摘 要：《四聲猿》曾被王驥德稱為“天地間一種奇絕文字”[1]P235，其名大致取自酈道元《三峽》中“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”之句。《女狀元辭凰得鳳》（以下簡(jiǎn)稱《女狀元》）以黃春桃嫁與宰相之子周鳳羽的圓滿結(jié)局作尾，是否在一定程度上稀釋了“猿鳴四聲”的悲苦之意？筆者認(rèn)為，《女狀元》雖被定義為諷刺喜劇，卻蘊(yùn)藏著巨大的悲劇性，黃春桃的人生悲劇主要體現(xiàn)在真純?cè)竿茰纭⒇懝?jié)意識(shí)壓迫和被迫自我犧牲三方面，既展露了徐渭的自吊情緒，又隱含著濃郁的時(shí)代氣息。

關(guān)鍵詞：徐渭；《四聲猿》；黃春桃；女性意識(shí)；自吊

據(jù)王驥德記載：“中《月明度柳翠》一劇，系先生早年之筆；《木蘭》《禰衡》，得之新創(chuàng)；而《女狀元》則命余更覓一事，以足四聲之?dāng)?shù)?！盵1]P235《四聲猿》中，徐渭借笑鬧的喜劇外殼肆意宣泄了自己的悖逆情緒，如質(zhì)疑宗教神權(quán)、批判科舉制度等方面?！杜疇钤分?，黃春桃主動(dòng)女扮男裝步入官場(chǎng)、由困到亨；被迫改換女裝進(jìn)入婚姻、由亨到困。徐渭借黃春桃自比，以黃春桃被埋沒(méi)的結(jié)局吊念自身的凄慘處境。然而，由于表面圓滿的結(jié)局，黃春桃人生的悲劇性易被忽視，她的悲劇命運(yùn)揭示了封建社會(huì)對(duì)女性的不公待遇和壓迫現(xiàn)象，流露出徐渭初步覺(jué)醒“女性意識(shí)”的痕跡，具有鮮明的時(shí)代氣息。

一、黃春桃的悲劇表現(xiàn)

（一）真純?cè)竿茰?/p>

正如波伏瓦在《第二性》中所提出的：“女人不是天生的，而是后天形成的?！盵2]P9黃春桃身為女子，有著不輸于男子的才學(xué)，在貧困交加的環(huán)境下，依然能夠“既工書(shū)畫(huà)琴棋，兼治描鸞刺繡”[3]P1207?？伤硖幠信黄綑?quán)的封建社會(huì)，女性身份讓她失去了建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，只能以男性附庸的身份存在。因此，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，根本不允許黃春桃拋頭露面、外出經(jīng)營(yíng)，只能過(guò)著“明珠交與侍兒，賣了歸補(bǔ)茅屋”的窮困生活[3]P1207。她在開(kāi)場(chǎng)【女冠子】中唱：“黃姑相伴宿。共幾夜孤燈，逐年粥，瘦消肌玉。翠袖天寒，暮倚修竹?！盵3]P1207短短數(shù)語(yǔ)，勾勒出這樣一幅畫(huà)卷：寒冷天氣、幾竿修竹，消瘦的女子只有稠粥飽腹、孤燈照明。此情此景，又怎能不讓人心生凄涼之嘆。

黃春桃才華斐然，不甘心如此窮餓，認(rèn)為自己“若肯改妝一戰(zhàn)，管倩取唾手魁名”[3]P1207。黑格爾在《美學(xué)》中提出：“由于這種目的是具體的，帶有特殊性的，而且個(gè)別人物還要在特殊具體情況中才能定下這個(gè)目的，所以這個(gè)目的就必在其他個(gè)別人物中引起一些和它對(duì)立的目的。”[4]P246黃春桃改妝赴試的決定是與封建秩序相悖的，她以一己之力對(duì)抗著封建制度這個(gè)森然大物。但是，黃春桃的愿望又是極為單純的，她自己也袒露：“既有了官，就有那官的俸祿，漸漸的積攢起來(lái)，么量著好作歸隱之計(jì)。那時(shí)節(jié)就抽頭回來(lái)，我與你兩個(gè)依舊的同住著，卻另有一種好過(guò)活處，不強(qiáng)似如今有一頓吃一頓，沒(méi)一頓捱一頓么?！盵3]P1208由此可見(jiàn)，黃春桃并不醉心于升遷之道，如今的生活雖然清貧，也令她感到可喜。但是，黃春桃向周丞相坦白自己實(shí)為女子后，便不得已地嫁給了他的兒子，既不能在官場(chǎng)施展本領(lǐng)，又不能在鄉(xiāng)野隱居生活，只能困于宅院，相夫教子。

