摘要：旨在研究中國傳統(tǒng)造物思想“觀物取象”的思想內涵，從理論與實踐出發(fā)，探究其在現(xiàn)代語境下的設計表達與應用。本文基于文獻研究與實證分析的方法，挖掘《周易》象思維中“觀物取象”這一造物觀，分別從“觀物”“取象”進行剖析，構建具有現(xiàn)代意義的“觀物取象”設計工具方法，以淮陽布老虎為樣本，進行IP形象生成設計與創(chuàng)新設計應用。為傳統(tǒng)文化IP化設計構建新路徑，實現(xiàn)了淮陽布老虎的創(chuàng)新與發(fā)展。 “觀物取象”作為重要的傳統(tǒng)設計智慧，隨著時代發(fā)展，構建“觀物取象”設計創(chuàng)新模式與工具，能夠實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉化，促進人與物的傳衍互動，推動中華文化的傳承與復興。

關鍵詞：觀物取象；淮陽布老虎；周易；象思維；設計方法

中圖分類號：J04 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2024）22-0108-05

引言

《周易》是中華文化傳統(tǒng)經典，是陶然中國文化發(fā)展的“大道之源”?！吨芤住分兴N藏的中華民族獨具的“象思維”則是中國文明之所以鑄就出與西方文化迥然不同的哲學觀念、社會結構、藝術表現(xiàn)等多元面貌的一個重要緣由?！坝^物取象”作為《周易》象思維的重要方法之一，是一種“形而上”的創(chuàng)作方式，作為中國人思考觀察的一種獨特思維方式，對中國藝術創(chuàng)作產生了重要影響。藝術家通過對自然世界的仰觀俯察、遠近游目，造就合乎自然之物。隨著歷史的演變，傳統(tǒng)造物思維也需與時俱進，只有不斷挖掘古今造物設計智慧的契合點，將傳統(tǒng)設計智慧進行創(chuàng)新轉化，才能在不斷發(fā)展的時代背景下指導現(xiàn)代設計的發(fā)展與創(chuàng)新，進而推動設計理念與設計實踐的融合發(fā)展。

一、“觀物取象”的由來及研究意義

“觀物取象”作為《周易》中的一個重要命題，并非由《周易》直接闡發(fā)，而是由后人根據(jù)《周易·系辭傳》中的思想概括而來?！坝^”是對世間萬物的觀察與思考，就圖像學研究成果來看，“觀”更指向一種沉浸式的觀察和細致的體驗，藉由“參合并觀”進而產生對客觀物象的深刻體悟，如明代“陽明格竹”，是為打通由表象到心象路徑之過程?！叭　眲t是在“觀”基礎上的提煉、概括、繼承與創(chuàng)造。從自然形態(tài)到意義之象，進而演化為藝術之象，不再局限于物的表征，而更注重研讀精神文化內涵，這不僅是創(chuàng)作者在客觀感受的基礎上對物進行的藝術升華與飛躍，也是“觀物取象”得以演進呈現(xiàn)的運作方式。這種中國人感知事物的思維特性，正符合了當下視覺傳達的形象化趨勢[1]。

在中華優(yōu)秀文明復興的浪潮下，對傳統(tǒng)造物設計思想的研究方興未艾，基于“觀物取象”思維在藝術設計領域中應用研究大多只停留在對“觀物取象”的理論分析層面，尚未形成具有現(xiàn)實意義的“觀物取象”現(xiàn)代設計方法與工具。因此，深入對“觀物取象”現(xiàn)代設計方法論的探索具有重要的理論與實踐意義。

