張少康先生是中國(guó)文學(xué)理論研究的杰出學(xué)者，成果豐碩，貢獻(xiàn)巨大。2010年由北京大學(xué)出版社出版的張著《劉勰及其〈文心雕龍〉研究》的《后記》里寫(xiě)道：“在這半個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月中，我把全部時(shí)間和精力付給了古代文論?！彼撝旮?，剛提及的書(shū)之外，還有《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史》（上下卷）、《文賦集釋》《司空?qǐng)D及其詩(shī)論研究》《古典文藝美學(xué)論稿》《夕秀集》《文心雕龍新探》《文心與書(shū)畫(huà)樂(lè)論》等多種。

《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《文論史》）印刷多次，深受歡迎，不少大學(xué)采用它作為教科書(shū)?！肚把浴烽_(kāi)宗明義，道出中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)研究意義的犖犖大端：

中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展，歷史悠久，內(nèi)容豐富，它不同于西方的文學(xué)理論批評(píng)，有東方的民族傳統(tǒng)特色，以及與此相適應(yīng)的理論體系、概念范疇、名詞術(shù)語(yǔ)，曾產(chǎn)生了像劉勰《文心雕龍》那樣舉世矚目的巨著。中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)是中國(guó)古代人對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的歷史發(fā)展規(guī)律和藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，從中還可以看到中國(guó)古代人的文學(xué)觀念及其演變，各種不同的文學(xué)批評(píng)方法，審美標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味。研究中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)，能使我們深入領(lǐng)會(huì)中國(guó)古代的文學(xué)傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，也有助于對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的研究，可以為建設(shè)當(dāng)代新的文學(xué)理論，繁榮新的文學(xué)創(chuàng)作，提供歷史的借鑒。

是的，“提供歷史的借鑒”。我們知道，“以史為鑒”是一切史書(shū)的寫(xiě)作宗旨，讀這本《文論史》，我們“借鑒”的是什么呢？且讓《文心雕龍·史傳》來(lái)說(shuō)明：“原夫載籍之作也，必貫乎百氏，被之千載，表征盛衰，殷鑒興廢。使一代之制，共日月而長(zhǎng)存；王霸之跡，并天地而久大?！边@是對(duì)一般史書(shū)的要求。文學(xué)史和“文學(xué)理論批評(píng)史”（或稱(chēng)“文論史”）的撰寫(xiě)原理，和一般史書(shū)的撰寫(xiě)理論相通，即文學(xué)史或文論史涵蓋的時(shí)間有相當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)度，往往是百、千年的長(zhǎng)度，涉及的作家（或文論家）與著作眾多；史家闡述各種文體和風(fēng)格（或各種理論）興衰的演變，把有重大成就的作家（或文論家）著作加以表?yè)P(yáng)，使其傳諸久遠(yuǎn)。這是文學(xué)史或文論史的性質(zhì)及功用。

《史傳》篇又說(shuō)“尋繁領(lǐng)雜之術(shù)，務(wù)信棄奇之要，明白頭訖之序，品酌事例之條”云云，道出了撰寫(xiě)歷史的主要法則：1.從繁雜的作家作品和種種文學(xué)現(xiàn)象中，選取管領(lǐng)風(fēng)騷的作家、深具影響的作品、鮮明突出的文學(xué)現(xiàn)象，作為所寫(xiě)文學(xué)史的重點(diǎn)。2.文學(xué)史的種種數(shù)據(jù)，必須翔實(shí)無(wú)誤。3.清楚交代文體、風(fēng)格的發(fā)展先后。4.品評(píng)作家和作品應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn)、應(yīng)有原則。這些撰寫(xiě)文學(xué)史的法則，是放諸四海而皆準(zhǔn)的，可以作為撰寫(xiě)種種文學(xué)史的指導(dǎo)原則。

張少康教授這本《文論史》隱隱然符合這里說(shuō)的修史法則：兩千多年的中國(guó)文論發(fā)展，張氏分為五個(gè)時(shí)期（“時(shí)代”），每個(gè)時(shí)期為一編，全書(shū)上下兩卷共五編，每一編的標(biāo)題概述這個(gè)時(shí)期文論的特色與成就，如第一編“先秦時(shí)期”的標(biāo)題是“中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的萌芽和產(chǎn)生”；第二編“漢魏六朝時(shí)期”的標(biāo)題是“中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展和成熟”；如此等等。選取管領(lǐng)風(fēng)騷的批評(píng)家、深具影響的文論，加以闡釋論述，自然是此書(shū)的重任。我們看到《文論史》對(duì)這些都有選擇性的凸顯，例如，第二編凸顯了《樂(lè)記》《典論論文》《文賦》《文心雕龍》《詩(shī)品》；難得的是此編討論了不很“知名”的嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》，所用篇幅與處理《文賦》的相同，都長(zhǎng)近萬(wàn)言。

