鐘銘文的“珈”相通；“釬商”“釬角”的“釬”與《五音圖》里“逝商”“逝角”的“逝”相通。[9]陳民鎮(zhèn)在兩位學(xué)者討論的基礎(chǔ)上，對上述聲名進行了補充論證。[10]

《樂風(fēng)》中“" "”“" "”的釋義，整理者將“" "”讀為“接”，釋為“續(xù)”；將“" "”讀為“詘”，兩個動詞相對，分別指兩個音的連續(xù)和停頓演奏。網(wǎng)友“潘燈”由“" "”

“" "”均從“系”聯(lián)想到有“延伸、延續(xù)”的引申義，將

“" " ”讀為“屈”，通“曲”，表示變音。①李卿蔚結(jié)合《說文》及傳世文獻例證，將“" "”訓(xùn)為“合”，指和弦；綜合“" "”的音義將該字訓(xùn)為“撅”，指擊弦發(fā)聲。[11]謝明宏認同整理者讀“接”之說，將“" "”訓(xùn)為“懸持”，類似按弦；將“" " ”讀為“抉”，訓(xùn)為“挑”，即彈撥琴弦。[9]

石小力列舉了清華簡第十三輯中的一些新構(gòu)形和新用字現(xiàn)象，并據(jù)此解決了以往材料中遺留的一些疑難問題。例如，他根據(jù)《大夫食禮》中“" "”用作“揖”的現(xiàn)象，指出郭店簡《成人聞之》簡18與上博簡《君子為讓》簡9中“貴而" " 讓”的“" "”應(yīng)如李天虹之說讀作“揖”，“揖讓”即作揖禮讓；同時，根據(jù)《畏天用身》中“茸”用作“乃”的情況，證明清華簡《邦家處位》中兩個“" "”字當(dāng)從羅濤讀“乃”之說。另外，他根據(jù)《大夫食禮》中“送”字寫法，指出上博九《成王為城濮之行》中兩個字形“" " ”“" " ”應(yīng)釋作“送”，讀作“總”。[2]

二、思想內(nèi)容研究

《清華簡（十三）》五篇簡文內(nèi)容豐富，對研究先秦時期的禮制、音樂、思想等方面具有重要價值。下文就學(xué)者對各篇簡文思想內(nèi)容的研究成果進行梳理。

馬楠先后發(fā)表兩篇文章對《清華簡（十三）》中兩篇禮類文獻的內(nèi)容進行深入探討，《清華簡〈大夫食禮〉略說》一文從簡文詞句、行文特點、行禮節(jié)次等方面列舉了《大夫食禮》與《儀禮》諸篇尤其《公食大夫禮》的相同之處，認為該篇具有鮮明的楚地特征。[12]《從清華簡〈大夫食禮〉再論禮經(jīng)禮記關(guān)系及成篇先后問題》一文將《大夫食禮》的篇首標目、經(jīng)文記文的內(nèi)容、用字和篇章結(jié)構(gòu)層次與武威漢簡《儀禮》、傳世本《儀禮》相參看，補充論證了先秦禮書的編纂流傳、經(jīng)記關(guān)系、成篇時間等問題。[13]

《五音圖》和《樂風(fēng)》作為新發(fā)現(xiàn)的音樂類文獻，為研究先秦樂律學(xué)提供了新的資料。但是由于傳世文獻中涉及先秦樂律知識的記載有限，缺乏明確的樂書可供參證，因此學(xué)者對這兩篇簡文內(nèi)容的考察存在一定障礙，在一些問題的討論上尚未形成統(tǒng)一的認識。有關(guān)《五音圖》內(nèi)容的研究，《五音圖》的生成原理首先成為學(xué)者關(guān)注的重點。我們綜合各家說法將其概括為“五聲相生”和“五聲生成”這兩種意見。黃德寬[14]、賈連翔[8]、胡奇?zhèn)15]、陳民鎮(zhèn)[10]等學(xué)者以《管子》《淮南子》所記載的五音生成順序為依據(jù)，指出《五音圖》中央五角星在“三分損益法”的指導(dǎo)下構(gòu)成了“宮-徵”“徵-商”“商-羽”“羽-角”“角-宮”的五聲循環(huán)相生閉合系統(tǒng)。譚惟提出不同看法，認為五聲與通過“三分損益”理論計算所生十二律的前五律相對應(yīng)，并據(jù)此指出“五聲相生”說中“角”生“宮”這一環(huán)節(jié)無法實現(xiàn)，五聲是先后生成的。[16]隴菲認同譚惟的觀點，在譚說的基礎(chǔ)上予以補正，通過“三分損益法”驗證《淮南子》之說最終只能得到“角”生“變宮”這一結(jié)論，重申五聲之間是不可循環(huán)的。[17]其次學(xué)者對《五音圖》功用的討論也很激烈，賈連翔由瑟常見于戰(zhàn)國楚地以及瑟的弦制與簡文音名數(shù)相近，猜想《五音圖》與瑟的調(diào)弦有關(guān)。[8]程浩推測《五音圖》的五組聲名、墨塊、中央五角星分別對應(yīng)古琴的五弦、琴徽、結(jié)弦之枘，認為是一種五弦樂器的使用說明。[18]胡奇?zhèn)フJ為五音圖是戰(zhàn)國楚人匯集五音在不同八度組的名稱示意圖，同時又因該簡形制較小推測是為了方便古人隨身攜帶記誦研習(xí)。[15]陳民鎮(zhèn)則根據(jù)簡文音階異名較多，認為《五音圖》不用于具體的樂器演奏，旨在通過圖文結(jié)合表現(xiàn)五聲相生關(guān)系。[10]譚惟引《黃帝內(nèi)經(jīng)》在將鐘律推及人體的標準下其音名數(shù)、修飾詞與《五音圖》相近為證，認為《五音圖》與鐘律密切相關(guān)。[16]最后關(guān)于《五音圖》的音域范圍，賈連翔根據(jù)簡文所記音名前后包括9種修飾詞，參考曾侯乙編鐘所推導(dǎo)的八度表述，認為《五音圖》的音域要“跨9個八度之多”。[8]胡奇?zhèn)ヒ簿C合過去對曾侯乙編鐘銘文音名修飾詞的研究，認為簡文呈現(xiàn)的音域為4個八度。[15]陳民鎮(zhèn)認同胡奇?zhèn)サ目捶?。[10]譚惟則指出《五音圖》中“上”“右”“左”過去沒有作為八度關(guān)系的表述，認為音域不一定呈現(xiàn)9個八度。[16]方建軍總結(jié)《五音圖》所記高低八度階名的序列，指出音域已達到7個八度。[19]

