18世紀(jì)的德國(guó)，天才理論成為哲學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)熱門話題，康德與叔本華兩位大哲學(xué)家在他們的藝術(shù)理論中都對(duì)天才理論進(jìn)行了深入的探討和系統(tǒng)的論述。

在《判斷力批判》中，康德詳細(xì)地闡述了藝術(shù)的本質(zhì)和天才的特征?？档抡J(rèn)為，美好的藝術(shù)是一種有目的但又自由的活動(dòng)，這種活動(dòng)不僅體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力，更體現(xiàn)了他們對(duì)美的追求和審美理念的傳達(dá)，而要使藝術(shù)成為真正美好的藝術(shù)，就必須有天才的出現(xiàn)?？档轮赋?，天才的特征包括獨(dú)創(chuàng)性、典范性、自然性以及限于美好的藝術(shù)領(lǐng)域等。這些特征使得天才的作品能夠超越常規(guī)，成為藝術(shù)的典范，引領(lǐng)著藝術(shù)的發(fā)展方向。同時(shí)，康德還強(qiáng)調(diào)了天才與鑒賞力的密不可分的關(guān)系，認(rèn)為只有具備鑒賞力的天才才能創(chuàng)作出既符合審美規(guī)律又能夠深刻表達(dá)審美理念的作品。

在《作為意志和表象的世界》中，叔本華也對(duì)天才理論進(jìn)行了深入的探討。他認(rèn)為，天才不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的必需，也是欣賞藝術(shù)的必需。叔本華將天才與審美認(rèn)識(shí)緊密結(jié)合起來，認(rèn)為天才的本質(zhì)就是純粹的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)能力不僅體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上，更體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)作品的深刻理解和欣賞上。叔本華指出，天才的認(rèn)識(shí)能力與普通人有巨大的差別，他們的認(rèn)識(shí)深度、廣度和持久性都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了普通人。因此，只有天才能夠真正洞察藝術(shù)作品的本質(zhì)和內(nèi)涵，從而創(chuàng)作出具有深刻意義的藝術(shù)作品。

盡管康德和叔本華在天才理論上有一些相似之處，如都強(qiáng)調(diào)了天才的獨(dú)創(chuàng)性和認(rèn)識(shí)能力的重要性，但他們的觀點(diǎn)也存在明顯的差異?？档赂⒅靥觳旁谒囆g(shù)創(chuàng)作中的作用和特征，而叔本華則更側(cè)重于天才的認(rèn)識(shí)能力和對(duì)藝術(shù)作品的深刻理解。這些差異使得他們的天才理論各具特色，為我們理解天才和藝術(shù)提供了不同的視角和思考。

一、康德與叔本華天才理論的概述

（一）康德的天才理論

康德認(rèn)為，天才是自然借以賦予藝術(shù)規(guī)律的一種天生的精神能力。天才具備一種先天才能，其創(chuàng)造力是天生的，是來源于自然的，是區(qū)別美好的藝術(shù)與一般藝術(shù)的重要條件，代表自然給藝術(shù)提供規(guī)則。

關(guān)于天才的特征，康德在《藝術(shù)即可傳遞的快感》中總結(jié)了四點(diǎn)：一是獨(dú)創(chuàng)性，“天才是一種天生的才能，它所創(chuàng)作的東西無明確的規(guī)律可循，它不是那種可以根據(jù)某些規(guī)則學(xué)習(xí)而得來的后天能力”（李奉棲、張?jiān)?、胥全文、吳瑜《什么是藝術(shù)》）；二是典范性，“因?yàn)橐恍┗恼Q不經(jīng)的東西也可能具有獨(dú)創(chuàng)性，所以天才的作品必須同時(shí)又是他人的楷模。雖然它們自身不是通過模仿得來的，但它們必須發(fā)揮作為別人判斷準(zhǔn)則的作用”（李奉棲、張?jiān)?、胥全文、吳瑜《什么是藝術(shù)》）；三是自然性，“天才無法用科學(xué)的手段說明作品是如何產(chǎn)生的；相反，它是本身作為自然提供規(guī)律的。因此，一個(gè)靠天賦創(chuàng)作出作品的藝術(shù)家并不知道創(chuàng)作觀念是如何進(jìn)入他的大腦的，他也不具備這樣一個(gè)能力，可以隨心所欲或系統(tǒng)地產(chǎn)生類似的觀念，并作為教條傳授其他人，以便他們可以創(chuàng)作出類似的作品”（李奉棲、張?jiān)?、胥全文、吳瑜《什么是藝術(shù)》）；最后是限于美好的藝術(shù)領(lǐng)域，“自然制定出規(guī)律，然后通過天才傳達(dá)給藝術(shù)（這里僅指美好的藝術(shù)），而不是傳達(dá)給科學(xué)”（李奉棲、張?jiān)?、胥全文、吳瑜《什么是藝術(shù)》）。

