【摘要】本文力圖在已有研究基礎(chǔ)上，重新解讀和闡釋《教育漫話》中提出的教育思想所蘊(yùn)含的新意，認(rèn)為洛克所倡導(dǎo)的包括“白板論”、父母的教育義務(wù)、建立新型親子關(guān)系以及尊重兒童人格、重視兒童個(gè)性等在內(nèi)的思想構(gòu)成了近代歐洲新型兒童觀的基本內(nèi)容，對(duì)盧梭等近代教育家的思想和近代歐洲的發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的重要貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】洛克《教育漫話》新型兒童觀近代歐洲教育

在歐洲教育史上，曾先后涌現(xiàn)一大批教育名著。從這些名著的形式看，既有柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》、赫爾巴特的《普通教育學(xué)》那樣邏輯嚴(yán)密、廣征博引的鴻篇巨制，也有盧梭的《愛(ài)彌兒》和裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》那樣文字優(yōu)美、想象豐富的文學(xué)作品，但像洛克的《教育漫話》那樣由一系列在不同時(shí)間內(nèi)陸續(xù)寫作的書(shū)信匯編而成名著的情形卻不多見(jiàn)。同樣奇特的是，就是在這樣一部朋友間漫談家事的書(shū)信集中，卻蘊(yùn)含了一系列具有革命性意義的教育觀念。更為奇異的是，至今為止，國(guó)內(nèi)教育界仍忽視對(duì)洛克教育思想的研究，對(duì)《教育漫話》的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)仍停留在20世紀(jì)80年代的水平，僅將其視為專門討論紳士教育的著作，甚至看作家庭教育指南或“育兒手冊(cè)”。

一、《教育漫話》作者之“奇”

洛克（JohnLocke，1632—1704）是17世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家、思想家和教育家。生逢17世紀(jì)英國(guó)政治、社會(huì)風(fēng)云變幻年代，洛克的一生既可謂“平淡無(wú)奇”，也稱得上是曲折坎坷。之所以說(shuō)平淡無(wú)奇，是因?yàn)槁蹇碎L(zhǎng)期服務(wù)于政治家、輝格黨領(lǐng)袖A.阿什利·庫(kù)珀（AnthonyAshleyCooper），即第一代沙夫茨伯里伯爵（1stEarlofShaftesbury），擔(dān)任其顧問(wèn)、家庭醫(yī)生和教師，身居幕后，并未在英國(guó)政壇上呼風(fēng)喚雨。之所以說(shuō)曲折坎坷，是由于在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)形勢(shì)下，受雇主的“牽連”，洛克多年遭到英國(guó)國(guó)王的政治迫害，后被迫流亡荷蘭，直到1688年“光榮革命”后才得以返回故國(guó)。

無(wú)論在生前還是身后，洛克的社會(huì)影響主要表現(xiàn)在他作為一位著名的哲學(xué)家和政治思想家，是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的主要代表人物，是“自然狀態(tài)”“主權(quán)在民”和權(quán)力制衡等一系列重要政治學(xué)說(shuō)的首創(chuàng)者。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，兒童教育這樣的細(xì)碎瑣事似乎不應(yīng)成為洛克這樣的大思想家所關(guān)注的重要話題，更何況洛克本人終身未婚未育。但特殊的經(jīng)歷促使洛克不同尋常地花費(fèi)大量時(shí)間討論教育問(wèn)題。

洛克一生曾先后三度擔(dān)任導(dǎo)師（tutor）。粗略估算，洛克一生擔(dān)任導(dǎo)師的時(shí)間累計(jì)超過(guò)20年，其中擔(dān)任家庭教師的時(shí)間不少于18年。

在歐洲近代史上，諸如康德、黑格爾和赫爾巴特等著名教育家都曾出于不同的原因在青年時(shí)期從事過(guò)為期不等的家庭教師工作。但像洛克那樣有著如此長(zhǎng)期家庭教師經(jīng)歷的卻不多見(jiàn)。

