在這片浩瀚的文學(xué)海洋中，女性角色或隨波逐流，或挺立風(fēng)雨，奏響了屬于自己的華彩樂(lè)章?！皻W洲戲劇之父”易卜生的《玩偶之家》作為挪威現(xiàn)實(shí)主義戲劇代表之作，其最后一幕中娜拉的談話曾被譽(yù)為“婦女獨(dú)立宣言”。面對(duì)世俗的不屑與命運(yùn)的風(fēng)雨，娜拉表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的不妥協(xié)精神。相較而言，雙雪濤的《平原上的摩西》通過(guò)聚焦中國(guó)20世紀(jì)80年代東北轉(zhuǎn)型的時(shí)代浪潮中的蕓蕓眾生，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的女性知識(shí)分子所面臨的困頓，以及她們對(duì)理想與自由的探尋。盡管兩部作品相隔近兩個(gè)世紀(jì)，但它們蘊(yùn)含的女性獨(dú)立與自由追求的精神依然讓現(xiàn)代社會(huì)的我們產(chǎn)生共鳴，令我們思考女性成長(zhǎng)的意義及其所帶來(lái)的啟示。

一、靈魂的回聲：娜拉與傅東心的共鳴與回響

在19世紀(jì)的歐洲，女性多被視為男性的附屬品。1854年，考文垂·帕特莫爾所著的《房中天使》的暢銷，使得“家庭天使”成為理想女性的象征。《玩偶之家》中的娜拉無(wú)疑符合這一形象，她扮演著生活在“游戲園”中的“玩偶妻子”角色，所有生活細(xì)節(jié)均受到丈夫海爾茂的嚴(yán)格掌控。她為了取悅丈夫，甚至不惜“蹦蹦跳跳”“耍把戲”，她的婚姻最終淪為一場(chǎng)無(wú)休止的表演。相較而言，《平原上的摩西》中的傅東心與莊德增的關(guān)系則顯得相對(duì)平等。在婚前，傅東心便明確自己的底線：“晚上我看書，寫東西，記日記，你不要打擾我?！边@一堅(jiān)持使她在婚后仍能追求自我和興趣。她為莊德增的印刷廠設(shè)計(jì)煙標(biāo)，取得良好反響，展現(xiàn)出對(duì)丈夫事業(yè)的實(shí)質(zhì)性支持。傅東心在家庭中追求的，不僅是安穩(wěn)的生活，更是精神與獨(dú)立的渴望，與娜拉的命運(yùn)形成鮮明對(duì)比。

娜拉如烈焰般決絕地燃燒，通過(guò)離家出走實(shí)現(xiàn)自我；傅東心如泠泠清泉，在隱忍中追求心靈的自由。她們的反抗方式各異，卻同樣深刻。娜拉的反抗經(jīng)歷了從溫和到激烈的轉(zhuǎn)變。娜拉在得知借貸事件即將暴露時(shí)，不顧海爾茂的悉心教導(dǎo)，跳起塔蘭特拉舞。這一舞蹈不僅是對(duì)內(nèi)心恐懼與壓抑的宣泄，更是對(duì)海爾茂控制的潛在反抗。當(dāng)“奇跡”未現(xiàn)，期望破滅，娜拉終于認(rèn)清了自己在婚姻中的“玩偶”地位，憤然出走，以這種激烈的反抗方式結(jié)束了被束縛的生活。相較于娜拉的激烈，傅東心的反抗更顯冷靜。她通過(guò)游歷，從現(xiàn)實(shí)中抽離，以應(yīng)對(duì)婚姻的壓抑?；橐龅某跗?，她展現(xiàn)出獨(dú)立的面貌，甚至能夠支配家庭財(cái)產(chǎn)，借錢為李斐墊付學(xué)費(fèi)；然而，在婚姻的后期，她通過(guò)與莊德增的冷靜疏離，逐漸擺脫了婚姻的壓抑。傅東心并未完全割裂與家庭的關(guān)系，而是選擇在精神和地理上保持距離，她的反抗更像是一場(chǎng)持久的疏離與冷漠，而非娜拉般的決絕。

