夏至是二十四節(jié)氣中的第十個(gè)節(jié)氣，也是“四時(shí)八節(jié)”之一。至者，極也，關(guān)于夏至的記載，陳希齡《恪遵憲度抄本》曰：“陽極之至，陰氣始生，日北至，日長至，日影短至，故曰夏至?！薄对铝钇呤蚣狻吩唬骸跋闹粒逶轮小f物于此皆假大而至極也?！彼自捳f“不過夏至不熱”，這表示夏至日并不是一年中最熱的時(shí)候，而是從這時(shí)，炎熱的夏季正式開始。

中國古人認(rèn)為夏至日陰氣生而陽氣始衰，他們將夏至分為三候：一候鹿角解，二候蟬始鳴，三候半夏生。意思是陽性的鹿角開始脫落，雄性的知了因感陰氣之生開始鳴叫，喜陰的藥草半夏開始生長。夏至還是民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日——“夏至節(jié)”，民間有祭神祀祖、消夏避伏、吃面條等習(xí)俗。

↑ 1988年，剛進(jìn)入成都畫院的李青稞到西雙版納采風(fēng)，在傣家休憩時(shí)碰見幼童回家戲水。幼童的童稚靈動(dòng)、建筑的民族風(fēng)情、熱帶植物的溫潤鮮活打動(dòng)了李青稞，她立刻用手中的畫筆記錄下了這一幅充滿民族生活氣息的傣家幼童戲水圖，也由此得名“水傣娃”。此作品采用傳統(tǒng)的工筆創(chuàng)作方法，講究人物造型、畫面布局和設(shè)色勾線，在技法上做到了“工”。同時(shí)拋開多余的技巧，藝術(shù)家把創(chuàng)作視角投入在傣家幼童的嬉戲和環(huán)境的映襯中，一動(dòng)一靜的對比凸顯了畫面的敘事性，追求將當(dāng)下即時(shí)的藝術(shù)情感細(xì)膩地留存。

——成都畫院青年策展人白晉菁

此圖的畫題為“消夏”，在前人類型化的題目下有新的創(chuàng)造。“消夏”一題，前人所繪，或人物，或山水，唐寅此幅即是有人物的山水。山水畫的作法，往往在清穆林泉中構(gòu)制涼亭水榭，若刻畫人物，或書齋高臥，或茗舍歡晤，多在此類建筑里徜徉避暑。此圖之“石林”也并非葉夢得筑亭自樂的石林，而是山石叢茂之喻，或言山石與林木并處，亦可講通。此圖跳出了上述固有的圖式，沒有圖繪表述人文環(huán)境的建筑和書房等，只單純地繪制了林泉和高士，將人物置于自然山水間，當(dāng)外在音色徹底簡汰之后，就只剩下人的心靈世界在慢慢拓延，獨(dú)與天地精神往來。

——首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授張鵬