二、“觀物取象”思維的現(xiàn)代設計方法模型構建

（一）“觀物”之探源

“觀物取象”思維濫觴于先秦時期，包蘊兩方面，即觀物與取象。所謂“觀”與“取”，是這一思維過程的兩個階段，所“觀”之“物”，為自然、生活中的具體事物，所“取”之“象”，則是效法具體事物成為有象征寓意的“易象”[2]。從《周易》開始，“觀”即成為中國古典哲學中主體與對象發(fā)生作用的基本路徑，在《周易·系辭下》中，對于“觀”的方式與內容都有所概括。從詞性的角度看，“觀”既可做動詞，表示“觀察”或“示人”，也可做名詞，表示“外表”或“景象”。而“觀”作為動詞，則早在甲骨文字中就已出現(xiàn)?？梢姡坝^”是一種仔細、全面洞悉的行為，悉心體悟，而非簡單、表面的“看”，是對自身所及之物的全面觀察，從中體現(xiàn)審視洞察。觀物不僅是一種審美體驗，亦是意象構造的基礎。從“觀”的層次看，則可分為3 個層級，從“看山是山”到“看山還是山”，可將其分為“童觀”“觀生”與“大觀”。就“童觀”而言，后人多本鄭、孔之說，將“童觀”解釋為比較幼稚與淺薄的看，正如幼童淺見；在“童觀”之上則是“觀生”，此為“觀”的高級階段，六三說“觀我生，進退”。九五說“觀我生，君子無咎”。上九說“觀其生，君子無咎”。從這里看出，“觀生”又有“觀我生”和“觀其生”之分[3]；“觀”由“童觀”到“觀生”，逐漸從具體的觀到宏觀的洞察，是對大千世界的感悟與體會，最終達到“看山還是山”的物我合一、主客融浸的境界即“大觀”。

漢字作為傳遞信息的載體，是具有表意象征的文字，漢字中積淀著人類觀物取象的某些特性，因此“觀”的取象視角可類比漢字創(chuàng)造時的取象視角，既可正面觀照，即“正視”，以人的正面視角取象，如眉，即正面取象，許慎《說文解字》“目上毛也。從目上眉之形。上象額理也”。也可“側視”，所觀物之側面取其特征。此外，既可觀天上之物，即“仰視取象”，如望，甲骨文“望”像人舉目望遠之形，下或從土，像人立于高土遠望、仰望；又可觀地上之物，即“俯視”，所取物象位于視看者之下位。所觀之物，既可是自然之物也可為社會事物，在“觀”的過程中，“觀”是通過身臨其境的思維投情、置換、匯通等方式，實現(xiàn)主體特性與客觀物性的融合，既要以物觀物，又要以我觀物，既注重物的自然屬性，又注重主體的情感共鳴，主體通過觀物實現(xiàn)對物的超越，身與物化，所得經驗影響藝術創(chuàng)造?？梢姟坝^”以自然物象與社會事物為對象，以多元視角仔細洞察與體味，在觀物過程中，由觀而感，由感而發(fā)，從而產生物我雙向交流。

（二）“取象”之剖析

“取象”是在“觀物”的基礎之上，通過“近取諸身，遠取諸物”，實現(xiàn)從觀物感形到選取物象的歷程，由此可見，“觀物”與“取象”是有機融合的整體[4]，并圍繞“象”來展開的設計思維轉衍過程，“象”的產生既是認識過程，也是創(chuàng)造過程?！坝^”是“取”的基礎和前提，“取”則是“觀”的升華與創(chuàng)造，“取”作動詞，其本義是捕獲野獸或戰(zhàn)俘時割下左耳，泛指捕取，而在審美意象中則表示選擇、采用。從“取”的層次而言，是一種概括、提煉并進行創(chuàng)造的方法過程，包含對物象與事象的選擇，涉及主體的審美傾向，選取物象并觸發(fā)聯(lián)想與創(chuàng)造，進而靈活取象，取中有擬，因此將其依次概括為“提取”“抽象”“再造”?！疤崛　笔恰叭　钡闹庇^反映，“抽象”是“取”在基本選取的基礎上，通過主體認知活動并融合物象進而超越原有形態(tài)的一種形象表達?；凇坝^”所獲得的物象，將復雜多樣的現(xiàn)象提升到更為普遍、深刻的層面，抒發(fā)著主體的所思、所想和所感、所悟，并從中體現(xiàn)著主體性特質?！霸僭臁眲t是更深層次的情感表達，主體基于具象又超越具象，調動自身主觀能動性進行意象構建與創(chuàng)新，既要取象，又要“取之象外”，故而“超以象外，得其寰中”。