二、雙面鏡像：獻(xiàn)身與獨(dú)立的不同范式

娜拉是獻(xiàn)身型女性的代表，而傅東心則是獨(dú)立型女性的縮影，在某種程度上，她甚至表現(xiàn)得更為激進(jìn)。二者不同的選擇，展現(xiàn)了時(shí)代進(jìn)程中的雙面鏡像，為世人提供了不同的生活范式。西蒙娜·德·波伏瓦在《第二性》中指出：“女人不是天生的，而是后天形成的?！迸缘纳鐣?huì)地位往往在男性作為“第一性”的前提下確立，導(dǎo)致她們成為他人的附屬。丁尼森在《公主》中明確表達(dá)了這一期待：“男人耕地女人生爐……”娜拉在家庭困境中甘愿秘密犧牲，甚至考慮自殺以維護(hù)丈夫的名譽(yù)，最終卻被視為“玩偶”，失去人格的尊嚴(yán)。與娜拉不同，傅東心表現(xiàn)出的是獨(dú)立型女性的特質(zhì)。她拒絕傳統(tǒng)性別角色的束縛，主動(dòng)追求個(gè)人意志與精神自由。這種激進(jìn)的獨(dú)立雖讓她追求自由，卻也給她帶來(lái)了孤立感與生活壓力。在工作中，她拒絕妥協(xié)；在家庭中，她與丈夫保持距離，內(nèi)心的堅(jiān)守伴隨孤獨(dú)。貝爾·胡克斯在《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》中強(qiáng)調(diào)，女性的獨(dú)立需有平等的職場(chǎng)環(huán)境與家庭支持，否則，激進(jìn)的獨(dú)立可能淪為“孤軍奮戰(zhàn)”，難以實(shí)現(xiàn)真正的平等與自由。這正是傅東心對(duì)所面對(duì)的時(shí)代的挑戰(zhàn)與反思。

三、命運(yùn)之網(wǎng)：娜拉與傅東心悲劇婚姻的深層糾葛

無(wú)論是在19世紀(jì)的歐洲還是現(xiàn)代的中國(guó)，社會(huì)的傳統(tǒng)觀念和女性內(nèi)心的需求共同作用，導(dǎo)致了娜拉與傅東心婚姻中的悲劇性命運(yùn)。

就社會(huì)觀念而言，娜拉出身于中產(chǎn)階級(jí)家庭，自幼便是父親的“玩偶女兒”，婚后又成為海爾茂的“玩偶妻子”。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，女性常被視為婚姻的附屬，個(gè)人意愿往往被忽視。娜拉的價(jià)值完全依附于海爾茂，她的忠誠(chéng)與犧牲并未換來(lái)理解，反而成為她無(wú)力反抗的根源，造成了她的悲劇結(jié)局。相較而言，傅東心在中國(guó)的地位雖有所提升，但仍受到傳統(tǒng)觀念的制約。作為27歲的知青，她的婚姻選擇似乎更多的是出于年齡和社會(huì)壓力，而非真正的愛情。盡管生活表面平靜，二人卻始終沒(méi)有真正走入彼此的內(nèi)心。

其次，內(nèi)心需求同樣不可忽視。雖然娜拉和傅東心的丈夫在外在條件上看似優(yōu)秀，但在情感交流與內(nèi)心理解上，兩位女性都感到孤獨(dú)與被忽視。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，娜拉與傅東心的悲劇不僅源于外在條件，更在于她們內(nèi)心深層次的自我實(shí)現(xiàn)需求未被滿足。最終，她們選擇逃離，娜拉出走，而傅東心則獨(dú)自旅行，尋求靈魂的自由與自我認(rèn)同。這一選擇正是對(duì)婚姻中缺失的理解與支持的有力反擊。

