【摘要】孔孟作為儒家思想的代表人物，他們的哲學和仁政思想都圍繞著理想人格建構展開?？鬃訌娬{后天環(huán)境與實踐對人格塑造的決定性作用，鼓勵人們積極投身于社會實踐，實現(xiàn)人格的構建。孟子主張理想人格的自我實現(xiàn)、自我完成。運用現(xiàn)代人格理論結構，從人格成因、人格特質、人格發(fā)展動力三個角度解構孔孟的人格思想，對于現(xiàn)代人更好地理解自我，培育健全的人格，培養(yǎng)社會責任感和道德自律，實現(xiàn)個人與社會和諧發(fā)展都有積極的意義。

【關鍵詞】現(xiàn)代人格理論；孔子；孟子；人格思想；解構

孔子和孟子作為儒家思想的代表人物，都期望通過對社會成員的人格建構實現(xiàn)其仁政的理想，即“修身”到“治國平天下”邏輯鏈?？鬃訌娬{“仁”與“禮”的結合，共同構成了理想人格的框架。孟子提出了四端說，主張從這些善端推動理想人格建構與發(fā)展。

學者黃希庭認為健全的人格（完美人格、理想人格）是個體可持續(xù)發(fā)展和獲得幸福的前提條件。盡管現(xiàn)代社會環(huán)境發(fā)生了巨大變化，但社會成員良好人格依然是維系人與人、人與社會、人與自然和諧的基石。孔孟的人格思想注重培養(yǎng)個體的道德情感和內在良知、人格的全面發(fā)展，在當前仍然有借鑒的意義和價值。

一、孔孟人格建構理論現(xiàn)代解構的意義

在現(xiàn)代人格理論的視角下，對孔孟人格思想進行解構，首先需要明確人格的定義。對于“人格”的界定，學界有不同的觀點，?弗洛伊德認為人格由三個部分組成：本我、自我和超我。這三個部分相互作用，共同影響著一個人的行為和性格形成。?榮格對人格的界定為：人格由意識、個體潛意識和集體潛意識三部分組成。行為主義者認為人格就是復雜的“刺激—反應”聯(lián)結，人格是不斷強化基礎上形成的“行為習慣系統(tǒng)”。學者黃希庭認為，人格是個體在行為上的內部傾向，它表現(xiàn)為個體適應環(huán)境時在能力、情緒、需要、動機、價值觀、氣質、性格和體質等方面的整合。

孔孟雖然沒有明確使用“人格”這一概念，但他們所強調的“仁”“禮”“性善”等理念，實際上涉及了人格的核心特質?？鬃拥摹叭省笨梢岳斫鉃橐环N內在的道德情感和對他人的關愛，這與現(xiàn)代人格理論中積極情感和道德感的重要性相呼應?？鬃拥摹岸Y”則可以看作是外在行為規(guī)范，它強調個體在社會互動中的適當行為，這與現(xiàn)代人格理論中強調的社會適應性和角色扮演有著相似之處?？鬃訌娬{“仁”與“禮”的結合，認為理想人格應具備仁愛、誠信和勇敢等道德品質，人格的完善需要通過不斷學習和實踐來實現(xiàn)。這些觀念與現(xiàn)代人格理論的自我實現(xiàn)、道德認知和情感發(fā)展等概念相呼應。

孟子的“性善論”是關于人性本質的思考。孟子認為人性本善，這與現(xiàn)代心理學中關于人類具有先天的道德感和同情心的觀點相吻合。孟子提出的“四端”概念，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，可以看作是人格發(fā)展的內在動力，與現(xiàn)代心理學中關于人格發(fā)展的動力學理論相契合。在現(xiàn)代人格理論的視角下，孔孟人格思想的解構有助于我們更好地理解儒家思想的精髓，并將之應用于現(xiàn)代人格建構。例如，孔子的“仁”和“禮”可以作為現(xiàn)代人格教育中培養(yǎng)個體道德情感和社會適應性的基礎，孟子的“性善論”則可以啟發(fā)我們在人格教育中重視個體的內在良知和道德感的培養(yǎng)。