“取象”之“象”是客觀之物所表現(xiàn)出來的物象，即天、地、鳥、獸、人身等客體對象，“象”字，原義為動物象之象形，而后在使用過程中又引申出“意想”的象與象征的含義，其漫長的文化演繹在中國傳統(tǒng)思維中展現(xiàn)出其深邃的本源性與整體性內涵。從詞性上看，“象”常被用作名詞與動詞。作為名詞的“象”主要包含卦象與物象兩層含義，而作為動詞的“象”則通“像”，為象征、取象之意。就“象”的層次而言，結合前人經驗與總結，筆者將其分為“視覺之象”“經驗之象”與“本源之象”。“視覺之象”即自然實景，是對客觀事物的仔細觀察，《鶴林玉露》中就曾記載了曾云巢論畫。“經驗之象”不僅是對“眼中之象”更深層次的理解，更是藝術創(chuàng)作者個人的情感表達甚至人格表征。“生”指萬物之自然狀態(tài)，“意”指主體情感與客觀物象相融合的產物，因此“生意”是心領神會的對象?！氨驹粗蟆眲t是藝術創(chuàng)作的最終實現(xiàn)，將主觀與客觀、現(xiàn)象與意象有機統(tǒng)一，以物寓人、以物言志，師承自然又高于自然之境界?！坝^物取象”作為一個完整的思維進程與方法系統(tǒng)，從“觀物”與“取象”兩個辯證統(tǒng)一的范疇看，“觀物”與“取象”是相互依存、不可分割的統(tǒng)一整體，如表1。

（三）“觀物取象”現(xiàn)代設計模型構建

魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J為“視覺感知不是對單一的觀察之物的簡單復寫傳遞，而是經過主動的理性處理的過程”?！坝^物取象”便是建立在此基礎上的對“物像”的整體整合歸納，由表及里，從具象到抽象，是理性與感性的共同表達，是觀察者對所見之物的再造與構建。以“觀物取象”為傳統(tǒng)之經，形式美法則為設計之維，從有形到無形，以多維視角對物進行抽象提取，在保持其基本形態(tài)的同時，抽象出物的特征并進一步提煉升華。其次，由形到意進行轉化，挖掘物象更深層次的精神文化內涵，所取之物有別于他物，實現(xiàn)由物得形，進而轉化為意。因此，“觀物取象”作為一種設計理念，不單是對設計元素的提取，也是藝術設計學科交叉融合的現(xiàn)代要求。基于前期對“觀物取象”思維的剖析，由表及里、由淺入深，進而創(chuàng)設具有現(xiàn)代文化價值的設計模型，如圖1。

三、基于“觀物取象”思維模型的“淮陽布老虎”IP形象設計

（一）淮陽布老虎的歷史沿革與現(xiàn)狀

淮陽，古稱宛丘，是中華文明的發(fā)源地之一。作為中華民族的文化之源，淮陽的地域文化可謂是華夏正統(tǒng)，其圖騰文化底蘊深厚且富有個性[5]。民間布老虎手工藝是見證地域發(fā)展變遷的非文本類載體，鄉(xiāng)村手工藝者堅守信仰、因地制宜、因材施藝，創(chuàng)造出了獨具地域特色的布老虎[6]。作為民俗文化歷史發(fā)展的結晶，歷經變遷，面對發(fā)展迅速的信息化時代，民間文化的傳承與發(fā)展亦受科技與外來文化的沖擊，民間手藝人收入微薄、非遺技藝傳承流失、文化要素創(chuàng)新乏力等因素也成為制約其創(chuàng)新發(fā)展的關鍵。因此，在文化與科技雙重背景下，數(shù)字化轉型成為淮陽布老虎發(fā)展的一條創(chuàng)新路徑。