（二）貞節(jié)意識(shí)壓迫

在封建時(shí)代，社會(huì)對(duì)女性的一重剝削在于對(duì)貞操的極度重視。黃春桃滿腹才華，卻只能過(guò)著清寒艱苦的生活，她并未逆來(lái)順受，而是清楚地認(rèn)識(shí)到這樣的生活不是長(zhǎng)久之計(jì)，她之所以冒天下之大不韙，第一需求是為了解決目前最緊迫的溫飽問(wèn)題，這一初衷是十分利己的。相較于“餓死事小，失節(jié)事大”的腐朽教義，黃春桃肯定自我存在價(jià)值、關(guān)注自我生命體驗(yàn)，并未遵守封建禮教對(duì)女子的層層規(guī)訓(xùn)，而是出于對(duì)“食祿千鐘，強(qiáng)似窮餓”的默然肯定和天然渴望，邁出了極為大膽的一步。

男性身份如同一層天然的屏障，她可以在此屏障的保護(hù)下施展才華、惠民束吏。但是因?yàn)橹茇┫嗟母蓴_，黃春桃不得已點(diǎn)破了自己的女子身份，圣上在周丞相的請(qǐng)求下為黃春桃與周鳳羽賜婚。故事本可以就此結(jié)束，但徐渭筆鋒一轉(zhuǎn)，在此之外又安排了胡顏與黃姑的對(duì)話。胡顏正通胡言，在【滴溜子】中取笑道：“難道女兒假妝男出外，況二十年來(lái)又妙齡正當(dāng)少艾，竟保得沒(méi)些兒破??？黃大官你緊跟隨怎地瞞必知大概，我試問(wèn)那海棠可依然紅在？”[3]P1228這樣看似調(diào)笑的話語(yǔ)，揭示了一個(gè)極為殘酷的真相：只要身為女子，無(wú)論如何有才有略、有成有就，世人心中的成見(jiàn)并不會(huì)因此更改。黃姑此時(shí)為了澄清黃春桃是清白之身，甚至不惜扯開(kāi)衣服露出胸部，說(shuō)：“我從前乳哺三年大，休說(shuō)道在家止許我陪他，就路途中誰(shuí)許個(gè)男兒帶?！盵3]P1228～1229周丞相得知黃春桃既是清白女子，又是名臣后裔，“不覺(jué)要手舞足蹈”[3]P1229。

就此，黃春桃徹底成為了符合世俗要求的、最完美的妻子。黃春桃被一一考察、篩選，終于迎來(lái)了看似美滿的結(jié)局。身世顯赫、才華出眾、清白之軀，這些自身的屬性最后都淪為了利他的品質(zhì)，是黃春桃得以成為妻子的先決條件。

（三）被迫自我犧牲

宋代的汪洙將久旱逢雨、他鄉(xiāng)遇友、洞房花燭和金榜題名并稱為人生四大喜事，才子及第后與佳人成婚的敘事模式在戲曲作品中也并不罕見(jiàn)，如《西廂記》《玉簪記》都有此類描寫(xiě)。

周丞相用三樁冤案試探了黃春桃的才華后，十分欣賞春桃，決心將自己的女兒許配給她。黃春桃明白了丞相的想法，借用杜牧《赤壁》一詩(shī)，坦白道：“我啊，天元不曾許我做男子，這就是東風(fēng)不與周郎便。”后又作詩(shī)一首，再次澄清：相府若容為坦腹，愿天速變做男兒[3]P1224。周丞相此時(shí)才明白了她原是女子，深覺(jué)奇異，并暗下決心：若是周鳳羽得僥幸啊，我就強(qiáng)他做個(gè)媳婦，管取他推不得[3]P1224。周鳳羽高中狀元，黃春桃來(lái)拜謝丞相，周丞相半是哄騙半是要挾地說(shuō)：“我如今要奏過(guò)朝廷，問(wèn)你個(gè)欺君的罪?！盵3]P1225黃春桃忙下跪，周丞相才道出用意：“你如今既做不得女婿，可做得我的媳婦么？”[3]P1225黃春桃此時(shí)進(jìn)退兩難，只好答應(yīng)。