此外，孔孟人格建構理論的現(xiàn)代解構還能夠為素質教育提供人格建構思想和方法。通過強調個體的道德情感、內在良知和社會適應性，素質教育可以更加注重人格的全面發(fā)展，而不僅僅是知識和技能的傳授。這有助于培養(yǎng)出具有健全人格、能夠適應現(xiàn)代社會需求的人才。

在現(xiàn)代人格理論的視角下，孔孟人格思想的解構還有助于我們更好地理解儒家思想的精髓，還能夠為現(xiàn)代人格建構提供有益的啟示，更好地促進個體的可持續(xù)發(fā)展和幸福感的提升，有利于構建和諧的社會關系，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

二、孔孟人格建構理論的人格成因論

人性論是孔孟建構理想人格成因的起點，是人格建構的哲學基礎。盡管孔孟人格建構的起點都是人性論，但是前者認為外在的環(huán)境、后天的努力決定人格的養(yǎng)成，后者認定先天的因素決定人格的形成。

（一）孔子的人格成因論

孔子提出“性相近，習相遠”（《論語·陽貨》），有三層含義，第一層含義說明人之初，人性處于一種“本然淳樸”的狀態(tài)，無所謂好壞，在這點上人與人是沒有區(qū)別的；第二層意思是人具有可塑性，在后天環(huán)境的影響下人生有不同的向度；第三層含義是人沒有先天而完美的，人需要不斷地踐行?！盀槿视杉?，而由人乎？”“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”外在條件的理性自覺是人格形成的必要條件之一?！笆坎豢梢圆缓胍恪保ā墩撜Z·顏淵》），剛毅的意志力也是人格形成的必要條件?！熬恿x以為上。君子有勇而無義為亂”，“克己復禮為仁”（《論語·憲問》），人格的形成離不開“義”“禮”這些社會要求的規(guī)范，如果缺乏“義”“禮”的約束，君子會成為有勇作亂天下之人，無法成長“不學禮無以立”。理想人格建構就是自覺按照這些社會規(guī)范來行為做事。孔子自述理想人格的養(yǎng)成決定因素在于自己，這個過程需要一生去踐行，才能做到七十“從心所欲”而不“逾矩”?！拔崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）綜上，理想人格的形成需要理性自覺的實踐，剛毅果敢的意志，對社會規(guī)范的遵守。因此，后天習性在理想人格起到關鍵作用。以此為根據(jù)，孔子的人格建構思想是一種開放的，成為什么樣的人，具備什么樣的人格取決于社會實踐中個體的作為，正如孔子說“君子有不仁者有矣夫，未有小人有仁者”。（《論語·憲問》）

（二）孟子的人格成因論

孟子強化了先天內在善端的作用，弱化了后天習性的影響力。孟子提出人先天有善端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”。（《公孫丑上》）四端作為一種先天潛能存在于主體當中，先天善端是人格逐漸完善的源泉，四端不斷擴充，人格不斷發(fā)展，最后形成理想人格?！坝惺撬亩硕灾^不能者，自賊者也。謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母?！保ā豆珜O丑上》）人格的塑造過程不應為外在的強制，或單向的灌輸，應該是符合本性順展，如果離開人的本性，片面地強調外在強制，便會導致人性的扭曲，難以形成健全的人格，便是“自賊”。孟子強調理想人格的形成是自我實現(xiàn)、自我完成的過程，把成人（達到理想人格）規(guī)定為內在根據(jù)的展開，當然并不意味著排斥后天的涵養(yǎng)。孟子也看到了外在條件對人格形成的影響，孟子講“浩然之氣”，意在培養(yǎng)主體堅韌剛毅的品格，在他看來，主體必須經(jīng)過一個“苦其心志”的過程才能完成理想人格的建構。盡管孟子也認可理性自覺和意志對人格形成的作用，但總體上他認為這些外在因素是先天的善端展開的條件，它們的作用是促進或阻礙善端的展開。