（二）淮陽布老虎IP 設計實踐

1. 淮陽布老虎“觀”的設計實踐：“觀”作為主體行動對所觀之物的整體表達，是對所觀個體的情感化與瞬間捕捉的集中體現(xiàn)，是以藝術審美與經驗為基礎對所觀之物悉心體會的主觀表達?；搓柌祭匣⒌恼w造型是對老虎形象的高度提煉與歸納總結，在“觀物取象”設計思維模型下，同一客體雖呈現(xiàn)出不同造型表現(xiàn)，但都是主體高度總結與提煉后的產物，具有內在關聯(lián)性與統(tǒng)一性?；搓柌祭匣⒄w呈現(xiàn)出頭大、身小、四肢簡化，尾巴向上，前爪成合抱姿態(tài)，造型保留老虎的輪廓，真實還原布老虎的藝術基因。這種簡括而又傳神的象征表達手法，讓人想到漢代石刻“因勢象形”的浪漫主義寫意手法，以粗獷的形式表現(xiàn)內在的心靈世界[7]。正如民間諺語所說，“三分像七分想，越想越像”，從而實現(xiàn)“取之象外”主觀表現(xiàn)與連類無窮的詩畫表達與具象特征，正契合現(xiàn)代視覺傳達設計思維。因此，基于對布老虎的形象，則可概括出其IP 形象的模型，如圖2。

2. 淮陽布老虎“取”的要素：約翰內斯·伊頓在《色彩藝術》中指出，“色彩效果不僅在視覺上，而且在心理上應該得到體會與理解……，他能把崇拜者的夢想轉化到一個精神境界中去[8] ”?？梢娫阱e綜復雜的社會語境中，色彩運作具有“象”的功能，好的色彩能夠傳達本體之特性，與觀者建立情感溝通的橋梁?；搓柌祭匣⒊Ｒ姷纳史N類有黃、黑（藍）、紅3 種基本色調。黃色布老虎身上采用黑、紅、白、綠4 種顏色裝飾，寓意著生命的力量、豐饒的土地以及天地間各種生命的和諧共存；黑（藍）色布老虎身上采用紅、白、綠、黃四種顏色裝飾，寓含著對生命源泉的敬畏，同時寄予驅邪避兇、保護安寧的意愿；紅色布老虎身上則采用白、綠、黃、黑4 種顏色裝飾，既強調其作為吉祥物的屬性，同時通過對比色的運用進一步強化其辟邪護佑的功能[9]。由此可見，淮陽布老虎色彩主要采用黃、黑、紅、白、綠，即《考工記》里所記載的“雜五色”，色彩鮮艷、艷而不俗，最終實現(xiàn)畫面的豐富與統(tǒng)一，與現(xiàn)代裝飾藝術有異曲同工之處，如表2。

此外，吉祥觀念源于原始社會時期，產生于古人對生活的不安定感，“圖必有意，意必吉祥”則是對吉祥圖案含義的高度概括。千百年來，中國的吉祥裝飾紋樣因深受百姓喜愛而代代相傳，在某種意義上，裝飾紋樣是人們間接把握、感悟、對話世界的一種方式，基于形式系統(tǒng)構成反映出設計觀念。布老虎身上的裝飾紋樣則多以民間信仰的花卉形態(tài)為主，而非現(xiàn)實中的老虎斑紋，裝飾紋樣多以曲線和圓點組合而成，將老虎本體威猛的形象特征與寓意美好的花卉相融合，裝飾簡潔，陽剛之中飽含柔美之情，使布老虎增添幾分別樣的美感。通過上述方法，可提取相關紋樣進而應用于IP 形象設計，如圖3。

3. 淮陽布老虎之“象”的超越：審美的取象超越于對物象的感知。取象以觀物為基礎，是對觀物的一種升華。為了更好地傳達“布小虎”IP形象，實現(xiàn)“象”之超越，在其基礎形象繪制完成后還需進行相關表情包設計、場景設計、衍生品設計等內容，將“布小虎”與現(xiàn)實生活相結合，使其更加生動形象，實現(xiàn)從精神文化到物質文化的活化，甚至行為層面的轉變，從而強化與消費者的情感連接。筆者根據(jù)現(xiàn)實生活中的不同場景，分別設計“惡魔小布”“正太小布”“陽光小布”和“潮流小布”4 個不同場景下的“布小虎”，不同場景與狀態(tài)的“布小虎”所呈現(xiàn)出的造型特征也不盡相同，如圖4。

