隨著時(shí)代發(fā)展和物質(zhì)生活的極大富足，人們愈來(lái)愈熱衷于在快速發(fā)展的社會(huì)中尋求屬于自我的精神價(jià)值。于是，一部分人不甘“平庸”，以自命不凡的姿態(tài)傲立于世，另一部分人則甘愿接受自己的“平庸”，選擇了甘于沉寂，追尋屬于心靈深處的自我安逸。所以“平庸”與“不平庸”便成為了一個(gè)值得探討的話題。

什么是“平庸”呢？

在我看來(lái)，要界定“平庸”的定義，我們需要思考兩個(gè)問(wèn)題。一是對(duì)于所有人而言，存在兩種不同的人生，一種是獨(dú)特、有趣，宏大、成功的，與之相反的另一種就是平庸的，而不甘平庸的人生原本就需要與他人衡量比較。二是有些人生值得過(guò)，而有些人生不值得過(guò)，值得過(guò)的人生就是不平庸，所以平庸與否取決于自我內(nèi)心的感受。那么，新的問(wèn)題出現(xiàn)了，定義平庸與否是以自我為中心，還是以他人為參照，這顯然成了一個(gè)問(wèn)題。

我們都知道，那些為了顯示自己不平庸而不惜損害他人的利益的行為是惡的，因此追求不平庸如果沒(méi)有了邊界的約束便會(huì)造惡。漢娜·阿倫特1963年在她的《艾希曼在耶路撒冷》中提出了著名的“平庸之惡”的概念。她認(rèn)為，所謂的“平庸之惡”是指，“在意識(shí)形態(tài)機(jī)器下無(wú)思想、無(wú)責(zé)任的犯罪。一種對(duì)自己思想的消除，對(duì)下達(dá)命令的無(wú)條件服從，對(duì)個(gè)人判斷權(quán)利放棄的惡?！庇纱丝?，一個(gè)沒(méi)有思想的平庸之人也會(huì)造惡。

由此而論，我們能否用“平庸”和“不平庸”去界定一個(gè)人？

史鐵生先生曾言：“要是沒(méi)有愚鈍，機(jī)智還有什么光榮呢？要是沒(méi)了惡劣和卑下，善良與高尚又將如何界定自己，又如何成為美德呢？要是沒(méi)有了殘疾，健全是否因其司空見(jiàn)慣而變得膩煩和乏味呢？”由此看來(lái)，“平庸”與“不平庸”是相比較出來(lái)的結(jié)果。一個(gè)平庸的人和比他低層次的人比較是不平庸的，而一個(gè)所謂不平庸的人與高層次的人比較也會(huì)變成所謂的平庸。那么，一個(gè)人的人生平庸與否就變成了一個(gè)不可討論的問(wèn)題，那么，我們就不能用“平庸”與“不平庸”去界定一個(gè)人。

那么，在“平庸”與“不平庸”對(duì)比下成長(zhǎng)的青年人又該何去何從？

在我看來(lái)，在褪去給自己打上的“平庸”或“不平庸”的標(biāo)簽時(shí)，我們就獲得了一個(gè)通透的靈魂，一個(gè)清澈的自己。我們不用再?gòu)?qiáng)加給自己“不甘心”或“甘于平庸”的人生標(biāo)簽，我們只需要明白我們是誰(shuí)，我們想做什么，這就足夠了。當(dāng)然，做到這一點(diǎn)很難，因?yàn)槲覀兒茈y放棄虛幻的主角光環(huán)或從認(rèn)為自己技不如人的思維怪圈中跳出來(lái)。但當(dāng)你看透對(duì)比的真相，看透人外有人、天外有天時(shí)，看透“平庸”與“不平庸”不再作為人生的一個(gè)界定時(shí)，你才能看透自己到底是誰(shuí)，你想做什么。這是對(duì)自身、生活真相的清醒認(rèn)知和合理定位，不再擰巴較勁，死鉆牛角尖，而是單純地做自己。

因此，在我看來(lái)，一個(gè)人無(wú)法用“平庸”與“不平庸”來(lái)界定，因?yàn)槲覀兌贾溃總€(gè)個(gè)體的人都來(lái)自于最真實(shí)的生活。對(duì)于個(gè)體的人而言，只要活出了真實(shí)的自我就不平庸。

【評(píng)析】

這是一篇思想深刻，能夠真實(shí)表達(dá)自我的議論文。文章從對(duì)“平庸”這個(gè)概念的界定入手，深入闡述了概念的內(nèi)涵，最終得出了平庸與否在于內(nèi)心的結(jié)論。整篇文章的邏輯嚴(yán)密，舉例恰當(dāng)。總體而論，有以下亮點(diǎn)：（1）素材得當(dāng)，很有深度。文章選取了漢娜·阿倫特和史鐵生的名言語(yǔ)段作為論證素材，彰顯了作者厚實(shí)的閱讀底蘊(yùn)，增強(qiáng)了文章的論證深度。（2）分析到位，邏輯嚴(yán)密。文章打破了采用平行結(jié)構(gòu)論證話題的基本模式，以自己獨(dú)有的理解來(lái)闡釋話題，深入論證，體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C思維。

（指導(dǎo)教師：長(zhǎng)孫永?。?/p>