有人說(shuō)，懷舊可以讓人們與自己的過(guò)去產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。也有人說(shuō)，不要沉浸在昨日的世界里，要活在當(dāng)下，不懼未來(lái)。對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，兩者需兼而取之。

誠(chéng)然，正如馮驥才所述，懷舊是對(duì)過(guò)去的緬懷，是對(duì)記憶的追溯與享受，是對(duì)人生落花的撿拾。我們對(duì)曾經(jīng)身邊的親友，抑或是先前歷經(jīng)的喜怒哀樂(lè)，不免會(huì)有不舍之情。這種對(duì)于過(guò)去能夠記憶與重建的能力，能夠滿足我們對(duì)于歸屬感的需求。面對(duì)浩渺的未來(lái)，我們無(wú)法預(yù)知自己終將到何方去；然而，我們可以從過(guò)去中尋找我們究竟從哪里來(lái)的答案。這種尋覓使我們不至于淪落到馬爾克斯筆下馬孔多小鎮(zhèn)中因遺忘而痛苦的人，他們因不能記憶而陷入“百年孤獨(dú)”的困境。如此看來(lái)，現(xiàn)實(shí)中的人通過(guò)懷舊讓今我與故我產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，能更好地消解孤獨(dú)感：我們不再孑然一身，而是由無(wú)數(shù)個(gè)日夜的故我組成，我們不困頓于眼前的窘境，有足夠的勇氣面對(duì)未來(lái)，因?yàn)檎缋仙崴f(shuō)“人是為明天活著的，因?yàn)橛洃浿杏谐?yáng)曉露”。

同樣，正因?yàn)槲覀冞\(yùn)用主觀意志在懷舊中構(gòu)建過(guò)去，這種記憶的自主選擇性極易讓我們陷入過(guò)去的榮耀或是挫折中無(wú)法脫身，從而沉溺于昨日的世界。而“活在當(dāng)下，不懼未來(lái)”的告誡正是在此刻發(fā)揮作用，讓自命不凡者低下高貴的頭顱，讓自我貶低者涅槃重生。

席勒將時(shí)間分為三種，未來(lái)姍姍來(lái)遲，過(guò)去靜立不動(dòng)，而現(xiàn)在像箭一般飛逝。過(guò)去已成定局，而現(xiàn)在才是我們大有作為的天地。歐陽(yáng)修將自己所作文章歸于“三上”：乃馬上，廁上，枕上也。陳景潤(rùn)即使在排隊(duì)時(shí)依然孜孜不倦研究數(shù)學(xué)題，最終才能摘取“哥德巴赫猜想”的王冠。他們深知“人世光陰花上露”的道理，在有限的時(shí)間內(nèi)充分發(fā)揮自己的潛能。當(dāng)下追求效率的需求，也更需要青年人具有把握朝夕的勤勉。

當(dāng)下世界的高速發(fā)展督促著我們把握現(xiàn)在，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。在這樣的時(shí)代潮流下，容易造成對(duì)于懷舊的忽視。我們目睹著一堵堵城墻倒塌，一座座高樓拔地而起，我們對(duì)于過(guò)去的追思何處寄托？現(xiàn)代社會(huì)中流動(dòng)著的人，我們是否聽(tīng)見(jiàn)他們?cè)谠聢A之日對(duì)著故土的凝噎？

不妨退后一步，追加一問(wèn)，現(xiàn)在從何處而來(lái)？無(wú)論是科學(xué)或是邏輯學(xué)都告訴我們：當(dāng)下由無(wú)數(shù)個(gè)“過(guò)去”塑造而成。活在當(dāng)下，其實(shí)就是活在由無(wú)數(shù)個(gè)“過(guò)去”塑造的未來(lái)。從這個(gè)角度看，若放棄懷舊，不知過(guò)去，正如遠(yuǎn)游之人忘卻來(lái)時(shí)之路，終將迷失于虛無(wú)。

故“把握現(xiàn)在，不懼將來(lái)”正意味著我們選擇遺忘，不讓過(guò)去的風(fēng)景定義現(xiàn)在的風(fēng)景；而“懷舊”又將過(guò)去重拾，以其確定的經(jīng)驗(yàn)，反哺于現(xiàn)在。

我們用現(xiàn)在向昨日告別，將過(guò)去作為對(duì)未來(lái)的獻(xiàn)禮。我們?cè)诔筷刂懈叱拔逸呚M是蓬蒿人”，仗劍走天涯；也在黃昏日落中嘆息“當(dāng)時(shí)只道是尋常”，撿拾人生的落花。

點(diǎn)評(píng)

文章首先談?wù)摿巳藗兂两凇皯雅f”的原因，再?gòu)摹皯雅f”所帶來(lái)的“沉溺”出發(fā)，提出人應(yīng)當(dāng)“面對(duì)未來(lái)”的呼吁。作者并未站在時(shí)間的某一邊展開(kāi)述說(shuō)，而是找到了二者重要的關(guān)聯(lián)，且立足于現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行深刻反思，使讀者不覺(jué)突兀、生澀，能夠帶給人非常自然流暢的閱讀體驗(yàn)。

（指導(dǎo)教師：黨秋塵）