與其他曾擔(dān)任家庭教師的著名教育家通常是在一兩個(gè)家庭、負(fù)責(zé)教育數(shù)個(gè)年齡差別不大的學(xué)生相比，洛克不僅擔(dān)任家庭教師的時(shí)間更長(zhǎng)，而且經(jīng)歷更為豐富。洛克三次擔(dān)任家庭教師所面對(duì)的是不同家庭和不同年齡的學(xué)生。常年與不同年齡的兒童和青少年朝夕相處的經(jīng)歷極大地增進(jìn)了洛克對(duì)兒童心理和行為的全面了解，這為其形成教育思想提供了充分的資源。

二、《教育漫話》成書(shū)之“奇”

與其他教育名著不同，《教育漫話》的成書(shū)是非常偶然的。1684年6月19日，洛克的好友、律師克拉克（EdwardClarke）請(qǐng)求洛克對(duì)其時(shí)年三歲的兒子提供教育建議。盡管此時(shí)洛克遭遇政治迫害、正在異國(guó)他鄉(xiāng)四處漂泊，盡管洛克自己也認(rèn)為養(yǎng)育孩子是“我的生命經(jīng)歷中非常不熟悉的事情”[1]，但他很快就對(duì)克拉克的請(qǐng)求做出回應(yīng)，從1684年7月19日至1688年1月28日，洛克先后六次致信克拉克，對(duì)其子女的教育提出了各種建議（期間，洛克還曾多次致信克拉克夫人，對(duì)其女兒的教育提出建議）。1693年2—3月，洛克將這些信件進(jìn)行加工整理，并交付出版。

從成書(shū)過(guò)程可以看到，《教育漫話》的藍(lán)本是私人信函，是摯友之間關(guān)于“家務(wù)事”的“私房話”，其目的是為克拉克之子提供一份量身打造的教育方案。由于是不同時(shí)期陸續(xù)完成的書(shū)信，因此，行文和表述就難免出現(xiàn)重復(fù)甚至前后矛盾，洛克本人也坦承書(shū)中“有些地方行文的隨便”[2]1。但瑕不掩瑜，恰恰是這樣不加修飾的自然的表達(dá)，向?qū)こＬ幇l(fā)現(xiàn)深?yuàn)W，在直白中闡明哲理，使得《教育漫話》一書(shū)別具意蘊(yùn)，廣為流傳。

17世紀(jì)，英國(guó)中上層人士逐漸開(kāi)始重視子女的教育問(wèn)題。在這種背景下，具有一定社會(huì)地位的父母向家庭成員以外的人士征詢關(guān)于其子女教育的建議，成為一種較為常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。由于事關(guān)家族和家庭的未來(lái)，所以，“委托方”在尋求“受托方”時(shí)通常會(huì)非常慎重，需要對(duì)“受托方”具有足夠的了解和信任，這不僅取決于“受托方”的名望、地位、品行和才華，也有賴于雙方長(zhǎng)期密切的個(gè)人關(guān)系和友誼。因此，盡管洛克終身未婚未育，但由于他有著長(zhǎng)期擔(dān)任家庭教師的經(jīng)歷，獲得了更多對(duì)兒童的了解和認(rèn)識(shí)，從而為他在實(shí)踐中采用合理的教育方法、取得理想的教育效果奠定了基礎(chǔ)，也因此為他在當(dāng)時(shí)贏得了廣泛的贊譽(yù)。

三、《教育漫話》觀點(diǎn)之“奇”

正是由于洛克長(zhǎng)期的教育實(shí)踐和對(duì)兒童的觀察與了解，加之洛克作為著名哲學(xué)家和政治思想家所具有的卓越見(jiàn)識(shí)，使得一部看似平淡無(wú)奇的《教育漫話》充滿了真知灼見(jiàn)。