孔子的人格建構理論接近于現(xiàn)代行為主義人格論，強調人格的形成的后天因素的作用，人格的形成就是“刺激——反應”形成的行為習慣?！傲曄噙h”說明孔子也注意到了人格的不同類型，根據(jù)道德水準，孔子區(qū)分出“圣人”“君子”“小人”等人格類型。

孟子人格建構理論從人格形成的動因看更接近弗洛伊德的“本能論”。弗洛伊德的“本能”指的是人的生命和生活中的基本要求、原始沖動和內驅力，這些先天的本能對人的行為和人格形成產(chǎn)生重要影響。

三、孔孟人格建構之理想人格特質論

人格特質是人格構成的基本要素，能使人的行為傾向在不同的時間和條件下表現(xiàn)出持久性、穩(wěn)定性、一致性的心理結構。不同的學者對人格特質分類和界定不同，美國學者高爾頓·威拉德·奧爾波特將人格特質分為共性和個性兩類。共性特質是在某一社會文化形態(tài)下大多數(shù)或群體所具有的共同特質；個性特征是指個體身上所獨具的特質?？酌先烁袼枷胫腥烁裉刭|是類特質（共性）而不是個體特質。

孔子把理想人格形態(tài)歸結為“君子”“仁者”“士”，孟子的理想人格通過“圣”“大丈夫”“君子”“賢人”“圣人”這些形態(tài)表現(xiàn)，但這些形態(tài)都是一類人，具有理想人格特質的類別，而不是具有千差萬別人格特質的個體，所以孔孟都注重人格特質的類特質（具備理想人格的共性特質）。他們都是將起初有相同或相近特質的個體造就成擁有理想人格特質的人，在這些人當中個體特質消失了，只剩下類特質，這些類特質是一種理想的、完美的、最佳的人格特質——使人格主體能夠達到最佳狀態(tài)的，實現(xiàn)人格建構目的的人格特質。

（一）理想人格特質之首要特質

我們從首要特質、中心特質和次要特質分析孔孟思想中理想人格特質的特點。首要特質是最典型、最突出的特質，社會屬性是孔孟理想人格特質的首要特質，社會屬性指孔孟構建理想人格的目的是期望具備這些完美特質的人格主體可以承擔得起匡扶天下的社會義務?？鬃雍苤匾暥Y，“克己復禮為仁”（《論語·顏淵》），“不學禮，無以立”（《論語·季氏》）?！岸Y”就是各安其事，各安其分，只要人人踐行“禮”社會就會恢復秩序，“禮”是社會義務責任。管仲在孔子眼中是個無“禮”之人，但仍許管仲“仁”，原因在于管仲盡管背叛了公子糾，但他輔佐齊桓公穩(wěn)定了社會秩序，使天下出現(xiàn)短暫和平。我們可以看出孔子最看重的是人格主體是否能夠承擔社會責任和義務?！熬又\道不謀食”，“君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》），“謀道”主要指政治理想及道德理想的追求，“憂道”則是對這種理想能否實現(xiàn)的關切。子路問君子，孔子回答“修己以敬”，子路追問“如斯而已乎”，孔子再次回答“修己以安人”，“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”，（《論語·雍也》）可見修身的目的是治國平天下。

孟子同樣認為修身是個人和社會和諧的基礎。他的“性善論”“人皆可成圣”的觀點，認為每個人都有與生俱來的善性，通過修身可以達到“窮則獨善其身，達則兼善天下”的境界，即在個人遭遇困境時，能夠保持自身的道德修養(yǎng)；而在個人成功時，則能夠將這種修養(yǎng)擴展到服務社會、造福天下。通過修身可以保持或恢復其固有的善性“求其放心”，保持道德的光輝，實現(xiàn)生命的價值，達到“上下與天地同流”的境地，即與自然和宇宙的規(guī)律相協(xié)調，實現(xiàn)個人與社會的和諧共處。