學(xué)者對《樂風(fēng)》內(nèi)容的研究在某些問題的討論上已基本達成共識。例如：簡文內(nèi)容應(yīng)由“樂譜”和“演奏說明”這兩部分組成；“厀”應(yīng)讀為“次”，排在“大”與“少”中間；“" " ”“" ”二詞應(yīng)指演奏指法。學(xué)者研究的分歧在于兩個聲名“穆”和“徵" （地）”的理解上。關(guān)于“穆”的意見有兩種：一種認為表示聲名；另一種認為表示律名。目前來看，更多學(xué)者贊同“穆”為聲名。關(guān)于“徵地”，賈連翔認為“徵地”之“地”指變音，即“徵”音的延長。[8]程浩根據(jù)傳統(tǒng)的五行配比，“土”與“宮”相配，認為“徵地”即“徵宮”。[18]方建軍根據(jù)楚簡《采風(fēng)曲目》中“徵和”之“和”為偏音，推測“徵地”或為兩個聲名，又根據(jù)曾侯乙編鐘銘文有“徵角”等獨立聲名認為或可表示一個聲名。[20]

《畏天用身》是一篇新見戰(zhàn)國佚籍，反映了戰(zhàn)國時期人們的思想觀念和對天人關(guān)系的認知。石小力對《畏天用身》的行文脈絡(luò)進行了梳理，指出簡文全篇以天人關(guān)系為中心展開論述。另外，他指出簡文所反映的天人思想與荀子天人觀有相合之處，這很可能是荀子天人觀的來源之一。[21]劉子珍也強調(diào)天人關(guān)系貫穿《畏天用身》始終，重點論述了天人“相分”和“相合”內(nèi)在關(guān)系在簡文中的體現(xiàn)。同時，他聯(lián)系此前清華簡中涉及天人關(guān)系論述的篇章，認為《畏天用身》反映了戰(zhàn)國時期天人相分觀念的躍升和相合觀念的新變。[22]陳民鎮(zhèn)、宋亞飛認為簡文更強調(diào)天人關(guān)系中“人”的因素，圍繞人之“作”這一核心概念展開，分層次論述了“作”的內(nèi)容、重要作用和具體要求，呈現(xiàn)了先秦天人觀與實踐觀的新思路。另外，他將簡文與黃老著述相參看，指出簡文在文風(fēng)、修辭、用字現(xiàn)象以及內(nèi)容上與清華簡《心是謂中》《恒先》有相同之處，推測《畏天用身》與黃老之學(xué)存在聯(lián)系。[23]與上述看法不同，曹峰根據(jù)文意將簡文分成七章，對每一章節(jié)文字的釋讀、句讀以及文意、主旨的理解進行了探討。他總結(jié)簡文是一篇為統(tǒng)治階層服務(wù)的政論文，天人關(guān)系只是背景，寫作目的在于指導(dǎo)統(tǒng)治階級如何開展合理有效的政治行動。[24]

三、結(jié)語

綜觀學(xué)界對《清華簡（十三）》的研究，學(xué)者通過結(jié)合出土文獻例證，與傳世文獻對讀等方法解決了一些疑難問題，推動了對清華簡第十三輯的文字釋讀、用字現(xiàn)象以及思想內(nèi)容等方面的認識。同時《清華簡（十三）》還存在一些爭議有待學(xué)者繼續(xù)深入研究，我們期待未來更多新材料的出土，能夠為簡文的釋讀和研究提供直接有力的資料和證據(jù)。

注釋：

①《清華簡十三〈樂風(fēng)〉初讀》，武漢大學(xué)簡帛網(wǎng)簡帛論壇第1樓，2023年12月12日。

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