她與周鳳羽的婚事，并無(wú)墻頭馬上、花園相會(huì)那樣的旖旎情狀，兩人之間沒(méi)有任何感情基礎(chǔ)，是一場(chǎng)由封建家長(zhǎng)做主的盲婚啞嫁。這一天正是周鳳羽奪魁，周丞相想著好事成雙，說(shuō)：“快叫小姐取過(guò)新禮服冠髻來(lái)，與嫂嫂插帶改妝。待大爺回來(lái)就好成親?！盵3]P1226黃春桃覺(jué)得日子過(guò)于倉(cāng)促，又跪下，乞求丞相另?yè)褚粋€(gè)日子。周丞相認(rèn)為，洞房花燭和金榜題名乃是人生兩大喜事，不可推遲，又怕黃春桃回去后反悔婚事，于是半逼半迫催她換妝。作者在此設(shè)置了一個(gè)極具戲劇性的動(dòng)作情境——眾吹打迎生上[3]P1226。周鳳羽春風(fēng)得意，在一陣鑼鼓喧囂聲中上場(chǎng)，映襯著正在改妝的黃春桃，實(shí)為以樂(lè)景寫(xiě)哀情，以熱鬧襯凄涼。這里的樂(lè)都是周鳳羽的樂(lè)，而非黃春桃的樂(lè)，黃春桃重新變?yōu)榕?，留給她的只剩下嫁人生子這一條人生道路。她只能犧牲自己對(duì)幸福的幻想，投身于一段不知前途的婚姻，成全周鳳羽人生中極為重要的兩件喜事。

二、黃春桃的形象延伸

（一）徐渭的自吊情緒

韓昌黎曾說(shuō)過(guò)：“大凡物不得其平則鳴?！毙煳疾湃A斐然，卻在科考路上蹉跎半生，以一腔“不可遏滅之氣”接連寫(xiě)出了《玉禪師》《雌木蘭》《狂鼓史》《女狀元》四劇。依王驥德記錄，徐渭在創(chuàng)作這些作品時(shí)并不見(jiàn)絲毫悲情，往往“朗歌一過(guò)，津津意得”[1]P235?？尚煳紖s將四劇命名為“四聲猿”，《倪某別有三絕見(jiàn)遺》中又有“要知猿叫腸堪斷，除是儂身自做猿”之句[3]P854，可見(jiàn)徐渭對(duì)猿啼至哀的意蘊(yùn)心領(lǐng)神會(huì)。他晚年借用此典給四劇命名，顯然是要表達(dá)哀極痛極之情，寄予了悲慟的“自吊”“自悼”之意[5]P130。

《女狀元》中的黃春桃與徐渭本人存有諸多共通之處，體現(xiàn)了徐渭“寄情”“移情”的心態(tài)。黃春桃父母俱喪、舉目無(wú)親，徐渭年幼喪父、與母分離；黃春桃文采出眾、才華過(guò)人，卻受限于女子身份無(wú)法建功立業(yè)，對(duì)應(yīng)了徐渭艱難漫長(zhǎng)的科舉之路。但是，基于“始于困者終于亨”的傳統(tǒng)思路，徐渭在現(xiàn)實(shí)和理想之間搭起了一座美麗的虹橋，黃春桃女扮男裝，順利考取狀元，官授成都府司戶參軍，又在平冤獄中展露了驚人的才華，引來(lái)了周丞相的一贊三嘆。此時(shí)黃春桃春風(fēng)得意、如魚(yú)得水，可對(duì)照徐渭得遇胡宗憲的經(jīng)歷。黃春桃平步青云的官場(chǎng)生活固然能帶給徐渭一些微薄的快感和寬慰。然而，他卻不滿足于此，又親自破滅了黃春桃的美夢(mèng)。周丞相知道了她的女子身份后，改為自己的兒子求娶春桃，黃春桃在進(jìn)退兩難的境況中只好同意了這樁婚事。

