摘要：“南曲”是指歷來流傳在湖北省長陽、五峰兩個土家族自治縣境內(nèi)的一種傳統(tǒng)曲藝。南曲原本是作為有學(xué)識之人自娛自樂的一種日常生活方式，如今在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”背景下，五峰南曲的文化語境發(fā)生轉(zhuǎn)變，其表演性質(zhì)、表演目的也隨之變化。筆者試圖從五峰縣南曲申遺后的文化語境出發(fā)，探討其歷史發(fā)展現(xiàn)狀以及傳承保護(hù)中遇到的困境。

關(guān)鍵詞：南曲" 五峰縣" 非遺保護(hù)" 傳承

五峰土家族自治縣隸屬于湖北省宜昌市，位于湖北省西南部，鄰近長江流域和湖南省，是一個少數(shù)民族山區(qū)縣。五峰縣自古就是“萬里茶道”茶源地，見證了曾經(jīng)“茶工萬計，騾馬千匹，木船百只，街市熱鬧，通宵達(dá)旦”的漁洋繁華。正是由于這些“萬里茶道”資源點(diǎn)的存在，逐漸形成了非遺資源富集區(qū)域①，孕育了久負(fù)盛名的“曲壇三枝花”——南曲、吹鑼鼓、滿堂音。其中，南曲唱腔細(xì)膩入微，曲調(diào)典雅，有別于土家族傳統(tǒng)音樂的粗獷豪邁，引起了國內(nèi)部分學(xué)者對南曲的歷史淵源、美學(xué)價值、音樂形態(tài)等方面的關(guān)注與探索。筆者基于以上南曲研究方向，試圖從五峰縣南曲（以下簡稱“五峰南曲”）申遺后的文化語境出發(fā)，探討其歷史發(fā)展現(xiàn)狀以及傳承保護(hù)中遇到的困境，同時反思自己作為民族音樂學(xué)學(xué)者，能否為土家族音樂文化研究作出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

一、宜昌市五峰縣土家族南曲的歷史概述

在古代音樂史中，“南曲”是指南宋時期出現(xiàn)在浙江溫州的一種戲曲，稱為“溫州雜曲”或“永嘉雜劇”，又叫“戲文”“南戲”。這種南戲的音樂是在當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，并吸收了大量宋詞的音樂，用江浙一帶的話音為準(zhǔn)，調(diào)式上采用五聲音階，伴奏樂器有簫、笛等。本文中，“南曲”是指歷來流傳在湖北省長陽、五峰兩個土家族自治縣境內(nèi)的一種民間俗稱“南曲”的傳統(tǒng)曲藝，與普遍而知的南曲是有區(qū)別的。長陽地方的南曲和五峰地方的南曲在各自的發(fā)展過程中不斷汲取本地民間音樂的精華，經(jīng)過各地藝人帶有獨(dú)自見解的藝術(shù)處理、加工，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。據(jù)相關(guān)資料和縣志記載，南曲又稱“三弦”，產(chǎn)生于清代乾隆至光緒年間，至今已有200年左右的歷史。在長期傳承歷史過程中，南曲不斷吸收土家民歌小調(diào)和皮影戲中的音樂元素，將當(dāng)?shù)氐牡胤椒窖耘c曲調(diào)風(fēng)格統(tǒng)一起來，形成強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。1962年，經(jīng)省、地、縣文化部門組織力量首次在長陽土家族自治縣對南曲進(jìn)行系統(tǒng)挖掘、收集和整理后，以“長陽南曲”之名廣行于世。2006年和2008年入選湖北省級、國家級非遺代表性項(xiàng)目名錄中，復(fù)以“南曲”原名標(biāo)稱。

五峰南曲是湖北地方小曲中的一支曲藝種類，流行于五峰土家族縣域內(nèi)的漁洋關(guān)鎮(zhèn)、長樂坪鎮(zhèn)、五峰鎮(zhèn)、仁和坪鎮(zhèn)、傅家堰鄉(xiāng)、采花鄉(xiāng)，受當(dāng)?shù)匚幕?、風(fēng)俗的影響，呈現(xiàn)出不同的地區(qū)特色。從藝人的傳承譜系、碑文記載、世代相傳的三弦以及手抄本等實(shí)物來考證推斷，南曲在五峰已有200年以上歷史。之后流傳于民間，傳承方式為摯友相教或子從父學(xué)。