1.關(guān)于兒童天性的認(rèn)識(shí)

洛克認(rèn)為“人心中沒(méi)有天賦的原則”[3]，兒童“……是一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做成什么式樣的”[2]185。由此，洛克不僅否定了天賦觀念，而且摒棄了基督教根深蒂固的“原罪說(shuō)”，這為人后天的陶冶、學(xué)習(xí)和訓(xùn)練創(chuàng)造了巨大的必要性，為教育作用的發(fā)揮提供了巨大的可能性。正如洛克所說(shuō)，“我敢說(shuō)我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故”[2]1。這其中包含了通過(guò)教育對(duì)人性不斷進(jìn)行改進(jìn)的樂(lè)觀精神，而這正是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)后社會(huì)文化思潮的基本特征。

2.洛克強(qiáng)調(diào)父母撫養(yǎng)和教育子女的義務(wù)

在洛克生活的年代，由于居高不下的兒童夭亡率，英國(guó)家庭的夫妻關(guān)系和親子關(guān)系大多是短暫、臨時(shí)的關(guān)系?！凹彝コ蓡T彼此間不負(fù)擔(dān)多少義務(wù)，因此它是一個(gè)低調(diào)而松散的體制”[4]44，這自然直接影響著親子關(guān)系?！案邇和劳雎屎统扇怂劳雎?，加上將小孩送往他處寄養(yǎng)的習(xí)慣做法，造成一個(gè)結(jié)果，就是親子關(guān)系甚至比夫妻關(guān)系還要來(lái)得薄。”[4]45

而洛克明確主張撫養(yǎng)和教育子女是父母應(yīng)盡的義務(wù)。他指出，孩子出生后，“孱弱無(wú)能，無(wú)知無(wú)識(shí)，為了補(bǔ)救這種直到成長(zhǎng)和成年才能去掉的身心不成熟的缺陷，亞當(dāng)和夏娃以及他們之后的所有父母根據(jù)自然法具有保護(hù)、養(yǎng)育和教育他們所生的兒女的責(zé)任”[5]35；“教養(yǎng)兒女是父母為了他們兒女的好處而不容推卸的職責(zé)，以至任何事情都不能解除他們?cè)谶@方面的責(zé)任”[5]42；如果父母不能很好地履行其養(yǎng)育和教育子女的義務(wù)，那么，他們所享有的權(quán)力也就不復(fù)存在。

3.在強(qiáng)調(diào)父母義務(wù)的同時(shí)，洛克主張建立新型的親子關(guān)系

關(guān)于父母義務(wù)的論述主要反映在洛克的政治學(xué)代表作《政府論》下篇。洛克首先強(qiáng)調(diào)父母與子女之間的平等關(guān)系，“亞當(dāng)并不基于父親身份的自然權(quán)利或上帝的明白賜予，享有對(duì)于他的兒女的那種權(quán)威……”[5]3。但另一方面，父母與子女的關(guān)系又是“不平等”的。在洛克看來(lái)，雖然“所有的人生來(lái)都是平等的，卻不能認(rèn)為我所說(shuō)的包括所有的各種各樣的平等。年齡或德行可以給一些人以正當(dāng)?shù)膬?yōu)先地位”5[34]。之所以如此，是因?yàn)槁蹇怂^的“平等”，“即每一個(gè)人對(duì)其天然的自由所享有的平等權(quán)利，不受制于其他任何人的意志或權(quán)威”[5]34。而對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，由于尚不具有能夠獨(dú)立行使自然權(quán)利的能力，因此，需要接受父母的監(jiān)管，服從父母的權(quán)威。