娜拉因經(jīng)濟(jì)上的依附而陷入困境，而傅東心憑借獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力擁有了對(duì)婚姻的部分控制權(quán)。加之教育背景的不同，她們的人生之路分野而行，走向截然不同的命運(yùn)。經(jīng)濟(jì)地位在婚姻中扮演了決定性角色。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：“在階級(jí)社會(huì)中，家庭制度完全受所有制的支配?！狈蚱奕烁竦牟黄降仍从诮?jīng)濟(jì)地位的不平等，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是家庭地位的決定因素。娜拉在家庭中的一切完全依賴海爾茂，由丈夫控制著家庭的經(jīng)濟(jì)大權(quán)，使娜拉的自我價(jià)值無(wú)法得到認(rèn)可，她的身份被鎖定為“玩偶妻子”，缺乏自我追求的能力。相較而言，傅東心具備相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。作為工人，她在社會(huì)中有獨(dú)立生活的能力和經(jīng)濟(jì)來(lái)源，因而在家庭中享有自主權(quán)。在傅東心的婚姻中，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立使她能在家庭事務(wù)上擁有平等的話語(yǔ)權(quán)，能夠提出個(gè)人需求并獲得尊重。這種經(jīng)濟(jì)自主性為她的婚姻帶來(lái)了更多的自由，促使她追求自我的實(shí)現(xiàn)。

教育背景同樣在她們的命運(yùn)中發(fā)揮著重要作用。娜拉被教育成優(yōu)雅的淑女，遵循社會(huì)對(duì)女性的期待，然而這種教育使她缺乏自我認(rèn)知。相對(duì)而言，傅東心成長(zhǎng)于書香門第，受到良好的家庭教育，培養(yǎng)了獨(dú)立的人格與思維能力，她將丈夫視為生活的合作伙伴，而非自我價(jià)值的延伸，追求個(gè)人的自由與理想。

四、自由的追尋：娜拉與傅東心的現(xiàn)實(shí)啟示

娜拉的困頓與傅東心的自由，昭示了女性只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能獲得掌控命運(yùn)的力量。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是她們掙脫桎梏的第一步，也是飛向自由的翅膀。

在傳統(tǒng)觀念中，女性往往把幸福寄托在與她們有著同樣缺點(diǎn)的伴侶身上，而這種壓迫的根源在于無(wú)法獨(dú)立獲取生活資料。當(dāng)女性無(wú)法為自己的生活提供穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源時(shí)，她們婚前依賴父親，婚后則依附于丈夫。正如易卜生在《玩偶之家》中所寫，女性在婚后幾乎是“重生”為“丈夫的孩子”，不得不在丈夫的羽翼下生存。不同于始終受制于丈夫掌控的娜拉，傅東心能相對(duì)自由地支配家庭開支，且丈夫給予了她足夠的尊重。這與她的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立密切相關(guān)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去?！苯裉?，女性應(yīng)走出家庭，進(jìn)入社會(huì)，嘗試各種職業(yè)，通過(guò)自己的努力獲得報(bào)酬，從依附于男性的賢妻良母轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的勞動(dòng)者。這一轉(zhuǎn)變將有助于實(shí)現(xiàn)兩性經(jīng)濟(jì)地位的平等，打破在婚姻中的失語(yǔ)狀態(tài)。兩位女性的經(jīng)歷揭示了婚姻并非依附與犧牲的舞臺(tái)，而是平等與尊重的契約。正確的婚戀觀是女性走向幸福的指引，也是社會(huì)進(jìn)步的基石。

在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，恩格斯認(rèn)為婚姻觀是看待婚姻和愛情的基本理解。19世紀(jì)的歐洲，“美麗的外表是女人的權(quán)柄”的觀念深入人心，女性因缺乏財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)而將婚姻視為改變命運(yùn)的唯一途徑。這樣的婚姻往往是以男性為中心，女性成為男性的附屬品，女性的社會(huì)地位與男性息息相關(guān)。《玩偶之家》中的娜拉和林丹太太正是這種理念的踐行者，前者嫁給了有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的海爾茂，后者則迫于生計(jì)選擇富有的林丹先生。恩格斯強(qiáng)調(diào)，婚姻生活必須基于愛情，若僅僅是為了金錢、權(quán)勢(shì)而結(jié)合，則必然走向悲劇。傅東心與莊德增的婚姻正是如此，傅東心因社會(huì)輿論的壓力在“正好的時(shí)間”選擇婚姻，卻并非出于真正的愛情，在理性與現(xiàn)實(shí)的矛盾中苦苦掙扎。

