善者必有所主而至，惡者必有所因而來(lái)。夫善惡不空作，禍福不濫生，唯心之所向，志之所行而已矣。

【譯文】

善者到來(lái)必有其原因，惡者到來(lái)也必有其緣由。善惡不會(huì)平白無(wú)故而生起，禍福不會(huì)隨意產(chǎn)生，只是人心所趨向，志向之所行的原因罷了。

【解讀】

中國(guó)人自古以來(lái)就祈求吉祥福祉，過(guò)春節(jié)時(shí)家家戶戶都會(huì)貼上“五福臨門(mén)”的春聯(lián)?！拔甯！背鲎浴渡袝?shū)·洪范》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！薄柏笔切薜囊馑?，“攸好德”是修養(yǎng)美德。“考”是老的意思，“考終命”即壽終正寢。那么，如何才能得到五福呢？答案其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)含在五福之中，那就是第四條：修養(yǎng)美德。修德是有福的前提。這就引出了“德”與“?！敝g的關(guān)系。中國(guó)古代典籍記載了大量關(guān)于德福關(guān)系的論述，豐富的個(gè)體及國(guó)家層面的歷史驗(yàn)證可以得出德福一致的結(jié)論，可以說(shuō)，德福一致的德福關(guān)系是宇宙人生大道中不變的規(guī)律之一。德福一致，包含了以下幾個(gè)層次：

首先，德行是福祉的基礎(chǔ)?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》對(duì)此有明確的論述：“夫德，福之基也，無(wú)德而福隆，猶無(wú)基而厚墉也，其壞也無(wú)日矣?！睕](méi)有德行而福祉隆盛，例如財(cái)多、位高、名聲大，會(huì)像沒(méi)有地基的土墻，遲早會(huì)崩壞。因此，德、福分別像一棵大樹(shù)的根系和枝葉花果，要想枝繁葉茂碩果累累，就必須根深本固，才能經(jīng)得起風(fēng)吹雨打。這需要把養(yǎng)分施加在根上，也就是在修養(yǎng)德行上下功夫，而不是將養(yǎng)料涂抹在果實(shí)上導(dǎo)致果實(shí)腐爛，就好像為了掙錢(qián)而僅在錢(qián)上下功夫，沒(méi)有德行作引導(dǎo)，邪曲不正的行為就會(huì)導(dǎo)致鋃鐺入獄一樣。

其次，德福一致是德福之間的根本關(guān)系。經(jīng)典中的論述俯拾皆是。《周易》云：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身?！薄渡袝?shū)》云：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃?！薄盎莸霞瑥哪鎯?，惟影響?！薄疤熳髂酰q可違；自作孽，弗可逭?！薄墩撜Z(yǔ)》云：“己所不欲，勿施于人，在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”《孟子》云：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！薄蹲髠鳌吩疲骸岸嘈胁涣x必自斃?！薄盁o(wú)德而祿，殃也，殃將至矣?！标戀Z《新語(yǔ)》對(duì)善惡禍福的產(chǎn)生有一句總結(jié)，認(rèn)為這些都不是無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的，而是人的心志所向和行為善惡，決定了最后結(jié)果是福還是禍。