（三）多維度衍生系統(tǒng)設計

1.“布小虎”表情符號設計：19 世紀30 年代，德國哲學家馬丁·海德格爾曾在《形而上學對現(xiàn)代世界圖像的奠基》中談到傳播路徑將由文字向圖片轉變，預言“讀圖時代”的到來[10]。在互聯(lián)網時代IP 形象表情包設計已經成為一種新的傳播趨勢，借助表情包“二次創(chuàng)作”，體現(xiàn)數(shù)字、共創(chuàng)、生成的設計理念，不僅能使傳統(tǒng)非遺文化煥發(fā)出新的生機與活力，也使“布小虎”更具人格化。筆者依據(jù)角色性格與形象，“布小虎”表情設計結合日常生活中常見的委屈、大笑、驚訝、生氣、幽默等6 種表情，設計成用戶在社交軟件中常用表情包，使“布小虎”更具人格化，從而明確傳達情緒狀態(tài)，使用戶產生依賴，提高用戶黏度，圖5 所示。

2.“布小虎”衍生品設計：文創(chuàng)衍生品的開發(fā)是由擁有文化底蘊的物品經過創(chuàng)意元素的融合而形成新的物品。衍生品的開發(fā)應以實用性和趣味性為主，絕非簡單復制。在衍生品系列化開發(fā)中，應更加注重其“連貫性”，充分利用造型特點，使系列化設計更加完整與統(tǒng)一，讓受眾得到視覺與精神的雙重滿足，為實現(xiàn)非遺文化更好地傳承增磚添瓦。如圖6 所示，以“連貫性”的設計理念，開發(fā)日常生活物品，如手機殼、抱枕、海報、屏顯等系列應用。

1）宣傳海報設計：布老虎海報設計是一場跨越時空的創(chuàng)意對話，旨在通過視覺藝術的形式展現(xiàn)布老虎這一文化符號的獨特韻味與深厚底蘊。通過將不同語境下的“布小虎”進行系列海報制作，合理的空間布局與元素排列，營造出既有序又富有變化的視覺體驗，引導觀眾視線流動，提高閱讀效率與興趣，激發(fā)社會各界對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣與深切關注。

2）帆布袋設計：帆布袋作為一種日常用品，不僅是日?，嵥榈某休d者，更是文化傳遞與品牌塑造的微妙媒介。選用高質量的環(huán)保帆布袋作為制作材料，將“布小虎”巧妙融入其中，賦予其全新的生命力。例如，以紅色布老虎為主視覺焦點，通過線條勾勒輪廓與細節(jié)描繪，整體造型生動可愛又不失莊重感，進而充分挖掘和傳承布老虎這一傳統(tǒng)民間藝術的魅力，讓帆布袋超越了其作為日常用品的單一屬性，成為引領現(xiàn)代生活的時尚單品，完美平衡了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美需求，讓每一次攜帶都成為一次文化的交流與分享。

3）抱枕設計：抱枕作為家具軟裝的點睛之筆，不僅能夠提升家具美感，更在于承載個人的情感寄托與獨特個性的展現(xiàn)。在當今追求個性化與情感共鳴的時代，布老虎系列抱枕的設計理念正是精準捕捉了年輕群體多樣化的需求與向往。因此，賦予布老虎抱枕故事化的靈魂與年輕化的活力，讓每一件抱枕都成為一個可以觸摸、感受的文化藝術品，讓用戶在每一次擁抱中都能深刻體會那份來自傳統(tǒng)文化的溫暖與力量。

4）屏顯界面設計：隨著技術的迅猛發(fā)展與用戶體驗期望的持續(xù)升溫，屏顯設計在計算機圖形用戶界面設計領域中的地位愈發(fā)凸顯。在諸如手表屏顯、手機屏顯等具體應用中，通過精細設計的界面布局、和諧共生的色彩搭配以及精煉高效的字體選擇，不僅賦予布老虎以全新的生命力與視覺沖擊，更創(chuàng)造出精美動態(tài)的視覺語境，讓用戶在使用過程中仿佛置身于互動自如的虛擬世界，從而實現(xiàn)了從“使用”到“享受”的跨越式發(fā)展。

四、淮陽布老虎IP形象的創(chuàng)新設計應用

隨著社會環(huán)境的迭代升級，布老虎在未來語境下也應順勢而為，數(shù)字化、共創(chuàng)化將是重要的構建方法，從而把握現(xiàn)實生產與文化發(fā)展的內在聯(lián)系，讓布老虎成為連接過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，實現(xiàn)文化的活態(tài)傳承。