目前國內(nèi)關(guān)于五峰南曲的音樂特征及其傳承保護(hù)研究的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)上，記載較少，大部分是對長陽南曲的研究，針對“五峰南曲”的文獻(xiàn)資料主要收錄于五峰土家族自治縣文化館非遺特色資源庫以及南曲傳承人高羽編寫的《南曲新聲》。因此，筆者主要從國內(nèi)近十年武陵地區(qū)土家族長陽南曲的相關(guān)文獻(xiàn)入手，對長陽南曲的起源、音樂形態(tài)特征、比較研究三方面進(jìn)行簡要分析。從起源方面來說，長陽南曲沒有確切的古籍記載，至今也尚未統(tǒng)一定論，但是學(xué)術(shù)界主要圍繞兩大類學(xué)說：“本地說”（黃柏權(quán)，2009）與“外來說”（陳瓊，2014）展開論述。結(jié)合相關(guān)歷史資料與南曲的文化變遷，筆者認(rèn)為“土漢互融的結(jié)晶”更貼切對長陽南曲身份的設(shè)定。從音樂形態(tài)方面來說，長陽南曲區(qū)別于土家族粗獷豪放的音樂特點(diǎn)，承載著大雅之氣。學(xué)界主要從文詞、曲調(diào)、藝人、形式四個方面分析了長陽南曲的“雅”（羅凌，2009；李曉艷，2014；陳瓊，2020）。從比較研究方面來說，以往的學(xué)者熱衷于將同種族不同曲藝或者跨地區(qū)的南曲進(jìn)行音樂性的分析、對比（張偉權(quán)，2009；張瑜，2009），缺少民族音樂學(xué)視角上對于音樂背后文化意義的探討。

二、五峰縣南曲的傳承現(xiàn)狀與困境

近些年來，在“文旅融合”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的背景下，五峰南曲從民族民間音樂成功申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。正是從這一決策開始，五峰南曲的文化語境發(fā)生轉(zhuǎn)變，其表演性質(zhì)、表演目的也隨之變化。它不僅僅是五峰縣地區(qū)原有的民間傳統(tǒng)音樂，在增添了國家層面的光環(huán)后，五峰南曲基于政府主導(dǎo)、公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)實(shí)施、社區(qū)參與的多主體合作機(jī)制，將自身固有的音樂屬性與非遺屬性恰當(dāng)融合，服務(wù)于縣域新農(nóng)村建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化事業(yè)等，與最初自發(fā)性的南曲活動有所區(qū)別。

五峰南曲原本作為群眾日常生活娛樂的方式之一，三兩人圍聚在家門口，一人執(zhí)三弦，另一人手握簡板，即興彈唱，自娛自樂。彈唱者不需要在意自己著裝的規(guī)范性，也不用總是表演五峰南曲的經(jīng)典曲目，僅僅根據(jù)自己當(dāng)下的心緒與狀態(tài)，即興填詞作曲，轉(zhuǎn)換曲牌，規(guī)避掉了舞臺化南曲表演的多種局限與規(guī)定。其表演目的僅僅是娛人娛己。然而，五峰南曲被冠以“非遺”頭銜后，娛樂性依然存在，只是更加強(qiáng)調(diào)其作為非遺代表名錄的審美性與服務(wù)性，文詞是否符合當(dāng)代人民的審美要求？曲調(diào)是否娓娓動聽？又或者是南曲能否為當(dāng)?shù)氐奈幕聵I(yè)發(fā)展做出實(shí)踐性的貢獻(xiàn)？前兩點(diǎn)，南曲傳承人對南曲的音樂形態(tài)進(jìn)行再分析，尋求新的突破口。一方面，嘗試從南曲的題材內(nèi)容入手，區(qū)別于以往傳統(tǒng)南曲表現(xiàn)歷史傳說的主題，新編南曲巧妙地抓住新時代的生活基調(diào)，從現(xiàn)實(shí)生活取材，挖掘日常生活中的小細(xì)膩，引起廣大人民的聽覺共鳴與精神共鳴。另一方面，南曲傳承人融入其他樂器配合表演，突破五峰南曲在表演形式上的單一性。比如新編南曲《土家吊腳樓》②中，用簫和古箏引出曲頭，豎琴彈奏間奏，中間加入小鼓、小釵、嗩吶，三弦伴奏歌曲的高潮和結(jié)尾處。這首新編南曲一共運(yùn)用了七種民族樂器，使其富有鮮明的土家族民族風(fēng)味。針對最后一點(diǎn)，縣級政府以及文化館做出了具體的回應(yīng)，他們采取“非遺傳承基地”“非遺進(jìn)景區(qū)”“非遺進(jìn)校園”“非遺進(jìn)社區(qū)”等保護(hù)手段，喚醒群眾的文化自覺意識，助力縣域文化事業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新。

