《守邊情緣割不斷》是一部飽含時代精神和家國情懷的當代少數(shù)民族曲藝作品，該劇以文山州苗族曲藝巴臘叭為藝術呈現(xiàn)形式，用“鎖閉式結(jié)構(gòu)”為創(chuàng)作手法，用有說有唱亦有念白加現(xiàn)場蘆笙、皮鼓等器樂伴奏的曲藝表現(xiàn)形式，將發(fā)生在滇東南疆，祖國邊陲苗家村寨一家三代巡邊，守護祖國領土完整，初心不改，默默奉獻的故事娓娓道來。劇中用“李奶奶”一角為整部劇矛盾沖突的“導火索”，結(jié)合曲藝“角色跳轉(zhuǎn)”特性，通過苗寨群眾的人物關系變化將劇中復雜的情節(jié)以及歷史背景清晰地傳遞給觀眾，可謂包袱層疊，絲絲入扣，有人、有事、有情、有趣。該劇榮獲云南省群眾文化的最高獎項——“彩云獎”（第五屆）。

題材選擇特色化

無論是戲劇、音樂、舞蹈、曲藝抑或其他藝術形式，其作品要想脫穎而出，在題材的選擇上就必須獨具慧眼，別具一格。一個作品的題材獨具特色，可以讓人們對這個作品所傳遞的信息或者對創(chuàng)作主題的把握有更深刻的理解，也可以讓觀眾更好地了解作品和作者，從而讓作品更深層次地走進觀眾內(nèi)心，當一個作品成功地把握好自己的題材特色時，它就很有可能成為藝術精品之一，被觀眾肯定，被文學認可。

文山州邊境線長438公里，占全省中越邊境線的32.4%，獨特的地理位置和地緣優(yōu)勢造就了獨具特色的邊境國門文化，更為我們的文藝作品創(chuàng)作中的題材選擇特色化提供了源源不斷的創(chuàng)作之源。可以說，像《守邊情緣割不斷》這樣現(xiàn)實主義題材的作品在全省乃至全國都具有鮮明的獨特性。該劇選取文山州邊境苗族村寨村支書一家三代薪火相傳，為國巡邊并帶領村民主動融入守邊護邊隊伍的真實故事為原型題材進行創(chuàng)作。講述了苗家好兒郎積極發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，將守土固邊鐫刻進自己的骨血，帶領村民世代守邊巡邊護邊的感人故事?！按寰褪潜荆揖褪巧谒?，人就是哨兵……放牛就是巡邏，種地就是站哨……”這些來自群眾口中的精煉、質(zhì)樸的臺詞，在整部劇中不抽象、不虛空、接地氣、長人氣，折射出時代的印記和人性的光輝。

苗族曲藝巴臘叭，它是隨著歷史變遷發(fā)展而形成的一種說唱形式，主要流行于云南省文山、紅河，貴州省黔西南、廣西百色等地。明末清初，苗族遷入云南，巴臘叭這種曲藝形式也就隨之傳入，距今約600多年的歷史。舊時巴臘叭一般出現(xiàn)于喪葬，用以安慰死者親友。通常以一問一答的形式在蘆笙的伴奏下進行表演。 黨的十一屆三中全會后，文山人民廣播電臺對傳統(tǒng)巴臘叭賦予了新的內(nèi)容并進行整理表演，新創(chuàng)作了一批像《天地溯源》《笙與鼓》《咄奏學笙》等優(yōu)秀曲目，在該臺播出后，很受苗族聽眾的歡迎。但是在一段時期，因口口相傳、經(jīng)費難維、演出面窄、不受重視等各種客觀因素影響，幾近絕跡。

習近平總書記指出，“要堅持守正創(chuàng)新，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會主義社會相適應，展示中華民族的獨特精神標識，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量”這一偉大指引。該劇創(chuàng)作者正是在這一指引的感召下，守正創(chuàng)新、獨辟蹊徑大膽選擇了以苗族曲藝——巴臘叭形式為大家演繹了一段薪火相傳，續(xù)寫家國情懷的文山故事、中國故事。

故事結(jié)構(gòu)合理化

合理的故事結(jié)構(gòu)能夠聚焦觀眾注意力，引導觀眾隨著劇情的起伏跌宕而不斷前進。然而，情節(jié)展開的方式多種多樣，從初步設定到高潮迭起，從平鋪敘事到起承轉(zhuǎn)合，每個結(jié)構(gòu)階段又都有其獨特的作用和技巧。