孔孟二人都將個人修養(yǎng)與社會責任的高度統(tǒng)一，修身是達到社會之志的方法、媒介、途徑。因此，社會屬性應為其人格特質的首要特質。

（二）理想人格特質之中心特質

中心特質是構成理想人格獨特性的幾個重要特質。道德屬性是孔孟理想人格特質的中心特質?？酌隙紡娬{理想人格特質的道德性，孔子以“仁”統(tǒng)攝了人格其他道德特質?！叭省笔且环N情感，是一種能力，是處理倫理關系的準則，是行為規(guī)范。在不同的倫理關系中“仁”的表現(xiàn)不同，在父子親情的關系中“仁”表現(xiàn)為“孝悌”，長輩晚輩之間的仁為“孝”，同輩之間為“悌”?！叭省边€包含了“恭、寬、信、敏、惠、敬、忠”等多種道德品質，從不同維度規(guī)定了仁的內涵。孝悌忠等體現(xiàn)出道德的利他精神；信敏惠等表示了“仁”的道德自覺性?！叭省闭哌€具備道德判斷能力，“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z·里仁》）大眾認為的好不一定好，壞也不一定壞，只有有仁德的人認為的好才是真的好。因為有仁德的人有辨別是非的能力，以正確的是非標準去分辨、評判人的好壞。“仁”還是道德價值標準，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。

孟子人格思想的人格中心特質為“仁義禮智”?！皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤柿x禮智分別代表了德行的不同方面，惻隱之心表示同情心，是情緒共情，能夠感知他人的苦痛，并為其痛苦而產(chǎn)生痛苦，本質上道德情感，是道德產(chǎn)生的基礎；羞惡之心表現(xiàn)為一種道德責任感，是道德上的自我意識，一旦做了違背道德的事情便會產(chǎn)生自責；恭敬之心體現(xiàn)出尊重他人，先人后己的道德價值取向；是非之心是道德判斷，是道德認知能力的體現(xiàn)。除以上的人格內在要求，孟子認為理想人格還需具備舍生取義最高的道德品質，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。（《告子上》）“取”是道德選擇，是人格主體的自我抉擇，是理想人格最崇高的道德追求。

（三）理想人格特質之次要特質

次要特質是指社會屬性和道德屬性之外的人格特質?？酌侠硐肴烁翊我刭|還包含了情緒穩(wěn)定、積極樂觀、外向開放、謹慎自律等。孔子認為理想人格應該在任何境遇下保持情緒穩(wěn)定，“君子泰而不驕”，“君子固窮。小人窮，斯濫矣”。（《論語·衛(wèi)靈公》）這里的“濫”，可以看作是無視人格尊嚴，自甘墮落。小人所關注的，僅僅是個體生存的順逆，得志時自我膨脹或專橫跋扈，失意時則常常流于悲觀失望。君子則不同，任何情況都會保持尊嚴。孟子對其理想人格的典范“大丈夫”在外在的力量“富貴”“貧賤”“威武”之下表現(xiàn)，賦予其“不能淫”“不能移”“不能屈”的德性要求。

理想人格還應有積極樂觀的特質，“士不可以不弘毅，任重道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎”，體現(xiàn)出對任重道遠的社會責任的一種擔當，以及積極樂觀的精神特質?！熬雍投煌北憩F(xiàn)了理想人格外向開放的特質。理想人格并不是孤傲自潔的修道者，他注重交往的開放性，具備求同存異的品質，能夠容納不同觀點的人，并與之和諧共處。“君子成人之美”說明理想人格不出現(xiàn)孤立的，自我為中心的狀態(tài)。“己欲立而立人，己欲達而達人?！泵献印袄衔崂希约坝孜嵊??！倍颊f明理想人格有成己成人之說。正如孔子講“君子不器”，完美的人格應該是完整的，即具備社會、道德屬性，也應該擁有其他的屬性，只有這樣才能建構理想完美人格，實現(xiàn)“道”。