但父母的權(quán)威并不是絕對(duì)的、無(wú)限的，而是相對(duì)的和有限的。一方面，這種權(quán)威受到時(shí)間的限定，即在子女尚未成熟、孱弱無(wú)助、缺乏理性的時(shí)期，父母享有管轄甚至支配子女的權(quán)力。一旦子女成熟、具有自由支配自己行為的能力，則父母的權(quán)威也就自然終結(jié)。另一方面，父母的權(quán)威范圍以及行使權(quán)威的方式也受到限制。盡管父母對(duì)其子女享有巨大的權(quán)力，但這不包括對(duì)其生命或財(cái)產(chǎn)“生殺予奪”的權(quán)力。與此同時(shí)，父母權(quán)威的行使也存在著限制?！八ǜ赣H—引注）的權(quán)力至多只能采用他認(rèn)為最有效的管教方式，使他們的身體有這樣的體力和健康、他們的心靈這樣地奮發(fā)和純正。從而使他的兒女很好地具備條件，無(wú)論對(duì)己對(duì)人都成為十分有用的人。”[5]40

4.洛克提出了新穎的兒童觀

長(zhǎng)期的家庭教師經(jīng)歷和對(duì)兒童的細(xì)致觀察，使洛克形成了系統(tǒng)的兒童觀念。首先，洛克提出關(guān)注兒童的個(gè)性。他指出：“每個(gè)人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區(qū)別開(kāi)來(lái)。兩個(gè)兒童很少有能用完全相同的方法去教導(dǎo)的。”[2]184正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)個(gè)性的養(yǎng)成以及良好習(xí)慣形成的重要性，洛克堅(jiān)持聘請(qǐng)家庭教師進(jìn)行教育。因?yàn)椤皩W(xué)生的心理和禮貌的形成是需要不斷地注意的，并且還得個(gè)別教導(dǎo)才行”[2]47。對(duì)于不同兒童，教育的方法應(yīng)有所差別。教育中要留意“……我們要兒童去做的事情是不是合于他的能力，是不是合于兒童的天賦的才力與體質(zhì)的，因?yàn)檎_的教育對(duì)于這種地方也應(yīng)該注意到。我們不應(yīng)該希望完全改變兒童的天性，我們不能使快樂(lè)的天性變得憂郁，我們也不能使憂郁的天性變得快樂(lè)而不傷害他們”[2]38。

其次，洛克要求父母和教師尊重兒童的人格?！艾F(xiàn)在我還要向做父母的人提醒一件事，就是如果誰(shuí)希望自己的兒子尊重他和他的命令，他自己便應(yīng)十分尊重他的兒子。”[2]49同樣，“他（導(dǎo)師）應(yīng)該經(jīng)常對(duì)兒童表示一種慈愛(ài)和善意，去調(diào)劑兒童從他那里所取得的畏懼，這種情愛(ài)就可以鞭策他們?nèi)ケM他們的責(zé)任，使他們樂(lè)于服從他的吩咐”[2]143。不僅如此，父母和教師應(yīng)當(dāng)寬厚對(duì)待兒童存在的各種在成年人看來(lái)是不合理或不恰當(dāng)?shù)男袨?。洛克敏銳地意識(shí)到，父母和教師對(duì)兒童的尊重和寬待會(huì)產(chǎn)生積極的教育作用。他指出：“兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義之后，尊重與羞辱對(duì)于他的心理便是最有力量的一種刺激。如果你能使兒童愛(ài)好名譽(yù)，懼怕羞辱，你就使他們具備了一個(gè)真正的原則，這個(gè)原則就會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)生作用，使他們走上正軌?！盵2]32

最后，洛克尤為注重兒童的興趣、動(dòng)機(jī)、好奇心等在學(xué)習(xí)和教育過(guò)程中的作用。他指出，好奇心以及由此產(chǎn)生的興趣是兒童天性所造成的，“兒童的好奇心……只是一種追求知識(shí)的欲望，所以應(yīng)該加以鼓勵(lì)”，“我們教導(dǎo)兒童的主要技巧是把兒童應(yīng)做的事也都變成一種游戲似的”[2]102。正因如此，洛克強(qiáng)調(diào)游戲、娛樂(lè)在教育過(guò)程中的作用，強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)積極探索新的教學(xué)方法，以促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)的興趣。