該劇結(jié)構(gòu)按照傳統(tǒng)文學作品的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局進行劇情的設置，劇中通過說、唱、念白和現(xiàn)場伴奏，將劇中人物內(nèi)心世界外化，傳達出角色的情緒，使觀眾受到感染，進而對舞臺上發(fā)生的故事傳達出一種來自內(nèi)心深處的真切感動和情感共鳴，最終達到結(jié)構(gòu)合理，情感認同這一最終目的。

該劇開端部分講述了邊境苗家山寨被評為“邊境小康示范村”大家載歌載舞，群眾爭相慶祝“邊境興則邊疆穩(wěn)，邊民富則邊防固；今天不說別尼，說說我村王支書……”現(xiàn)場活潑歡樂的民族音樂和舞蹈動作，表現(xiàn)了邊境苗家鄰里之間和諧共處歌唱幸福生活的融洽氛圍。接著就是通過大家一樁樁，一件件具體事例講述，反映了大家對村支書的客觀稱贊“苗寨評為小康村，老王叔是個領路人，為國守邊和強邊，為國自愿守邊陲！他是苗寨好“村官”，心裝村民冷和暖，哪家只要有困難，第一時間來相幫”，亦唱亦白交代了故事開端的人物設置和時代背景，為下一步的劇情發(fā)展埋下“伏筆”，然而就在一片夸贊聲中，“李奶奶”突然上場“眾把老王來稱道，不料有人唱反調(diào)，八十高齡李奶奶，竟然要把老王告……”情節(jié)突折急轉(zhuǎn)，節(jié)奏忽變，包袱懸念立現(xiàn)……“我告他，有時待人熱似火；我告他，有時對人冷冰冰；我告他，固執(zhí)己見犟如牛；我告他，深深傷了我的心”在大家一眾追問下，“李奶奶”才滿含深情，細表原委，觀眾啞然失笑，原來是一出“明貶暗揚”的發(fā)展暗線。然而，一波未平一波又起，按起葫蘆漂起瓢，劇中“王支書”的兒子關鍵時刻竟然也提出要把自己父親告，又一波高潮陡然掀起……“

一石激起千層浪，眾人紛紛訴衷腸，兒子也把他爹告，告他父親不交班”。

“李奶奶”的“狀詞”、兒子告老子、村民的深情告白……劇情合理、高潮頻出，為觀眾徐徐展開了一幅邊疆人民“扎根邊疆 心向中央”，聽黨話、感黨恩、跟黨走，守護好神圣國土，維護好民族團結(jié)，共同鑄牢中華民族共同體意識，心夢相依同奮斗，建設美麗新家園的美麗壯闊畫卷！

群像塑造立體化

“一人千面”還是“千人一面”是一部劇在群像塑造上成功與否的關鍵，人物群像塑造是指將一個人物形象化為群體的一種表現(xiàn)形式，通常是在大規(guī)模場景中才出現(xiàn)，已成為影視文學、戲劇文學藝術作品中的常見表現(xiàn)手法。在這些作品中，人物群像塑造的目的是突出人物在特定環(huán)境中的行動、態(tài)度、背景與性格等特征，強化表現(xiàn)力與感染力。而核心在于每個角色都有自己鮮明的特點和故事，但通過作者的敘述，這些角色又相互關聯(lián)，形成一個整體性的文學作品，最終完成讓作品中的群像塑造真實立體這一訴求。

該劇在群像塑造中的重要環(huán)節(jié)人物角色設置上別有用心，聚焦每個角色的心理活動描寫，使角色更加真實和立體，達到服務全劇的最終目的?！袄钅棠獭币驗槔习樵谘策叺纳铰飞媳坏乩渍〝嗔藘芍荒_，多年來在“王支書”的幫助下終于渡過了困難境遇，“三十年，王小三送錢又送糧，三十年，王小三問寒又問暖；三十年，他就像我的親生子，三十年，對他的恩情說不完！”……然而“幾十年來，我們?nèi)叶紱]有機會報答他。這回，我到信用社取了八千塊錢去醫(yī)院看他，可他硬是不收一分錢，你們大家說說，憑哪樣只能他對別人好，別人就不能報答他，天底下哪有這種道理！”刀子嘴豆腐心的“李奶奶”知恩圖報，有情有義的形象躍然舞臺，散發(fā)出無盡的人格魅力。劇情發(fā)展變化過程中，王支書的兒子從小在奶奶、父親的影響下，義務巡邊、守護界碑，責無旁貸，以此為榮，在父親年老體衰，身體健康每況愈下的情況下，急于“搶擔子”“接重任”急于接過父親手中的“接力棒”，其心可表?！叭缃衩缯蟀l(fā)展，家家青瓦小樓房，可他不愿住新房，守在山頂住舊房。舊房就在界碑旁，他說住著心才安，還說只要走得動，我就不用來接班！”拳拳之心，熱血沸騰，與父親自小教育的“為祖國守好界碑，那是奶奶傳下來的，是傳家寶，不能丟?！薄爸挥凶咴谘策吢飞系臅r候，只有用紅油漆幫界碑上的“中國”二字描得鮮艷奪目的時候，我的內(nèi)心才會安心和自豪……”字字深情，句句可敬，形成鮮明的愛國情懷的延續(xù)，邊疆少數(shù)民族兒女為國巡邊守邊護邊的家國情懷光輝永耀。