“品酌事例”可說(shuō)就是對(duì)相關(guān)文論觀點(diǎn)的闡釋和評(píng)價(jià)，張氏都做得詳明，力求公允。兩千多年的文論史，分期要做得適切穩(wěn)當(dāng)，戛戛乎難，而他迎難而上。張教授在《前言》里表示過(guò)對(duì)前賢做法的一些保留，并提出自己深思熟慮后的分期架構(gòu)?！段恼撌贰啡珪?shū)近一百萬(wàn)言，是這類(lèi)史書(shū)中力作的力作，篇幅浩繁，內(nèi)容豐富，論述精到，真可用“體大思精”來(lái)形容此書(shū)。這里如果用《史傳》篇的準(zhǔn)則來(lái)衡量其表現(xiàn)，要一一述說(shuō)，筆者的時(shí)間與精力都不允許。以下只能就閱讀所得，寫(xiě)下若干札記式的評(píng)述。

《史傳》篇認(rèn)為修史者應(yīng)“明白頭訖之序”，即記述相關(guān)事件發(fā)展的先后次序。在《文論史》中，張少康述論“風(fēng)骨”“意境”（“境界”）等概念，以及“文筆之辨”等說(shuō)法，即窮本溯源，極其流變，行文征引不絕、論議滔滔。沈約的“四聲八病”說(shuō)引起的爭(zhēng)議，以及對(duì)后世詩(shī)律的影響，張少康充分引證，平心立說(shuō)，承認(rèn)其貢獻(xiàn)之際，指出沈約等“把聲律的重要性提得超過(guò)了一切，所謂‘妙達(dá)此旨，始可言文’，這就太過(guò)分了”；四聲八病說(shuō)“對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的健康發(fā)展，顯然是不利的”。這里對(duì)“四聲八病”說(shuō)的評(píng)論，是“品酌事例”的一個(gè)例子。另一方面，張少康指出王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》在近代文論史上的重要性，卻只引述王國(guó)維的立論要點(diǎn)，而不加評(píng)論。

關(guān)于對(duì)蘇軾的評(píng)說(shuō)。大才子蘇軾精于詩(shī)詞文賦書(shū)畫(huà)樂(lè)的創(chuàng)作，也議論詩(shī)文，卻不是當(dāng)行本色的文論家。張少康指出蘇軾在其詩(shī)文題跋中“對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作理論提出一系列重要見(jiàn)解”，用了一萬(wàn)三千多字的篇幅詳加述評(píng)，包括“論藝術(shù)創(chuàng)作中的法度和自然”“論藝術(shù)意境的創(chuàng)造”；寫(xiě)來(lái)引證賅恰，議論暢達(dá)。和一般的中國(guó)文學(xué)理論史著作比較，蘇軾在《文論史》里得到的，是超五星級(jí)的最高禮遇了。弟弟蘇轍附在“車(chē)”尾，其“文氣說(shuō)”也得到闡釋?zhuān)粡埳倏抵^此說(shuō)“超越了前人，跨上了一個(gè)新的臺(tái)階”。這樣的評(píng)價(jià)應(yīng)該沒(méi)有“愛(ài)兄及弟”的主觀感情因素。

張少康擅于《史傳》篇所說(shuō)的操持“尋繁領(lǐng)雜之術(shù)”，例如這里分析蘇軾理論，把種種詩(shī)文題跋中的紛雜言說(shuō)，歸納為“蘇六條”（剛才所引的“自然”和“創(chuàng)造”二論，為其第五和第六條）。又如《史傳》篇所言“表征盛衰，殷鑒興廢”為修史者的一個(gè)寫(xiě)作法則，《文論史》就有很明顯的這樣的表述，如“東漢前期在儒家文藝思想發(fā)展進(jìn)一步深化的同時(shí)，也出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的進(jìn)步文藝思潮，它以桓譚、王充為最杰出的代表”。這位文論史家更從現(xiàn)代說(shuō)法“真善美”來(lái)建構(gòu)王充的文論體系，同樣是從繁雜的言說(shuō)中歸納出綱領(lǐng)。張少康指出王充文論的第一個(gè)貢獻(xiàn)是“提倡真實(shí)，反對(duì)虛妄”，這就是王充文論“三體”中的“真”（其余的“善”和“美”說(shuō)法這里從略）。順便指出，“真善美”說(shuō)法來(lái)自西方，張少康“拿來(lái)”西說(shuō)，是其靈活吸收外來(lái)文化的表現(xiàn)。