以上內(nèi)容都是從文化語境的層面，剖析五峰南曲本身適應(yīng)時代發(fā)展趨勢而呈現(xiàn)出的表演現(xiàn)狀與傳承現(xiàn)狀。那么，從當(dāng)?shù)卣沁z保護(hù)機(jī)制來說，五峰南曲主要存在以下兩點(diǎn)局限：其一，當(dāng)?shù)卣畛鯇σ魳奉惙沁z的關(guān)注度較低，導(dǎo)致對五峰南曲的搶救保護(hù)工作開展較遲。2021年11月1日，五峰縣才正式實(shí)施《五峰土家族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)得到了法律規(guī)定與保障。同年構(gòu)建五峰非遺傳承展示館，將靜態(tài)文物展示與活態(tài)音樂非遺相結(jié)合，由此可以看出，自2021年開始，五峰縣非遺保護(hù)工作才逐漸呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面，隨之五峰南曲的保護(hù)與傳承也有了進(jìn)一步發(fā)展。其二，線上非遺資源庫建設(shè)不夠完善，非遺資訊未能與公眾號同步更新。筆者通過五峰土家族自治縣文化館非遺特色資源庫查詢相關(guān)資料時發(fā)現(xiàn)，2008～2017年南曲傳承保護(hù)的資料空缺，并且大部分資料的上傳時間都在2021年左右。工作人員對線上資源庫內(nèi)容分類的定位不夠準(zhǔn)確，筆者在進(jìn)行查閱的時候發(fā)現(xiàn)同一非遺項(xiàng)目的資料較為分散，不方便訪問者及時找尋。

不過，從2021年開始，五峰縣文化館加強(qiáng)對非遺特色資源庫的建設(shè)，及時豐富非遺資訊與非遺保護(hù)動態(tài)，積極承辦文旅融合活動、鄰近縣域非遺交流會等，完善文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)五峰片區(qū)制度建設(shè)，極力打造武陵山區(qū)（鄂西南）土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)五峰樣本。

三、五峰縣土家族南曲的傳承與發(fā)展策略

當(dāng)前“國家在場”語境下的五峰南曲，無論從政策層面、資金層面，還是非遺保護(hù)層面都得到了足夠的重視與關(guān)懷，但是對于五峰南曲本身的傳承與創(chuàng)新，還需要進(jìn)一步研究與探討。五峰南曲在民間的傳唱本來就是百花齊放的鮮活狀態(tài)，所謂的“標(biāo)準(zhǔn)化”“規(guī)范化”實(shí)質(zhì)上破壞了五峰南曲的傳統(tǒng)精髓，禁錮了此曲種的有效傳承和多樣發(fā)展。針對五峰南曲發(fā)展過程中遇到的困境，筆者認(rèn)為，一方面，應(yīng)貫徹“保護(hù)為主，搶救第一”“合理利用，傳承發(fā)展”的方針。用文物保護(hù)的精神來保護(hù)、傳承五峰南曲原生態(tài)的傳統(tǒng)內(nèi)涵；另一方面，在固守五峰南曲傳統(tǒng)之根的基礎(chǔ)上，嘗試從表演形式入手，不斷挖掘伴奏樂器的潛能，培養(yǎng)演奏者用不同的演奏技巧展現(xiàn)五峰南曲三弦的多樣性，具體方案如下：