塑造原型真實化

“文藝與生活真實，一定是血肉關系、魚水關系，是斷然分不開的，文藝只有以真實、真相、真情為基石進行審美想象、審美思考，才能創(chuàng)作出令人信服的作品，這句話不僅適用于現(xiàn)實題材和歷史題材的創(chuàng)作，同樣也適用于其他題材創(chuàng)作”。文藝作品必須以真實原型為依托，人物角色才能立得住，然而當代表現(xiàn)主流題材的一些文藝作品里常常存在這樣一個問題，就是故事概念化、人物符號化、不貼近生活，也就導致這些文藝作品發(fā)育不良，早早夭折。

該劇取材我州“全國民族團結(jié)進步模范個人”熊光澤一家三代巡邊的真實故事，10公里、70載、三代人，這是從邊境188號界碑到193號界碑的距離，也是熊光澤“一家三代人”堅守的歷程。這條來回20公里的路，從他奶奶項左娣到父親熊炳清，熊光澤一家三代已走了74年。74年來的風霜雪雨，熊光澤一家三代守邊員的巡邏足跡，遍布了羅家坪村的每一條道路、每一個山口、每一道河溝，到達每一座界碑。他們將生命的腳印深深烙印在祖國的國境線上，始終踐行著“守邊就是守國、守國就是守家”的愛國初心和家國情懷。

該劇中“村就是堡壘，家就是哨所，人就是哨兵……放牛就是巡邏，種地就是站哨……”作為“戲眼”重復出現(xiàn)，這樣的臺詞會讓觀眾真正與劇中角色共情，這時劇中的人物不再是普遍意義的“宣傳工具”，而是為了守護我們祖國邊境默默奉獻的幾代邊疆兒女?！耙话賯€觀眾眼中有一百個哈姆雷特”，觀眾會站在自己現(xiàn)實生活中所扮演的社會角色角度，去看待舞臺上的角色，現(xiàn)實生活中的兒女，會把舞臺上的王支書想象成自己的父親，現(xiàn)實生活中有兄弟姐妹的，會把她們想象成自己的兄弟姐妹，會為舞臺上的邊疆兒女這么多年來為國家的默默付出感到震撼，因而會對他們所做的事情心生敬佩，以為楷模。觀眾會深度思索，認同這些生活在西南邊陲默默奉獻的同胞，他們的文化和他們的信仰孕育了他們的無私、慷慨、同情、寬容、謙卑和善良的品質(zhì)，這些品質(zhì)使他們即使在面對挫折和困難時也能堅持奉獻的精神。

“一條巡邊路，三代邊關情”這部劇里，能處處感受到細節(jié)的真實表達和人物對話中的點睛之筆。藝術來源于生活，正是秉承這一“金科玉律”該劇最終才完成了從生活真實到藝術真實的“華麗轉(zhuǎn)身”

2014年，習近平總書記主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話時指出：“優(yōu)秀文藝作品反映著一個國家、一個民族的文化創(chuàng)造能力和水平?！薄皭蹏髁x是常寫常新的主題，擁有家國情懷的作品，最能感召中華兒女團結(jié)奮斗?！?/p>

苗族曲藝《守邊情緣割不斷》不僅展現(xiàn)了邊境村民數(shù)十年如一日為國義務巡邊守邊護邊的堅韌和無私，更是折射出當代生活在祖國西南邊陲的人民群眾所具有的愛國主義情懷和文化自信，他們對國家的高度忠誠與守護神圣國土的堅定決心，已經(jīng)升華為深入骨髓的民族信仰，這正是身處在這個新時代的我們需要感悟到的唯屬于中華兒女的民族魂魄和時代精神。

【作者簡介】岳超，主要從事群眾文化文藝創(chuàng)作、活動策劃、理論研究，作品多次獲國家、省、州獎項。