《文論史》近一百萬(wàn)言，體魄宏大。聞一多“唐賢讀破三千紙，勒馬回韁作舊詩(shī)”，張少康之撰寫(xiě)《文論史》，應(yīng)是群書(shū)讀破三千卷，放馬前進(jìn)作新論。此書(shū)有史有論，史據(jù)翔實(shí)資料，論則難以齊一。《文論史》之前，同類(lèi)史書(shū)很多。張少康在此書(shū)《前言》即曾指出與同類(lèi)諸書(shū)相較，“在體例安排、內(nèi)容取法、觀點(diǎn)評(píng)價(jià)等方面，頗不相同”，因而“注重于對(duì)文學(xué)理論批評(píng)史上的重點(diǎn)部分提出自己的研究心得與看法”；而此書(shū)遵循的原則，如劉勰在《文心雕龍·序志》所說(shuō)：“有同乎舊談?wù)?，非雷同也，?shì)自不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也?！边@是實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度。

內(nèi)容超級(jí)繁富、觀點(diǎn)超級(jí)眾多的兩千多年中國(guó)文論史，難齊的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)誠(chéng)然難以勝數(shù)。舉例而言，筆者認(rèn)為前仆后繼孜孜求解劉勰“風(fēng)骨”說(shuō)的努力，只有徒勞；認(rèn)為前仆后繼孜孜力求清晰仔細(xì)分辨風(fēng)韻、風(fēng)神、風(fēng)味、風(fēng)調(diào)、風(fēng)致、風(fēng)力、風(fēng)度、風(fēng)骨等印象式批評(píng)用語(yǔ)意義的努力，同樣是徒勞；認(rèn)為王國(guó)維《人間詞話(huà)》的價(jià)值和地位被過(guò)分提高了；這些都只能稱(chēng)為“管見(jiàn)”。讀《文論史》，我們?cè)谛蕾p、佩服、得益于作者的博厚學(xué)識(shí)和精細(xì)論析之際，應(yīng)該保持一種求同存異的開(kāi)明態(tài)度。一些學(xué)者不認(rèn)同、不贊賞的理論，因?yàn)槌３１惶峒?、被研究，而有其重要性，修史者自然?huì)納入論述。

《文論史》里，我們常見(jiàn)張少康討論某個(gè)理論某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，拿《文心雕龍》的說(shuō)法以資參照，如敘論劉知幾《史通》、王昌齡詩(shī)論、皎然《詩(shī)式》、王國(guó)維《人間詞話(huà)》時(shí)，這里只略舉數(shù)例。為什么這樣做？我們知道，《前言》中張少康稱(chēng)《文心雕龍》為“舉世矚目的巨著”（上面引述過(guò)此語(yǔ)），為“不朽的文學(xué)理論批評(píng)巨著”。這巨著體大慮周，其豐富精到的觀點(diǎn)，別的文論著作與之比較，可判別其有無(wú)、是非、精粗、高下，也可互相發(fā)明，讓某個(gè)說(shuō)法得到加持。

作者：黃維樑，香港中文大學(xué)中文系一級(jí)榮譽(yù)學(xué)士，美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)文學(xué)博士。1976年起任香港中文大學(xué)中文系講師、高級(jí)講師、教授；臺(tái)灣中山大學(xué)外文系客座教授；佛光大學(xué)、澳門(mén)大學(xué)客座教授；美國(guó)MacalesterCollege客席講座教授；四川大學(xué)文新學(xué)院客席講座教授。著有《中國(guó)詩(shī)學(xué)縱橫論》《香港文學(xué)初探》《文心雕龍：體系與應(yīng)用》《大師風(fēng)雅》《大灣區(qū)敲打樂(lè)》《文學(xué)家之徑》《當(dāng)代文學(xué)自由談》等。