“那達慕”是蒙古語，亦稱“乃日”，意為“娛樂開心、玩游戲、開玩笑”。那達慕文化已有近800年的歷史，成為蒙古族文化的重要組成部分，也是草原文化的表現(xiàn)之一。每年夏季的六、七、八月是水草豐盛的季節(jié)，牧民會在這個最悠閑的時期舉辦那達慕大會。那達慕大會是蒙古族的傳統(tǒng)體育運動和民俗社會活動。2006年，那達慕成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那達慕大會的主要儀式有“男兒三藝”（賽馬、搏克、射箭）和蒙古族藝術(shù)表演活動。其中，“男兒三藝”是核心內(nèi)容。隨著時代的發(fā)展，那達慕大會的內(nèi)容發(fā)生了變化，逐漸加入沙嘎比賽、蒙古族象棋比賽等。那達慕的參與者不僅是牧民，還有各大媒體、游客和不同民族的人。在“一帶一路”倡議背景下，蒙古族那達慕已經(jīng)發(fā)展為國際化那達慕。

隨著傳播媒介的發(fā)展，那達慕文化的傳播迎來了新的機遇。新媒體時代，那達慕文化呈現(xiàn)出傳播范圍擴大、傳播速度飛快、傳播渠道多元化等特征。網(wǎng)絡(luò)平臺上有許多關(guān)于那達慕的視頻或直播。美國文化研究者詹姆斯·凱瑞說過：“文化傳播的研究就是為了考察各種有意義的符號形態(tài)被創(chuàng)造、被理解和被使用的社會過程?！币虼?，研究蒙古族那達慕文化的傳播有利于那達慕文化的保護與發(fā)展，實現(xiàn)那達慕文化的代代相傳。

問題提出和文獻綜述

當(dāng)前，傳播媒介已滲透進人們生活的方方面面，對人類社會產(chǎn)生了很大的影響。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，文化傳播形式也發(fā)生了變化。媒介環(huán)境學(xué)派學(xué)者尼爾·波斯曼提到過“媒介是文化發(fā)展的環(huán)境”，文化傳播和媒介是不能分離的關(guān)系。那達慕文化是蒙古族傳統(tǒng)文化，有著悠久的歷史，其傳播非常重要。因此，本文聚焦于新媒體時代那達慕文化傳播特征及其意義的討論。

蒙古族那達慕作為傳統(tǒng)文化，相關(guān)學(xué)術(shù)研究文獻不少。從研究學(xué)科和研究方向來看，那達慕文化研究主要涉及人文學(xué)科。從研究內(nèi)容看，主要包括那達慕的起源、發(fā)展、功能、文化內(nèi)涵、意義等。但是，從傳播學(xué)角度研究那達慕文化的人很少。學(xué)者李鳳新提出，那達慕是文化交流的重要途徑之一，是與絲綢之路沿線國家共同打造文化包容、政治互信的共同體的具體文化交流形式，依托和推廣那達慕是發(fā)展絲綢之路的路徑，那達慕能促進中華文化與絲綢之路沿線各國各民族文化的交流、融合，是文化交匯之路的紐帶，在絲綢之路建設(shè)中傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義深遠。他還在另一篇文章中提出建議：那達慕文化的傳播要堅持創(chuàng)新，搭建文化交流平臺。綜上，那達慕文化的傳播不僅是民族文化的傳播，還是中華民族文化交流和融合的重要橋梁。

那達慕文化的傳播特征

隨著新時代的到來，那達慕文化傳播有了新的機遇。如今，大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)達，信息傳播范圍廣，民族文化傳播渠道、傳播內(nèi)容、傳播時效性、傳播效果同步提升。我們生活在媒介興盛的時代，一直在通過媒介開展編碼和解碼的文化活動。媒介環(huán)境學(xué)派學(xué)者麥克盧漢提出“媒介即訊息”，可見媒介承載著文化。在新媒體時代，那達慕文化的傳播有以下三個特征。

傳播渠道的多元性

隨著新媒體技術(shù)的飛快發(fā)展，那達慕文化的傳播渠道呈現(xiàn)出多元性。無論是自媒體用戶還是主流媒體，都紛紛報道那達慕文化。那達慕文化的傳播途徑主要有微信視頻號直播、微信群、微信公眾號，抖音平臺直播和短視頻，快手平臺直播和短視頻等。每年六、七、八月，內(nèi)蒙古的每個旗縣都會舉辦盛大的那達慕大會，各地主流媒體會以直播、文字和短視頻的方式傳播。比如，2023年8月4日至6日，鑲黃旗融媒體中心多平臺同步聯(lián)動報道“鑲黃旗第十三屆人民那達慕大會”，抖音賬號直播觀看人數(shù)達59.3萬人次，奔騰融媒App全程直播總觀看人數(shù)達53.4萬人次，新華社客戶端內(nèi)蒙古頻道刊文閱讀量達25.6萬，“學(xué)習(xí)強國”內(nèi)蒙古平臺轉(zhuǎn)載閱讀量達16.3萬，《錫林郭勒蒙文報》公眾號直播并發(fā)布預(yù)熱專刊2期、回顧專刊1期。

那達慕文化的新媒體傳播渠道呈現(xiàn)出多元性，不僅加快了信息傳播速度、提高了信息傳播效果，還增強了信息的時效性，傳播形式包括音頻、圖片、文字、視頻等，并在網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)布相關(guān)信息，引發(fā)了人們的關(guān)注和討論，營造了有利于其發(fā)展與傳承的社會環(huán)境。