四、孔孟人格建構理論之人格發(fā)展動力論

人格動力是探究推動人格形成的機制是什么。學者們對此有著不同的看法，弗洛伊德認為人內在力比多（生的本能和死的本能）決定人格的發(fā)展，馬斯洛的需求層次理論強調人內在的不同需求決定了人格的形成。米勒的刺激反應理論，人格的形成是外部刺激作用的結果。這些理論基本分為兩大類，一個強調外部環(huán)境，一個主張內在因素。孔孟二人沒有具體去探究人格形成的動力，但從他們的學說可以進行分析?？鬃拥摹靶韵嘟?，習相遠”之說否認了先天因素對人格形成的作用，強調了后天作為對理想人格養(yǎng)成的影響?？鬃又v“君子義以為上。君子有勇而無義為亂”，“君子而不仁者有矣夫”，君子不一定品性完美，如果不遵循一定的原則“義”仍然可以導致“亂”“不仁”的結果，可見，孔子認為后天不斷按照一定的社會準則提高自我修養(yǎng)是推動人格發(fā)展的動力，推動人格發(fā)展的是外在社會的要求而不是自身的內驅力。所以孔子說“克己復禮為仁”，《論語·顏淵》）“克己”說明成仁需要自我約束，不斷地提升人格主體的道德自覺、自律?？鬃拥摹翱思骸辈皇菧缛擞峭ㄟ^克己、反省、反求等方式，把人的欲望控制在合乎人的范圍內，使人能夠肩負起恢復禮樂制度的社會責任。推動理想人格養(yǎng)成的動力就在于主體以立德修身為綱，發(fā)揮主觀能動性，在社會實踐中不斷踐行的過程。

與孔子不同，對于人格發(fā)展動力，孟子弱化了后天習性的影響力，強化了先天內在善端的作用，更強調內驅力。人格建構之路是善端“仁義禮智”的展開延伸。孟子曾把仁義等善端比作五谷之種子，理想人格的建構正如種子需要經(jīng)過一個成熟過程一樣?！拔骞日撸N之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣”（《告子上》）。四端先天存在于主體之中，是人格發(fā)展的基石。如果主體不能完成，便是對先天善端的自我否定（自賊）?！坝惺撬亩硕灾^不能者，自賊也?！保ā豆珜O丑上》）孟子反對對人的天性的“自賊”，即人格的塑造過程不應為外在的強制，或單向的灌輸，應符合本性順展。

孔子的理想人格建構是一種開放的，成為什么樣的人，具備什么樣的人格取決于社會實踐中個體的作為。孟子的理想人格建構形成一個閉環(huán)，從先天善端出發(fā)，經(jīng)過一系列的過程又返歸本性（求其放心）。

五、結語

孔孟的人格建構理論中，既有對理想人格特質的深刻描繪，更觸及人格成因與發(fā)展動力?？鬃訌娬{了后天環(huán)境與實踐對人格塑造的決定性作用，鼓勵人們積極投身于社會實踐，從而實現(xiàn)人格的構建。他的人格思想與現(xiàn)代心理學行為學派強調人的行為是由外部刺激和響應形成的，和社會學派認為人格是在環(huán)境的影響下形成的理念有相近之處，強調人格培養(yǎng)應當將個人的道德修養(yǎng)與社會責任緊密相連。

孟子從人性本善的角度出發(fā)，以“仁義禮智”四端為人格發(fā)展的根本動力，強調人的自我實現(xiàn)，自我完成。孟子的人格建構理論，展現(xiàn)了一種更為內在、更為自發(fā)的力量，是一種道德自信，它鼓勵人們相信并依循自己的本性，勇敢地追求道德完善與高尚人格。在現(xiàn)代人格理論中，孟子的性善論與人本主義心理學中關于人的潛能和自我實現(xiàn)的觀點不謀而合。孟子的思想啟示我們，人格的培養(yǎng)應當注重內在潛能的開發(fā)和道德情感的培育。

孔子與孟子雖在人格思想上各有側重，卻共同構建了一個既關注內在修養(yǎng)又重視外在實踐的完整人格發(fā)展框架。他們的人格思想為現(xiàn)代人理解人性、塑造自我、構建健全人格提供了借鑒。

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作者簡介：

崔亞珍（1973-），女，漢族，山西太原人，碩士研究生，講師，研究方向：思想政治教育。