（一）數(shù)字化IP 形象設計應用

1. 數(shù)字化產品：重塑互動體驗，強化情感共鳴。數(shù)字化技術的應用，為布老虎的展示與傳播提供了前所未有的廣闊平臺。在數(shù)字技術賦能的背景下，將“布小虎”背后所承載的歷史文化、神話傳說等進行創(chuàng)新轉化，通過虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）等技術進行融合，讓用戶在沉浸式體驗中感受傳統(tǒng)文化的魅力。例如打造“布小虎”紅包、賀卡等產品，用戶只需輕輕一掃產品上的二維碼，便能立即進入一個專為該產品定制的多媒體展示頁面，不僅有布老虎的精美圖片與制作工藝介紹，更有詳盡的文化故事與神話解說，讓用戶在享受購物樂趣的同時也能收獲一份來自傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與啟迪，如圖7 所示。

2. 元宇宙賦能：布老虎的創(chuàng)新轉化之旅。通過元宇宙賦能IP 形象，實現(xiàn)文化與虛擬領域的跨界融合，是打破文化傳播壁壘的另一重要途徑。元宇宙作為一個融合虛擬現(xiàn)實、區(qū)塊鏈等多種技術的綜合性數(shù)字空間，為IP 形象的塑造和傳播提供了無限可能。通過打造系列“布小虎”場景化數(shù)字藏品，如圖8 所示，用戶通過購買、收藏這些數(shù)字藏品，參與到布小虎的文化世界中，在數(shù)字化浪潮中實現(xiàn)淮陽布老虎與現(xiàn)代生活的互動。這一過程，不僅打破了傳統(tǒng)IP 形象傳播方式的空間與時間限制，更以其獨特的互動性與傳播力讓布老虎IP 跨越了物理界限，走進更為廣泛的受眾視野與心靈深處。

事實證明，“布小虎”NFT 數(shù)字藏品的設計敏銳把握了消費熱點與趨勢，巧妙地實現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實的銜接，將其背后所隱含的藏品屬性與IP 本體的文化屬性相耦合，突破傳統(tǒng)IP 形象傳播的單一性與局限性，使布老虎IP 以更加靈活、多變的形式穿梭于虛擬世界與現(xiàn)實生活。

3. 數(shù)字化傳播：布老虎的多維度策略。數(shù)字化IP 形象可以適應多種傳播渠道，包括線上社交媒體、電商平臺等方式。因此，構建線上“布小虎”專題數(shù)字博物館，通過高清圖像展示、3D 建模以及沉浸式多媒體敘事手法，將布老虎的歷史淵源、制作工藝與神話傳說躍然呈現(xiàn)在虛擬世界。觀眾只需輕點屏幕即可穿越至一個虛擬而又真實的世界，不僅可追溯其歷史淵源，更能仿佛親臨現(xiàn)場，親歷匠人匠心的制作過程，感悟傳統(tǒng)技藝的溫度。

為進一步拓寬布小虎文化傳播的邊界，可充分利用抖音、小紅書、快手等社交媒體平臺，策劃并推出系列布老虎的創(chuàng)意圖文內容。通過發(fā)起諸如“解密小虎背后的文化密碼”“每日小虎快訊”等互動性強、話題度高的挑戰(zhàn)活動，通過答題獲取相關布老虎禮品，從而形成一股探索文化密碼的熱潮，讓布老虎以更加鮮活、貼近生活的姿態(tài)，在數(shù)字化浪潮中煥發(fā)新生，如圖9 所示。

（二）共創(chuàng)化IP 形象設計應用

1. 跨界共舞：布老虎的多元聯(lián)動探索。IP 形象跨界設計是創(chuàng)意產業(yè)中的重要構成，能夠打破原有市場的局限性，將品牌引入新的市場與消費群體中。通過與時尚設計師攜手合作，布老虎不再僅僅是傳統(tǒng)符號，而是被巧妙轉化為時尚配飾、家居裝飾的雅致之筆，乃至限量藝術品；通過智能科技的應用，布老虎的故事得以以數(shù)字化的形式生動呈現(xiàn)，游戲化的交互體驗讓傳統(tǒng)文化更加貼近人心，而融入健康提醒等實用功能，更讓這份文化瑰寶在現(xiàn)代生活煥發(fā)出新的生機與溫度。這種跨界合作，不僅讓傳統(tǒng)文化以更加鮮活、多元的面貌呈現(xiàn)于世，更促進了傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美、技術的緊密結合，讓非遺文化在時代的洪流中不斷推陳出新。