四、《教育漫話》影響之“奇”

早在1937年，《教育漫話》就有了第一個(gè)中文譯本。最近四十多年來(lái)，商務(wù)印書(shū)館、人民教育出版社、教育科學(xué)出版社、上海人民出版社和上海三聯(lián)書(shū)店等出版機(jī)構(gòu)相繼出版了多個(gè)《教育漫話》的中文譯本。迄今為止，《教育漫話》是中文譯本最多的國(guó)外教育著作。但在另一方面，在國(guó)內(nèi)教育界，《教育漫話》一直未受到應(yīng)有的重視，其影響和價(jià)值都被大大低估了。例如，國(guó)內(nèi)教育界通常將盧梭看作推動(dòng)教育重心轉(zhuǎn)移（即從成人中心轉(zhuǎn)向兒童中心）的“哥白尼革命”的“第一推手”。但事實(shí)上，早在盧梭《愛(ài)彌兒》出版近70年前，洛克就已經(jīng)基于其對(duì)兒童的全新認(rèn)識(shí)提出了一系列重要的教育主張，并對(duì)包括盧梭在內(nèi)的近代教育家產(chǎn)生了不可替代的影響。

在歐美國(guó)家，在洛克生前，《教育漫話》即已被譯為法語(yǔ)等語(yǔ)種。到1800年前后，《教育漫話》至少發(fā)行過(guò)25種英語(yǔ)版本，16種法語(yǔ)版本，3種德語(yǔ)版本，6種意大利語(yǔ)版本，1種瑞典語(yǔ)版本和2種荷蘭語(yǔ)版本[6]。《教育漫話》被認(rèn)為是啟蒙時(shí)代“一部至關(guān)重要的開(kāi)山之作”[7]，原因在于其中提出了一系列對(duì)近代歐洲教育發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響的思想觀念，尤其是洛克所提出的兒童觀念開(kāi)啟了兒童心理的研究。教育史學(xué)家杰弗里認(rèn)為洛克是“兒童中心論”教育的創(chuàng)始人之一[8]。教育史學(xué)家拉斯克和斯科特蘭則指出，從全面的觀點(diǎn)看，“應(yīng)該被稱為‘兒童研究運(yùn)動(dòng)之父’的人是洛克，而不是盧梭”[9]。

洛克對(duì)兒童的系統(tǒng)研究為近代教育教學(xué)方式、方法和手段的探索指明了正確的方向。正因如此，洛克不僅“為現(xiàn)代教育理論奠定了心理學(xué)基礎(chǔ)”[10]，而且確立了基于兒童研究開(kāi)展教育教學(xué)研究的基本規(guī)范，這事實(shí)上正是包括盧梭、裴斯泰洛齊、赫爾巴特在內(nèi)的近代大多數(shù)教育家工作的主要原則。這些原則也是當(dāng)代基礎(chǔ)教育實(shí)踐和研究的重要出發(fā)點(diǎn)。無(wú)論何時(shí)何地，教育工作的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿都是為了兒童的成長(zhǎng)發(fā)展。這絕不是一種工作的“策略”，更不是冠冕堂皇的口號(hào)，而應(yīng)成為教育工作者發(fā)自內(nèi)心的堅(jiān)定信念。具體地說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)平等地對(duì)待兒童，充分尊重兒童的人格，重視兒童的個(gè)性，在教育教學(xué)過(guò)程中關(guān)注兒童的興趣、培養(yǎng)兒童主動(dòng)探索和親身實(shí)踐的能力。這些都是《教育漫話》這部平凡的“奇書(shū)”留給我們的啟示。

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（作者系北京師范大學(xué)教育歷史與文化研究院教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育史分會(huì)理事長(zhǎng)）

責(zé)任編輯：孫昕