女性應(yīng)擺脫將婚姻作為實(shí)現(xiàn)階層躍遷的思想，只有尋求心靈與精神的契合，才能獲得真正的幸?！，F(xiàn)代社會(huì)更應(yīng)關(guān)注女性的情感需求和社會(huì)訴求，女性應(yīng)被視為獨(dú)立個(gè)體，擁有自由選擇婚配的權(quán)利。樹立正確的婚戀觀，不僅能幫助女性在婚姻中獲得幸福，也能推動(dòng)社會(huì)對(duì)女性的尊重與理解。只有在這樣的觀念指引下，女性才能掌握自己的人生，成為不依附于他人的獨(dú)立個(gè)體。

娜拉破繭成蝶，傅東心則成為自己的“摩西”，引領(lǐng)自己走出困境。她們的故事不僅是女性覺(jué)醒的頌歌，更是關(guān)于心靈回歸與自我救贖的詩(shī)篇。

在婚姻中，女性常因沉迷于愛情的幻想而放棄獨(dú)立的人格與理性的思考，最終迷失自我。瑪麗·沃斯通克拉夫特在《為女權(quán)辯護(hù)》中指出：“當(dāng)愛情（哪怕是純潔的愛情），成為你生活的全部之時(shí)，你的心靈會(huì)變得過(guò)分軟弱?！迸栽谀袡?quán)壓迫下逃離，成為她們自我救贖的第一步。娜拉在認(rèn)清海爾茂的虛妄愛情后，勇敢地離開家庭，尋求廣闊的天地。傅東心同樣在婚姻的束縛中尋找靈魂的自由。

關(guān)于女性在逃離婚姻后應(yīng)選擇回歸社會(huì)還是家庭，一直存在爭(zhēng)議。然而，女性無(wú)論選擇何種道路，首先應(yīng)回歸自我。胡適在《易卜生主義》中提到，自由意志與獨(dú)立人格是女性真正的追求。娜拉出走前莊嚴(yán)宣告：“現(xiàn)在我只信，首先我是一個(gè)人，跟你一樣的人。”長(zhǎng)期以來(lái)，忍耐和服從已成為女性的代名詞。在當(dāng)今社會(huì)，女性應(yīng)積極尋求獨(dú)立，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)責(zé)任。在《平原上的摩西》中，“誰(shuí)是摩西”的問(wèn)題始終未解。對(duì)于傅東心而言，她無(wú)法拯救所有人，只能引領(lǐng)自己獨(dú)自踏上生命之旅。真正的摩西或許只有自我，唯有自由意志、理性精神和獨(dú)立人格，才能渡過(guò)這茫茫的生命之海。

五、破繭成蝶、自渡為舟的心靈旅程

娜拉與傅東心最終都不約而同地選擇逃離了家庭，但這不是沉默的逃避，而是自我覺(jué)醒的力量。通過(guò)行動(dòng)與內(nèi)心的探索，娜拉和傅東心找到了屬于自己的解脫之路。這種自度與覺(jué)醒，代表了現(xiàn)代女性在面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓迫時(shí)的積極抗?fàn)?，體現(xiàn)了她們對(duì)個(gè)人價(jià)值與自由的堅(jiān)定追求。

通過(guò)對(duì)比分析《玩偶之家》中的娜拉和《平原上的摩西》中的傅東心，我們發(fā)現(xiàn)，盡管兩部作品成書年代相隔甚遠(yuǎn)，但兩位女性形象有相似的性格特質(zhì)—善良的天性、女性意識(shí)的覺(jué)醒與對(duì)人格獨(dú)立的追求，二者跨越千載，相映生輝。

本文系2024年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“東北文學(xué)海外傳播文獻(xiàn)整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：202410165018）的階段性研究成果；遼寧省教育廳高?；究蒲许?xiàng)目（人文社科類）“新世紀(jì)小說(shuō)英譯與副文本重構(gòu)中國(guó)形象研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JYTMS20231083）的階段性研究成果。