法治是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治國理政的基本方略，堅(jiān)持科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，不斷建設(shè)社會(huì)主義法治國家，是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必由之路。

中國很早就有了“法”的意識(shí)，“法”字古體寫作“灋”，據(jù)東漢許慎《說文解字》：“灋，刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者，去之，從去。會(huì)意。”

從“水”表示法律公平如水；廌是傳說中的一種獨(dú)角神獸，是公平正義的象征。古人將廌納入法的范疇，賦予了法的正直而無偏頗的價(jià)值內(nèi)涵。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家之一的法家即主張法治，并提出了諸如“唯法而治”“以法治國”等主張。

當(dāng)然，中國古代的法治思想與近現(xiàn)代意義上依托民主制度的法治思想有著本質(zhì)區(qū)別，我們閱讀和理解傳統(tǒng)文化中關(guān)于“法治”的經(jīng)典名句，應(yīng)將其置于具體的歷史背景和條件中，取其精華，從而對(duì)今日中國“法治”理念的建構(gòu)及實(shí)施路徑，產(chǎn)生全新的思悟。

以法治國，則舉錯(cuò)而已①?！豆茏印っ鞣ā?/p>

①舉錯(cuò)：即舉措。錯(cuò)，通“措”。

以法治國，就是一切按法度來處理問題。

利不百，不變法；功不十，不易器?！渡叹龝じā?/p>

如果沒有百倍的利益，不要改變法度；如果沒有十倍的功效，不要更換使用的工具。

知法治所由生，則應(yīng)時(shí)而變；不知法治之源，雖循古終亂。—《淮南子·氾論訓(xùn)》

知道法律所產(chǎn)生的原因，就可以適應(yīng)時(shí)勢(shì)變化；不知道法律所產(chǎn)生的根源，即使遵循古代最終也要造成混亂。

惟齊非齊①，有倫有要②。—《尚書·呂刑》

①惟齊非齊：江聲說，上刑適輕，下刑適重，叫做“非齊”，輕重可以隨世制宜，靈活掌握，叫做“齊非齊”。

②倫：條款，指法律條款。要：指法律的綱要。

刑罰的輕重既要根據(jù)犯人的具體情況，也要根據(jù)社會(huì)的具體情況決定，當(dāng)然也要依據(jù)法律的條款和綱要來處理，不能任意

決定。

不用法者，國有常刑。 —《周禮·天官冢宰》

若有不依法行事的，國家自有常刑加以懲處。

治國制刑，不隱于親。—《左傳·昭公十四年》

治理國家制定刑法，不包庇自己的親人。

為威不強(qiáng)還自亡，立法不明還自傷?！缎抡Z·至德》

表面上有權(quán)威實(shí)際卻不強(qiáng)大，最終還是會(huì)滅亡；制訂了法律卻不明確，最終還是會(huì)使自己受到傷害。

國家治則刑法正，官府實(shí)則萬民富?！赌印ど匈t中》

國家得到治理刑法就會(huì)公正，國庫充足百姓就會(huì)富裕。

法者，所以敬宗廟、尊社稷。—《說苑·至公》

國法，是用來敬事宗廟、尊奉國家的。

民之仰法，猶魚之仰水?！尔}鐵論·詔圣》

民眾依賴法律，如同魚依賴水。

法者主之柄，吏者民之命。法欲簡而明，吏欲公而平。 —《典論》

法令是君主的抓手，官吏是百姓命運(yùn)的主宰。法令應(yīng)該簡單明晰，官吏應(yīng)該公平正直。

禮法殊涂而同歸①，賞刑遞用而相濟(jì)②?！陡底印しㄐ獭?/p>

①禮法：指禮治和法治。涂：通“途”。

②遞用：交替使用。

禮治和法治是從不同的道路走到同一個(gè)目標(biāo)，獎(jiǎng)賞和刑罰應(yīng)該交替使用而互相補(bǔ)充。

無法不可以為治，不知禮義不可以行法。

—《文子·上禮》

沒有法令，國家就無法治理；百姓不懂禮儀，法令就無法

實(shí)施。

法貴如言?！尔i冠子·環(huán)流》

法治最重要的是嚴(yán)格按照法令所說的執(zhí)行。

法制不議①，則民不相私；刑殺毋赦，則民不偷于為善②。 —《管子·法禁》

①不議：無疑議、私議。指法制嚴(yán)明。

②不偷于為善：意思是為善認(rèn)真，不懷茍且之心。偷，茍且。

法制公正不容疑議，百姓就不敢相互包庇；刑罰殺戮無所寬貸，百姓行善就不敢存茍且之心。