由此看來(lái)，周丞相雖是黃春桃的伯樂(lè)，卻并非她的知己，他自以為成全了黃春桃，卻恰恰破滅了她的愿望和夢(mèng)想。此時(shí)，黃春桃的人生境遇再度發(fā)生變化，由亨到困，從而衍生出無(wú)限悲情。徐渭無(wú)情地指出黃春桃的官場(chǎng)際遇實(shí)則是一場(chǎng)終將毀滅的幻夢(mèng)，借黃春桃因外在阻力而被埋沒(méi)的事實(shí)自比自吊，表達(dá)了徐渭對(duì)明朝官場(chǎng)黑暗、埋沒(méi)人才的惋惜與悲嘆。

（二）“情”的化身

明朝中葉后的社會(huì)相比前代發(fā)生了較為明顯的變化。經(jīng)濟(jì)上，趙曉雷在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》中說(shuō)：“明嘉靖、萬(wàn)歷年間隨著商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮達(dá)到了一個(gè)新的高峰?！盵6]P118～119隨著工商業(yè)的發(fā)展、資本主義萌芽的出現(xiàn)，社會(huì)思想也隨之變?yōu)橹匾曞X財(cái)?shù)膬r(jià)值觀。思想上，隨著陽(yáng)明心學(xué)的傳播，部分文人階層心目中的理想人格發(fā)生變化，崇尚狂俠之人，他們的言行發(fā)自本心，灑脫自在。

一方面，“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想仍占據(jù)著正統(tǒng)地位；另一方面，世俗化“主情”的思潮影響著眾多文人，“情”與“理”的矛盾和沖突也自然而然地交織在他們的創(chuàng)作中。顏元曰：“豈人為萬(wàn)物之靈，而獨(dú)無(wú)情乎？故男女者人之大欲也，亦人之真情至性也?！盵7]P340黃春桃是帶有狂俠氣質(zhì)的女性形象，她并沒(méi)有逃避現(xiàn)實(shí)，甘心窮餓，而是萌生了生命意志，關(guān)注自身的感受和體驗(yàn)，一反常理，憑借過(guò)人的膽識(shí)躋身朝堂，這正與陽(yáng)明心學(xué)肯定人性欲望的主張不謀而合。

如果說(shuō)黃春桃是“情”的化身，那么與她對(duì)抗的力量則完美地隱身了，可以說(shuō)，黃春桃所對(duì)抗的是整個(gè)封建社會(huì)。王國(guó)維曾將悲劇分為三類：“第一種之悲劇，由極惡之人，極其所有之能力以交構(gòu)之者。第二種，由于盲目的運(yùn)命者。第三種之悲劇，由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者；非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物、普通之境遇，逼之不得不如是。”[8]P14通觀《女狀元》全劇，似乎沒(méi)有大奸大惡之人，黃春桃由于境遇所逼，不得已地坦白了自己的女子身份，她回到女子的境地，又不得不受社會(huì)對(duì)女性的限制和壓迫。黃春桃所代表的“情”，是意欲突破封建樊籬、關(guān)注自身生命的自然之情，但是徐渭所處的時(shí)期，主情的思潮尚且初步發(fā)軔，黃春桃在并不激烈的矛盾沖突中“戰(zhàn)敗”，進(jìn)入表面光明、罕有關(guān)注的困境。

綜上，不難發(fā)現(xiàn)，《女狀元》這出雜劇始終縈繞著一股揮之不去的悲情氣氛，徐渭本可以在圣上嘉獎(jiǎng)時(shí)結(jié)尾，卻橫生枝節(jié)，再添變故，增加了胡顏懷疑黃春桃是否為清白之身、黃姑顯露身份的情節(jié)，帶來(lái)了一種更為嚴(yán)肅蒼涼的感受，使讀者更加清晰地明白：一旦黃春桃失去了男性外殼的偽裝，她只能走上相夫教子這條女性共同的人生道路，借殘忍的真相揭示黃春桃的三年官場(chǎng)生活實(shí)為一場(chǎng)幻夢(mèng)。

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[4]黑格爾：《美學(xué)（第三卷）》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1981年

[5]張進(jìn)德：《徐渭〈四聲猿〉為“自吊”之作》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2010年第3期

[6]趙曉雷：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》，沈陽(yáng)：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2007年

[7]吳洪成，常文華，馮鈺蓉：《清代河北顏李學(xué)派教育思想研究》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2022年

[8]王國(guó)維：《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》，杭州：浙江古籍出版社，2012年

（作者單位：安徽大學(xué)）

責(zé)任編輯 岳瑩