2. 共創(chuàng)新體驗：社群共筑，文化共融。共創(chuàng)化強調設計過程的開放性、用戶參與的增強以及跨領域的深度融合，為設計領域帶來了更多的創(chuàng)新思路與展示形式。通過互聯(lián)網平臺這一強大媒介，積極搭建在線論壇與調研平臺，廣泛吸納用戶意見，甚至邀請用戶融入布老虎的設計創(chuàng)造之中，從而實現(xiàn)從構思到成品的個性化定制與共同創(chuàng)造。在這一共創(chuàng)語境下，通過舉辦布老虎創(chuàng)意設計大賽，用戶可以從顏色、圖案到尺寸、材質等進行個性調整，創(chuàng)作獨一無二的藝術品，共同營造出積極向上的文化氛圍。同時，建立布老虎文化愛好者社群作為交流心得與分享經驗的重要陣地，社群成員間相互啟發(fā)，共同探索布老虎的深厚底蘊與現(xiàn)代價值間的融合之道，助力良好的文化傳承生態(tài)。這種共創(chuàng)模式不僅精準對接市場的多元化需求，更極大增強了用戶的歸屬感與參與感，讓每一位參與者都能成為文化傳承的推動者，共同書寫淮陽布老虎的新篇章。

3. 布老虎新紀元：躍動全球，共繪新篇章。作為承載著深厚文化底蘊的非遺結晶，布老虎不僅應當在國內市場煥發(fā)新生，更應積極邁向國際舞臺，成為連接不同文化橋梁的使者。通過積極參與國際性展覽，讓布老虎的精湛工藝與獨特魅力在全球視角下綻放光彩；同時，探索跨國合作項目的開發(fā)，攜手國際設計力量開展深度合作，將布老虎的傳統(tǒng)精髓與現(xiàn)代設計理念巧妙融合，創(chuàng)造更多既具民族特色又符合國際審美的文化精品，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播與交流。此外，為促進全球文化多樣性的繁榮共生，精心打造多語言的布老虎文化系列產品，讓用戶以全球化視角感悟布老虎所承載的獨特藝術魅力。

綜上所述，通過數(shù)字化、共創(chuàng)化以及動態(tài)化的綜合施策，不斷豐富與構建立體化的淮陽布老虎文化生態(tài)，讓形態(tài)各異的內容與形式和諧共生、美美與共，從內涵上發(fā)掘和詮釋民俗文化“和而不同”的價值觀，從而實現(xiàn)對淮陽布老虎IP 形象的尋根之旅與文化傳承。

結語

“觀物取象”作為中國哲學、藝術的思維方法與理論，對于當代設計有著重要的啟發(fā)意義。由“觀物”到“取象”，讓人從有限的“物”感受到無限的“象”，藉由不同層次的嚴密遞進，完成了藝術設計思維的完整路徑，進而實現(xiàn)了觀與象的高度統(tǒng)一，是設計創(chuàng)新的傳達，最終完成主客體的融合，讓形體、造型、色彩、圖案獲得最終的設計審美意象轉換。本文立足于“觀物取象”這一傳統(tǒng)造物設計觀，探索“觀物”“取象”的內在邏輯關聯(lián)，構建具有現(xiàn)代意義的“觀物取象”設計創(chuàng)新模式工具和方法，實現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的有機結合，最終形成淮陽布老虎IP 形象的設計方式，既符合當下設計審美趨勢，也是淮陽布老虎創(chuàng)新發(fā)展的途徑之一，從而為本土文化IP 在設計思維與創(chuàng)新之路上提供了新范式和借鑒。

基金項目：2022 年浙江省高校重大人文社科攻關計劃項目“三產融合、鄉(xiāng)村振興視域下浙江農業(yè)公用品牌設計方略研究”（項目編號：2023QN066）

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