歷史上，鄒穆公前后轉(zhuǎn)變的過(guò)程深刻說(shuō)明了德福一致的道理。根據(jù)《孟子·梁惠王下》記載，起初鄒穆公并未做到愛(ài)民如子，后來(lái)孟子用曾子的教誨勸諫說(shuō)：“戒之！戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！泵献觿襦u穆公要施行仁政，百姓自然就會(huì)擁戴君主了。鄒穆公遵從孟子的教導(dǎo)，從此以后實(shí)行仁政，愛(ài)民如子?！缎滦颉酚涊d了鄒穆公不用粟米喂鳥(niǎo)的故事，體現(xiàn)了鄒穆公的愛(ài)民情懷。鄒穆公用兩石粟米換一石百姓家中的秕谷用來(lái)喂鳥(niǎo)，通過(guò)這樣的方式將國(guó)家糧倉(cāng)里的粟米換給百姓，讓鳥(niǎo)吃掉秕谷而不傷害國(guó)家的粟米。鄒穆公認(rèn)為，君主如同百姓的父母，粟米在倉(cāng)庫(kù)里還是在民眾家中，對(duì)于君主來(lái)說(shuō)沒(méi)有區(qū)別，對(duì)百姓卻有很大利益。鄒穆公有一片愛(ài)民如子之心，因此有了粟米換秕谷的舉措，在富國(guó)惠民的同時(shí)教育了官員，也使百姓知道了公家與私積是一體的關(guān)系。鄒穆公最后如何呢？根據(jù)《群書(shū)治要·賈子》記載，鄒穆公克己、尊賢、愛(ài)民；鄒國(guó)雖小，但是四周的鄰國(guó)都不敢輕視或者侵略鄒國(guó)；鄒穆公去世后，鄒國(guó)的百姓如同失去慈父一般悲痛，甚至鄰國(guó)的人都面向鄒國(guó)慟哭，百姓自發(fā)不再奏樂(lè)了，一年后才再次聽(tīng)到琴瑟的聲音?！顿Z子》在故事之后總結(jié)認(rèn)為，像鄒穆公這樣就是“愛(ài)出者愛(ài)反，福往者福來(lái)”。鄒穆公是否有仁德之心，能否做到愛(ài)民如子，其德行決定了民眾的態(tài)度，而民眾的態(tài)度也就是鄒穆公的禍福?！皭?ài)人者則人愛(ài)之，惡人者則人惡之”（《孔子家語(yǔ)》）。鄒穆公的故事不僅生動(dòng)說(shuō)明了德福一致，同時(shí)也告訴我們，現(xiàn)在怎樣對(duì)待別人，將來(lái)別人就會(huì)怎樣對(duì)待自己。愛(ài)在給予別人的時(shí)候，不見(jiàn)得有直接回報(bào)，但最終也會(huì)循環(huán)到自己身上。真誠(chéng)地幫助別人，就是在幫助自己。這也是為什么要“凡是人，皆須愛(ài)”。

歷史證明，無(wú)論是一個(gè)人還是一個(gè)國(guó)家，德行與福祉是相應(yīng)的。德高則福大，德小則福薄。一個(gè)人悖德悖禮，最終定會(huì)身敗名裂；一個(gè)國(guó)家的為政者昏庸奢侈，國(guó)家的滅亡也就為期不遠(yuǎn)了。這就是德福一致，是個(gè)人成長(zhǎng)與國(guó)家發(fā)展的普遍規(guī)律，是從歷史中總結(jié)出來(lái)的。

再次，德福之間不存在德福背離。有人認(rèn)為，在實(shí)際社會(huì)生活中，有眾多看似德福不一致的現(xiàn)象。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，這種“不一致”只是看似背離的現(xiàn)象，并非事實(shí)上真的不一致。導(dǎo)致這種看似不一致的原因，一方面是由于人們對(duì)全部的事實(shí)了解不清。例如，《文子》有云，“有陰德者必有陽(yáng)報(bào)，有隱行者必有昭名”，不了解一個(gè)人的陰德和隱行，就容易對(duì)“陽(yáng)報(bào)”和“昭名”產(chǎn)生疑惑；另一方面則是由于人們對(duì)主導(dǎo)德福關(guān)系背后的因果規(guī)律認(rèn)識(shí)不清，從而不能正確解釋現(xiàn)實(shí)中所謂的德福背離的現(xiàn)象所致。因果律可以歸納為必然性、普遍性、相應(yīng)性、歷時(shí)性、放大性、變易性六個(gè)方面，這些規(guī)律不僅能闡釋“德福一致”，還能解釋看似“德福背離”現(xiàn)象的原因。

最后，德福一致中的“?！?，不僅指世間之福，還需要以大格局、高境界檢視?！吨杏埂分按蟮卤氐闷湮?，必得其祿，必得其名，必得其壽”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。德比天地，與之相配的是大寶之位，即圣人之位?？鬃右唤椴家?，卻俎豆千秋，為萬(wàn)世師表，被歷代天子所尊，后世帝王無(wú)有可及之者，是以“仲尼為匹夫而稱素王”，這便是大寶之位。天祿隨天爵而來(lái)。圣人以天祿教化惠利群生。夫子之名，天地之名也?！氨氐闷鋲邸敝皦邸?，是指無(wú)疆之壽，死而不亡者壽。立德、立功、立言，三立傳世，身雖歿而道存，則死而不朽。

總之，有德者，縱使世間之福不可得，然真正之福，乃大寶之位、無(wú)量之祿、不朽之名、無(wú)疆之壽。這是德福一致之深層內(nèi)涵，歸根結(jié)底，德福一致。（聶菲璘）