1.大力培育三弦演奏青年人才

三弦是源于弦鼗的一種彈撥樂器。其音色渾厚響亮、剛?cè)嵯酀?jì)，明亮、透徹，從最初的伴奏樂器發(fā)展成獨(dú)奏樂器，如今在傳統(tǒng)曲藝、民族音樂中有著較多的應(yīng)用。俗話說“三年琵琶，半世三弦”，其高超的演奏技巧使得演奏者需要用相當(dāng)長的時間才能學(xué)好這門樂器。然而，據(jù)1956年摸底調(diào)查記載，全縣一百多南曲藝人中能唱幾十個段子的重點(diǎn)藝人就有十多人；到了1982年五峰縣南曲藝人座談會時，只有17名藝人參會；2006年縣文化館田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)之前的17名藝人全部離世。由此可見，當(dāng)時能彈唱南曲的藝人已如鳳毛麟角，急需縣政府對五峰南曲采取相關(guān)保護(hù)措施。之后縣文化館針對這一傳承現(xiàn)狀，嘗試舉辦全縣規(guī)模的南曲培訓(xùn)班，搭建縣老年大學(xué)南曲傳習(xí)所、五峰南曲社，雖然一開始參與培訓(xùn)的人頗多，但是最終堅(jiān)持下來的人主要集中在中老年群體，缺少新一代青少年人才的培養(yǎng)。政府和相關(guān)文化部門應(yīng)當(dāng)及時調(diào)整培訓(xùn)方案，深入中小學(xué)校園，挖掘?qū)ξ宸迥锨信d趣的青少年人才。同時，傳承人培訓(xùn)過程中應(yīng)當(dāng)注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，普及相關(guān)樂理知識，教授三弦演奏技巧。這不僅僅有利于五峰南曲的傳承與保護(hù)，對于學(xué)習(xí)者來說還能夠培養(yǎng)自身的審美觀，促進(jìn)知識、性情和心境的完美結(jié)合，經(jīng)過練習(xí)與升華使其協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.挖掘三弦等其他伴奏樂器的潛能

三弦是我國十分經(jīng)典的民族樂器，在曲藝音樂中發(fā)揮著不可替代的作用。僅從樂器形制上，漢族三弦與少數(shù)民族三弦沒有根本上的區(qū)別，都是三根琴弦、琴鼓兩面蒙皮等。但是在演奏技巧上，漢族三弦一般是彈、挑、雙彈、雙挑、掃、輪、搓，少數(shù)民族三弦則在漢族三弦演奏技法的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)本民族的個性化，因而鑄就了獨(dú)一無二的音樂風(fēng)格。然而，相比于京劇等其他著名傳統(tǒng)音樂中三弦的演奏技法，五峰南曲傳承人掌握的三弦演奏技法通常是用左手大指、食指和中指進(jìn)行控制，依靠他們的右小臂壓緊琴鼓來減輕左手的壓力。這樣的手法控制與技巧看似解決了演奏者手部緊繃問題，實(shí)際上束縛了演奏者對三弦觸弦位置的發(fā)揮空間，從而限制了三弦的音色轉(zhuǎn)換、演奏風(fēng)格、表現(xiàn)情緒等。正因如此，筆者認(rèn)為可以充分吸取其他傳統(tǒng)演奏樂器的演奏技法及經(jīng)驗(yàn)，將琵琶的右手控制與技法舉一反三，更好地運(yùn)用在三弦演奏技巧的改良與發(fā)展中，使其在彈奏過程中能夠同時利用五指演奏。右手控制法具體表現(xiàn)在通過改變指甲觸弦與入弦的角度、速度、力度三方面來控制三弦的音色變化，擺脫五峰三弦傳統(tǒng)演奏技法中只能演奏旋律單一、音色單調(diào)的束縛，同時提高五峰南曲的音色感染力，增強(qiáng)五峰南曲民族風(fēng)格的可塑性和表現(xiàn)力。

結(jié)語

2004年中國加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非遺保護(hù)工作在全國范圍內(nèi)推行，五峰縣文化傳承保護(hù)工作也迎來了新的契機(jī)。國家在場，政府主導(dǎo)，文化館實(shí)踐的非遺保護(hù)將五峰縣某些瀕臨消亡的文化保存至今，同時解決了非遺傳承人由于交通受阻而無法將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶出大山的困境，促進(jìn)了土家族音樂文化與其他音樂文化跨地區(qū)、跨族群間的交流互動。2018年由湖北省恩施土家族苗族自治州和宜昌市長陽、五峰聯(lián)合設(shè)立的武陵山區(qū)（鄂西南）土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)被批準(zhǔn)為國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，對保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)的文化遺產(chǎn)實(shí)行區(qū)域性整體保護(hù)。直到2021年，五峰土家族自治縣頒布了首部文化遺產(chǎn)保護(hù)地方立法《五峰土家族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，解決了城鎮(zhèn)化背景下五峰文化遺產(chǎn)保護(hù)所面臨的機(jī)制不夠健全、責(zé)任體系不夠完善、缺乏科學(xué)性整體保護(hù)等問題。如今，五峰南曲正是在這樣的文化生態(tài)背景下較好生存，活態(tài)傳承，創(chuàng)新發(fā)展。

注釋：

①瞿祥濤.《五峰土家族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》整體保護(hù)非遺資源富集區(qū)域[N].中國文化報， 2022-01-11 （008）.

②高羽.《南曲新聲》

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作者簡介：蔣夢凡，中國音樂學(xué)院2022級碩士研究生