康德認(rèn)為，“判斷美的對(duì)象，需要鑒賞力；而判斷美好的藝術(shù)，即對(duì)這種對(duì)象的創(chuàng)作，需要天才”（李奉棲、張?jiān)?、胥全文、吳瑜《什么是藝術(shù)》）。天才和鑒賞力是密不可分的，鑒賞力具有的普遍性是天才創(chuàng)造美好的藝術(shù)基礎(chǔ)，如果沒有這種普遍可傳達(dá)性，天才的獨(dú)創(chuàng)性也只是一盤散沙，只有以這種普遍性為基礎(chǔ)，藝術(shù)品才能夠被稱為典范。所以，在天才和鑒賞力之間，康德認(rèn)為鑒賞力更加重要。

（二）叔本華的天才理論

叔本華認(rèn)為，意志是世界的本質(zhì)。世界首先作為人類的印象而存在，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中看到的東西都只是一些表象，而這些表象背后支配這個(gè)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的就是意志。叔本華將理念作為間接客體安插在意志與表象之間，使其起到橋梁的作用。理念是意志唯一的、直接的客體化，也是表象的根本形式。但是普通人無法將意志從理念中區(qū)別出來，也無法將理念與現(xiàn)象區(qū)別開來，只有天才能夠做到。叔本華將考察理念作為天才的任務(wù)，而只有藝術(shù)是對(duì)應(yīng)理念而存在的，所以叔本華的天才指的是藝術(shù)天才。

天才之所以成為天才，是因?yàn)樗c普通人是有巨大差別的。叔本華認(rèn)為，天才的本質(zhì)就是純粹的認(rèn)識(shí)能力，這種認(rèn)識(shí)能力的程度以及持久性普通人是無法企及的，只有天才才能通過純粹的認(rèn)識(shí)能力來掌握理念，而這一行為產(chǎn)生的作品就是藝術(shù)，天才借助藝術(shù)這個(gè)載體向其他人傳達(dá)所獲取的理念。所以，這種理念始終如一，不會(huì)改變。

“既然天才作為天才，他的對(duì)象就是永恒的理念，而認(rèn)識(shí)理念卻又必然是直觀的而不是抽象的；那么，如果不是想象力把他的地平線遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)充到他的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)之外，則天才的認(rèn)識(shí)就會(huì)局限于那些實(shí)際出現(xiàn)于他本人之前的一些客體的理念了……所以天才需要想象力以便在事物中并不是大自然實(shí)際上已構(gòu)成的東西，而是大自然努力要形成而未能竟其功的東西?！保ㄐわw燕《叔本華的悲觀主義天才觀》）想象力是天才的條件，也正是因?yàn)樘觳艙碛邢胂罅Γ鶆?chuàng)造的作品才不是對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的以及本身的一種模仿和復(fù)制。

天才是憂郁的，是孤獨(dú)的，“天才所以伴隨憂郁的原因，就一般來觀察，那是因?yàn)橹腔壑疅粲髁劣芸赐浮嬉庵尽脑?，那時(shí)才了解我們竟是這一副可憐相，而興起悲哀之念”（肖飛燕《叔本華的悲觀主義天才觀》）?！爸庇^事物對(duì)天才的個(gè)人們（所產(chǎn)生的）那種極為強(qiáng)烈的印象又大大地掩蓋了黯淡無光的概念，以至指導(dǎo)行為的已不再是概念而是那種印象，（天才的）行為也就正是由此而成為非理性的了。因此，眼前印象對(duì)于天才們是極強(qiáng)有力的，（常）挾天才沖決（藩籬），不假思索而陷于激動(dòng)，情欲（的深淵）?！保ㄊ灞救A《作為意志和表象的世界》）這種劇烈的反應(yīng)使得天才與精神殘疾者之間的差異變得模糊不清，這就注定天才的一些行為會(huì)有不被世人理解的孤獨(dú)。

二、康德與叔本華天才理論的異同

康德和叔本華的天才理論都是他們美學(xué)思想里很重要的組成部分。作為德國(guó)古典哲學(xué)的重要人物，叔本華從康德那里進(jìn)行了批判與繼承。所以，二者的天才理論主要集中在他們理論的相通和差異上，尤其是差異方面。