傳播的互動性

在新媒體時代，那達慕文化的傳播展現(xiàn)出互動性。那達慕短視頻發(fā)布后，網(wǎng)友可以點贊、評論和轉(zhuǎn)發(fā)，表現(xiàn)出文化的多層次傳播。新媒體的最大特征是互動性。因此，只有賦予文化傳播互動性，人們才更容易理解文化。用戶之間的互動使人們產(chǎn)生了民族文化認同感和文化自信，促進了不同民族之間的交流。社會學(xué)家查爾斯·科利認為，文化傳播是“人類關(guān)系賴以存在和發(fā)展的機制，是一切智能的象征和通過空間傳達它們和通過時間保存它們的手段”。比如，“內(nèi)蒙古青年”抖音賬號發(fā)布的“內(nèi)蒙古第33屆旅游那達慕”獲得了9.9萬個贊、1.6萬條評論、3.3萬次轉(zhuǎn)發(fā)。在評論區(qū)，來自內(nèi)蒙古的網(wǎng)友寫道：“外地人先別震驚，我先震驚一下?！眮碜赃|寧的網(wǎng)友寫道：“地理書上的那達慕節(jié)，我去過內(nèi)蒙古，可惜沒趕上那達慕大會?！边M入媒體時代，人人都可以成為傳播者。抖音賬號“錫林郭勒蘇德”粉絲人數(shù)達106.7萬，是一位那達慕大會的拍攝者。截至2024年5月25日，他的1725個作品收獲了2932.7萬個贊。在新媒體時代，那達慕文化不僅傳播來源增多，還具有互動性。這種互動交流能促使網(wǎng)絡(luò)用戶了解和體驗?zāi)沁_慕文化，提高其在社交媒體上的傳播效果。

傳播內(nèi)容的豐富性

新媒體時代，那達慕文化的傳播內(nèi)容豐富多樣，文化符號包括場景符號、視覺符號、聽覺符號和動作符號。其中，場景符號有蒙古包、那達慕主席臺和草原等，視覺符號有蒙古族服裝和蒙古族飲食，聽覺符號有蒙古族音樂和蒙古族樂器，動作符號有賽馬、摔跤、射箭等。在符號互動的過程中，場景符號、視覺符號、聽覺符號進行文化的輸出與傳播。符號的形成和象征與文化的建構(gòu)和形成息息相關(guān)。因此，那達慕文化是蒙古族文化的代表符號形式，綜合體現(xiàn)了蒙古族文化的符號系統(tǒng)。傳統(tǒng)媒體時代，那達慕文化的傳播單一而抽象；新媒體時代，那達慕文化的傳播多樣而具體?，F(xiàn)在是圖像社會，那達慕文化以圖像形式傳播，對那達慕文化的傳承有重要意義。比如，那達慕大會的開幕式是非常重要的儀式，最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕鬓k方把地方特色元素融入開幕式中，體現(xiàn)了那達慕文化傳播內(nèi)容的豐富性，可以提高那達慕文化的影響力。

那達慕文化的傳播意義

文化是一個民族的“根”和“魂”，是一個民族的精神記憶，更是該民族自我肯定、自我詮釋和自我表達的符號系統(tǒng)。那達慕文化的傳播意義在于促進民族文化的保護與傳承，提高民族文化認同感以及加強民族交流。

促進民族文化的保護與傳承

那達慕文化的傳播能促進民族文化的保護與傳承。文化傳播是傳承的重要基石，有了文化傳播，才有民族文化傳承與保護。圖片、文字、視頻、音頻等傳播方式有利于那達慕文化的世代相傳。新媒體的發(fā)展對那達慕文化的傳播有巨大的影響，尤其是自媒體平臺崛起后，人人都可以傳播民族文化，全新的用戶生產(chǎn)模式提升了那達慕文化的影響力，促使全民參與文化傳播，如抖音上的“錫林郭勒蘇德”“蘇和帶你一起看草原”“子健在草原”等優(yōu)秀民族博主賬號。那達慕文化的傳播有利于蒙古族文化的保護和發(fā)展。文化體現(xiàn)了一個民族的人文精神、價值取向和哲學(xué)思想。因此，民族文化的保護與傳承是民族生存和發(fā)展的重要力量。

提高民族文化認同

那達慕文化的大范圍傳播提高了民族文化認同感。文化是民族的血脈，是人民的精神支柱。文化認同是人們在一個民族共同體中長期共同生活形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認。那達慕文化是蒙古族的重要文化之一，其傳播提高了民族文化認同感，而文化認同是對民族的認同、對文化的自信。

加強民族交流

那達慕文化的傳播加強了民族交流。那達慕是民族傳統(tǒng)體育運動，無論男女老少，都可以參加賽馬、射箭和搏克比賽，比如搏克比賽有成年男性組、少年組、女生組和老年組。無論輸贏，選手們的臉上都充滿了歡樂。每年那達慕大會到來，人們都會津津有味地討論那達慕的精彩瞬間，通過“男兒三藝愛好者群”“那達慕比賽信息分享群”“那達慕大會直播群”等微信群交流，增強了民族歸屬感。

在歷史長河的洗滌下，那達慕文化集中體現(xiàn)了游牧民族的價值觀、思維方式和行為方式。在新媒體時期，那達慕文化呈現(xiàn)出傳播渠道的多元性、傳播互動性、傳播內(nèi)容豐富多樣等特征，不僅有利于民族文化的保護與傳承，還能夠提升民族文化的認同感，增強文化自信，并促進不同民族之間的交流與理解。那達慕文化是古老又現(xiàn)代的民族文化。

（作者系內(nèi)蒙古大學(xué)碩士研究生）