（一）康德與叔本華天才理論的相通之處

1.二者的天才是指藝術(shù)天才

康德認(rèn)為，美的藝術(shù)從根本上說是天才的藝術(shù)。他明確指出，在探討天才問題時(shí)，只存在藝術(shù)天才，而不存在所謂的科學(xué)天才。在康德看來，天才能夠在藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作出具有典范意義的作品，這些作品不僅體現(xiàn)了天才的獨(dú)特創(chuàng)造力和審美理念，而且常常被當(dāng)作教條或典范來傳授和指導(dǎo)他人。叔本華同樣將天才與藝術(shù)緊密相連，他認(rèn)為天才的主要任務(wù)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。在叔本華的理論中，天才不僅具備卓越的藝術(shù)才能，而且能夠通過藝術(shù)作品來表達(dá)和傳達(dá)深刻的理念或思想。這些理念或思想往往超越了普通人的認(rèn)知范圍，是天才通過其獨(dú)特的藝術(shù)視角和創(chuàng)造力所揭示出來的。

2.二者都注重想象力的作用

康德認(rèn)為，天才的獨(dú)特能力在于能夠接受自然界所提供的材料，并借助想象力的幫助，將這些材料轉(zhuǎn)化為能夠深刻表現(xiàn)審美理念的感性形象。在康德看來，想象力不僅是連接感性與理性的橋梁，更是天才在藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的創(chuàng)造力源泉。通過想象力的加工和塑造，天才能夠創(chuàng)作出既符合審美規(guī)律又充滿個(gè)性的藝術(shù)作品。叔本華同樣強(qiáng)調(diào)想象力在天才創(chuàng)作中的重要性，他認(rèn)為想象力是天才的重要組成部分，想象力幫助天才進(jìn)行認(rèn)識(shí)和創(chuàng)作活動(dòng)。也正是因?yàn)樘觳艙碛邢胂罅Γ鶆?chuàng)造的作品才不是對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的事物及其自身的一種模仿和復(fù)制。

3.天才的獨(dú)創(chuàng)性

康德指出，天才的首要特征就是獨(dú)創(chuàng)性，這是天才天生的才能，不能通過后來的學(xué)習(xí)得來，沒有任何規(guī)律與依據(jù)。叔本華認(rèn)為，天才是指一種特殊的認(rèn)識(shí)能力，其獨(dú)創(chuàng)性在于能否將認(rèn)識(shí)推進(jìn)到某一深度。任何外界因素都不能影響到天才的獨(dú)創(chuàng)性，所以天才所創(chuàng)作作品的屬性不受時(shí)代與教育程度等外界因素影響，因?yàn)槠渚褪巧詈褪澜绫旧怼?/p>

（二）康德與叔本華天才理論的差異之處

1.對(duì)于天才是否具有創(chuàng)造性看法不同

康德認(rèn)為，天才的創(chuàng)造力是天生的，是源于自然的特殊能力，這種能力在藝術(shù)創(chuàng)作中得到了最為明顯的體現(xiàn)。在康德看來，天才不僅能夠進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而且其獨(dú)特之處在于能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。這些作品往往超越了常規(guī)的思維和表達(dá)，展現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力。因此，對(duì)于康德來說，天才的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在其藝術(shù)創(chuàng)作的能力上。然而，叔本華對(duì)天才的看法則有所不同。他并不認(rèn)為天才的最大價(jià)值在于能夠創(chuàng)作出不朽的藝術(shù)作品，而是將天才視為一種純粹的認(rèn)識(shí)能力。在叔本華看來，天才具有一種深刻的洞察力，能夠洞察事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。這種認(rèn)識(shí)能力使得天才在思考和理解問題時(shí)能夠超越普通人的水平，達(dá)到一種更高的認(rèn)知境界。因此，對(duì)于叔本華來說，天才的創(chuàng)造性更多地體現(xiàn)在其深刻的思考和認(rèn)識(shí)能力上。

這兩種觀點(diǎn)各有側(cè)重，但都強(qiáng)調(diào)了天才的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。康德的觀點(diǎn)更多地關(guān)注天才在藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)，而叔本華則更側(cè)重于天才的認(rèn)識(shí)能力。

2.天才的任務(wù)不同

康德認(rèn)為，天才的任務(wù)是創(chuàng)造出美好的藝術(shù)。這種藝術(shù)不僅要具有美感，還要具備自然的外表，即雖然它并非自然生成，但應(yīng)給人以自然流露、毫無人為雕琢之感。在康德看來，美好的藝術(shù)是常人難以企及的，它需要天才的創(chuàng)造力和獨(dú)特視角。天才通過其天生的藝術(shù)才能，將內(nèi)心的情感和審美理念轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)作品，從而引領(lǐng)人們領(lǐng)略美的世界。相比之下，叔本華則強(qiáng)調(diào)天才在考察理念方面的任務(wù)。他認(rèn)為，普通人往往難以區(qū)分意志、理念與表象，而天才則具備這種區(qū)分能力。在叔本華看來，理念是連接意志與表象的橋梁，它超越了具體的現(xiàn)象，揭示了事物的本質(zhì)和規(guī)律。天才能夠憑借其超強(qiáng)的認(rèn)識(shí)能力，深入思考并審視事物，從而把握理念，進(jìn)而將這些理念融入藝術(shù)創(chuàng)作中，通過藝術(shù)作品向世人傳遞理念，啟發(fā)人們的思考和認(rèn)識(shí)。

這兩種觀點(diǎn)反映了康德和叔本華在天才任務(wù)問題上的不同側(cè)重點(diǎn)?？档赂鼈?cè)重于天才在藝術(shù)創(chuàng)作方面的貢獻(xiàn)，而叔本華則更強(qiáng)調(diào)天才在認(rèn)識(shí)論方面的作用。然而，無論是哪種觀點(diǎn)，都體現(xiàn)了天才在人類社會(huì)中的獨(dú)特價(jià)值和重要作用。

3.康德的天才理論突出了主體性，叔本華強(qiáng)調(diào)天才的客觀性

康德認(rèn)為，“天才就是：一個(gè)主體在其認(rèn)識(shí)能力的自由應(yīng)用中的自然稟賦之典范的原創(chuàng)性”（盧春紅《何以是“美的”藝術(shù)？—論〈判斷力批判〉中從“藝術(shù)”到“天才”的另一條思路》）。雖然天才是自然借以他（她）賦予藝術(shù)規(guī)律的一種能力，但還是存在于主體性之中的，是天才給藝術(shù)提供了規(guī)則。天才的獨(dú)創(chuàng)性、典范性等對(duì)美好的藝術(shù)的重要性，也是對(duì)主體性的突出與強(qiáng)調(diào)。叔本華認(rèn)為，天才的特點(diǎn)就是最為完美的客觀性。天才是一種純粹的認(rèn)識(shí)能力，在認(rèn)識(shí)過程中拋棄了意志、欲望與自身而進(jìn)行直觀的認(rèn)識(shí)，使之成為一個(gè)純粹的認(rèn)識(shí)主體，他認(rèn)識(shí)的對(duì)象就是理念。只有天才能夠掌握理念，只有天才能夠通過藝術(shù)品向世人傳達(dá)理念，并且天才也可以根據(jù)傳達(dá)理念的需要，在藝術(shù)創(chuàng)作中來控制自己沉浸在直觀認(rèn)識(shí)里的時(shí)間。所以，叔本華又認(rèn)為天才的性能是能夠持續(xù)一段時(shí)間渾然忘我并完全客觀地創(chuàng)造藝術(shù)。

這兩種觀點(diǎn)雖然有所不同，但都為理解天才和創(chuàng)造性提供了獨(dú)特的視角?？档碌闹黧w性強(qiáng)調(diào)天才的創(chuàng)造力和自由性，而叔本華的客觀性則強(qiáng)調(diào)天才的認(rèn)識(shí)能力和對(duì)理念的把握。這兩種觀點(diǎn)相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了對(duì)天才和創(chuàng)造性問題的全面理解。

自然通過天才為藝術(shù)提供規(guī)則，天才存在主體性之中，天才的任務(wù)就是要?jiǎng)?chuàng)造出美好的藝術(shù)?？档滤傅氖撬囆g(shù)天才，通過自然稟賦獲得獨(dú)創(chuàng)性、典范性、自然性，以及限于美好的藝術(shù)領(lǐng)域等特征。其獨(dú)特能力在于借助自然材料，通過想象力構(gòu)建審美理念的感性形象?？档逻€提出鑒賞比天才更重要，鑒賞不一定需要天才，但天才一定要有鑒賞力。叔本華所指的天才也是藝術(shù)天才，和康德對(duì)比，他沒有著力地去討論天才的創(chuàng)作能力，認(rèn)為天才就是純粹的認(rèn)識(shí)。天才的任務(wù)就是考察理念，但是天才認(rèn)識(shí)能力的強(qiáng)大決定了只有天才能夠考察理念。但理念是永恒的，天才要想直觀地進(jìn)行考察，并向世人傳達(dá)理念，就要借助想象力。然而，人的欲望是無窮的，無敵是寂寞的。天才看透了生存的原形卻無處訴說，所以痛苦、憂郁、孤獨(dú)也就注定是天才一生的宿命。